22,《易经》之 贲(卦二十二)(离下艮上)

贲卦第二十二（下离火上艮山－山火贲卦）贲，亨；小利有攸往。

1 . 贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。

惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。

◎贲，变也，文饰之貌。

2 . 程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。

有实而加饰，则可以亨矣。

文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。

3 . 马振彪曰：干刚主质，而阴柔入其中，济之以文。

坤柔主文，而干刚居其上，济之以质。

然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。

4 . 李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。

至敬无文，大礼不饰，文饰之道固不可大用也。

文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。

5 . 王申子曰：文盛则实必衰，茍专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。

小者，谓不可以太过以灭其质也。

6 . 序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。

贲者，饰也。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。

分刚上而文柔，故小利有攸往。

天文也。

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

1 . 彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。

山火贲卦乃由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下干体之中，以文饰干刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文饰，故谓小利有攸往。

此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。

而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。

◎天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。

◎人文，指文章、礼义等人之文采。

2 . 程颐曰：干中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上。

天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。

3 . 何楷曰：刚为质，柔为文。

柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。

《易經》．第二十二卦【賁】山火賁艮上離下賁：亨。

小利有所往。

彖曰：賁，亨﹔柔來而文剛，故亨。

分剛上而文柔，故小利有攸往。

天文也﹔文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，賁﹔君子以明庶政，無敢折獄。

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

九三：賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，當位疑也。

匪寇婚媾，終無尤也。

六五：賁于丘園，束帛囗囗，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

囗= 上"戈" 下"戈"上九：白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

講議篇第二十二卦山火賁問前程：就要將自己裝飾得光鮮Ｄ，一定要明白呢個世界係先敬羅衣後敬人，一定要將自己包裝得似樣Ｄ，問婚姻：就唔好睇表面，一定要內涵，如果淨係睇表面就容易錯誤，問事業：就一定要親力親為，明庶政，由上至下都要理解，問合資就好，獨資就有問題。

初九：問前程：表示樣樣都講表面的，唔需要有真材實料，但做野就要小心，好容易會招致損失，問婚姻：結婚就要小心，有外無內，表面好好，實在無乜料的，問離婚就好，因為只得表面風光，所以無好過有，問事業：創業就唔好，因為無實質的野，唔好再繼續。

六二：問前程：就認真不妙，己的實力又唔夠，幫自己的人又無力，所以謀事唔應該抱有太大希望，問婚姻：就要從長計議，唔好咁快決定，問離婚就好，結婚就麻麻地，問事業：就一定要將門面裝飾得好靚，表面功夫做得好。

九三：問前程：就一定要善於利用面具，呢種場合戴呢一個面具，果個場合戴果個面具，只可以俾人睇到自己最好的一面，呢一爻唔講實力的，只係講門面，問婚姻：結婚就好，越舖張越好，離婚就唔好，因為要離婚就已經互相睇穿個底，保持盲目好Ｄ，問事業：合資就好，大家齊齊拎Ｄ好野出黎。

六四：問前程：處事一定要以柔的手段，如果用強硬手去處理事情就一定唔順利，問婚姻：結婚就好，有個靚仔新郎哥，住架寶馬黎接你，問事業：合作就好，因為陰陽相應，有猶疑的態度，有合作夥伴就唔使自己左唸右唸。

[山火贲复合]山火贲【其他范文】山火贲篇1:《易经》第二十二卦·贲卦《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。

是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

亦是中华文明的源头活水。

《易经》第二十二卦贲卦山火贲艮上离下贲卦，有修饰、装饰的意思。

离为火，艮为山，山下有火。

山下燃烧着火焰，山形焕彩，为贲。

贲为贝壳的光泽，引申为饰。

故贲象征文饰。

事物加一些必要的文饰，可以亨通，特别是柔小的东西加以文饰，才更显其美。

《贲》：亨。

小利有攸往。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。

分，刚上而文柔，故小利有攸往。

刚柔交错，天文也。

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。

君子以明庶政，无敢折狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

六二，贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

六四，贲如皤如，白马翰如。

匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，当位疑也。

“匪寇婚媾”，终无尤也。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：“六五之吉”，有喜也。

上九，白贲，无咎。

《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

山火贲篇2:易经入门第03章六十四别卦什么是卦?什么是爻?古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢?以下是小编J.L分享的易经入门第03章六十四别卦，更多佛学经文信息请关注应届毕业生文学网。

一、经卦与别卦前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。

于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。

用这64个卦来演示万物，其效果如何呢?用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。

”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。

贲：亨。

小利有攸往。

彖日：贲亨；柔来而文刚，故亨。

分，刚上而文柔，故小利有攸往。

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。

观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

象日：山下有火。

贲；君子以明庶政，无敢折狱。

贲卦下离上艮，象征文饰。

下离为火为明，上艮为山，山上是草木禽兽聚集的地方，山下火光上照而通明，百物毕现，光彩闪烁，犹如文饰，所以卦象为贲。

贲：装饰，打扮。

利：好处。

攸：所。

本卦与噬嗑卦是“综卦”，形象上下相反，恶要罚，善要饰，扬善罚罪，交互为用。

“序卦传”说：“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。

”物的聚合，必然有秩序与模式；人之交往，也需要有礼仪装饰，这是人类集体生活必需的。

爻辞新解初九：贲其趾，舍车而徒。

象日：舍车而徒，义弗乘也。

“初九”阳爻得正位，在上与“六四”相应，象征刚正贤明，处于最下位，意味着从美化自身的行为开始，只用自己的双脚走路，即使有车也不坐。

“象传”说“义弗乘也”。

是说“初九”作为刚爻不乘柔爻“六二”这个车，宁可徒步前往去和“六四”相文饰。

因为“六二”柔爻在“初九”阳爻之上，是逆比。

这一爻是说，修饰应从实际出发，应当恰当，洁身自爱。

六二：贲其须。

象日：贵其须，与上兴也。

“贲”即须。

“六二”是阴爻居下卦中位，与“九三”相邻成比，所以“象传”说“与上兴也”，是说“六二”与“九三”接近，关系密切，就好比下鄂与嘴的关系。

这一爻是说修饰不仅仅是为了自己，追随他人就是以附本质。

强调文不可以脱离性质存在。

九三：贲如濡如。

永贞吉。

象日：永贞之吉，终莫之陵也。

“濡”，是湿润、润泽，“濡如”是像打湿一样的光泽。

“陵”与凌同，即侵凌的意思。

“九三”处于下卦“离”的最上位，而且一刚处于三个柔爻之间，被装饰得最为华丽，文最胜，因而说“永贞吉”，就是告诫要长久的固守真实，而不过分陷于外表的华饰，最终才能得到吉祥。

“象传”说：“终莫之陵也”，是说“九三”知道自己文饰太胜，侵凌着实质，因此还能够坚持固守实质，即阳刚的实质，最终未被阴柔的装饰所侵凌。