[50] 《周易》取象比类思维
傅玉玲(华夏意象文化艺术书院副教授)
《周易》是中国文化的瑰宝，是活水源头，数千年来，推动着我国的哲学、史学、文学、社会学、自然科学等多种学科的不断发展，也影响着海外一些国家的新学科新技术新理论，《周易》一直为海内外广大学者关注和神往。《周易》的魅力在于博大精深，一个视角、一个方面，一卦、一爻都包容甚多。比如：“取象比类”被推崇为重要方法，很有影响力，但它又何尝不是一种思维。方法在于具体应用，思维却是智慧，有更深远的价值,而且杨振宁等妄评《周易》思维，也就说思维。《周易》有无演绎思维，已经有一些文章阐述，取象比类思维，也有归纳法、演绎法，不再赘述。取象比类思维，非单一思维，而是全息思维、意象思维和创造思维的综合。
一、 取象比类思维
取象，“远取诸物，近取诸身”，取共性的“象”，作为推论基础；比类，“援物类推，引而伸之，触类而长之，则天下之能事毕矣。”用已知之象，推导未知之象。触类旁通，有助于启迪思路，获得新的认识，由具体事物推知抽象事理。
二、全息思维
全息，局部中包含整体的信息，整体、局部存在全息元。“象”和“类”就是信息，是全息元，是从自然、社会、人事中摄取的，包容它们全部信息。世界是全息的，处处有象和类，取象比类无所不包，取象比类思维都依仗象和类推断，“同声相应，同气相求”《乾·文言》),“方以类聚、物以群分”（《系辞上》）为原则，“以类相从”所比的“类”也必须是全息的，也就是说比类两种事物的信息必须相同相似，否则无法类比，由此可见“取象比类”是全息思维。
三、意象思维
《周易》一切象，卦象、爻象，都是意象。《易.系辞》中提出 “言不尽意”，“立象以尽意”等论断，王弼《周易略例•明象》：“意以象尽，象以言著。”意不能直接表达，在象中显示。象客观，意是主观，意象就是意和象的生成，主客观生成。这又完全体现《周易》心物合一的思想。取象比类思维也同样如此，取象，比类，取和比是主观，象和类是客观；寓意于象，以言明象，又望象生义，举一反三，达到解疑解难的目的。取象比类思维整个思维过程中，都是离不开象的，所有目的、意图都从象中体现，这取象比类思维就是意象思维。
《周易》象论的理论内涵及形成因素
闫金玲
【摘 要】As a symbol, cognitive style, a kind of deep structure, xiang has its
unique connotation. The formation of the theory about xiang in zhouyi
mainly have three points. One is wu culture in xia and shang as the
prototype of the theory. Myths and legends provide basis of the method.
The second is the Zhou Dynasty music culture specifing its value
orientation. The third is the pre-qin thought promoting its philosophy
connotation of Zhou Yi.%象作为象征符号、认知方式、一种深层结构都有其独特的内涵。《周易》象论的形成因素主要有三点：一是夏商巫卜文化孕育《易经》象论的雏形，神话传说象物应怪为《周易》象论提供方法依据；二是周代礼乐文化规定了其价值取向；三是先秦思想提升了《周易》象论的哲学意蕴。
【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)004
【总页数】3页(P26-28)
【关键词】周易;象;观物取象;立象尽意
【作 者】闫金玲
【作者单位】长治市教育学院 文科部，山西 长治 046000
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.22 “象”是独具中华民族思维特质的重要范畴，源自先民的尚象意识，经夏商巫卜文化及周代礼乐文化之熏染，成为构建古代思想系统之基本文化符号，再经先秦思想家阐释，在《易经》的基础上形成《易传》，演变为蕴涵思维特征、文化观念与审美特质的象论。
第19卷第6期 衡水学院学报 Vol. 19, No. 6 2017年12月 Journal of Hengshui University Dec. 2017
《周易》中的乾坤与男女
——从《彖传》《象传》以及《文言》《系辞》论乾坤两卦
石 双 华
(北京教育学院 人文学院社科系，北京 100120)
摘要：《周易》中的乾坤之意具有广泛性，关乎天地万物的差异与相合。虽然乾坤两卦并不局限于男女
两性的取象，但是仍可以作为男女两性差异的形而上之指导。就《周易》一书本身而言，其乾坤、男女
之意也有不同的诠释和倾向，内容的变化可见于《彖传》《象传》《文言》和《系辞》本身。男尊女卑
之观念并不是形而上既定的，而是伴随着社会的发展、观念的演进而逐渐形成的，此可见于《文言》
《系辞》中乾坤内容的高低描述，这一定程度上映射了当时两性观念开始出现明显的尊卑之别。
关键词：《周易》；乾坤；阴阳；男女
DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2017.06.012
作者简介：石双华（1986-），女，河北衡水人，北京教育学院人文学院社科系讲师。
基金项目：国家社科基金青年项目（17CKS017）
中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2017)06-0074-05 收稿日期：2017-05-23
一、乾坤两卦的对偶性
《周易》①
至于《易传》成书的时代，更是众口不一。《易传》分为《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》
上下、《文言》、《说》卦、《序》卦和《杂》卦共七种十篇。在汉代之时，《易传》与五经都被认为
是孔子所作，除宋代学人有所疑之外，这种观点占据学术界主流。而随着20世纪30年代学界疑古思潮
的兴起，学界新观点认为《易传》并非成于一人之手，成书约在战国至西汉初、中期，而成书最晚大概
到秦汉之际。朱伯崑认为其中大部分内容成书于战国中晚期，并在《易学哲学史》中，对此观点进行了一书的通行本由经和传组成，经文由卦象、卦辞和爻辞构成。关于经文的形成时间，有以
取源部件及敏感元件安装分部报验申请表
工程名称：除氧给水热控安装 编号：1-4-2
致： (监理单位)
我单位已完成了取源部件及敏感元件安装工作，现报上该工程报验申请表，请予以审查和验收。
附件：取源部件及敏感元件安装分部工程质量检验评定表
承包单位（章）
项目经理
日 期
审查意见：
项目监理机构
总/专业监理工程师
日 期
取源部件及敏感元件安装分部工程质量检验评定表
工程名称:除氧给水热控安装 编号：1-4-2
工序 分项工程名称 性质 分项工程质量等级 备注
1-4-2-1 汽水系统取源部件极敏感元件安装 合格
验收结论：
合格
质检机构 质量验收评定意见 签名
工 地 年 月 日
质 检 部 年 月 日
监 理 年 月 日
建设单位 年 月 日
