宗教信仰论文

急需一篇关于基督教的论文转贴：最近网络上,基督教问题引发了一连串的争论,多数时候,多数中国人对基督教都有看法,都不特别喜欢这个宗教,而同样的,中国政府也对基督教保持着谨慎的态度,和梵帝冈的关系一直不能很好发展的原因也是因为对基督教的某种看法.大家对于基督教为什么让人不舒服发表了很多意见,比如盲信说(只让信仰不让思考和探究),特殊习惯说(某些依据教义的特殊习惯不符合中国习惯),历史积怨说(主要是近代史上基督教在中国的恶行)等等.大家说的都很对,事实上这也是很多中国人对基督教心存疑虑的原因,但是我个人认为,中国大部分普通公民和政府都对基督教抱有疑虑,就不是这么简单的,事实上,普通公民和政府拥有如此一致的看法,是有深层次原因的.“为什么”中国人对基督教有所排斥。

1、基督教基本教义违背了中国思考习惯。

这突出的表现在基督教坚持“一个神”的说法，并且把其他不同于自己的神明称为“邪神”。

在中国传统看法中，神灵并不是只能生而为神的，高超的道德和行为可以让一个普通人成为神灵。

这是中国作为“道德至上国度”的基本特色。

在中国，决定一个人是否高贵，是否能得到“福报”的原因是高贵的品德和行为，而不是对某种宗教或者思想的信仰。

在中国，一个善良佛教徒可以升天，一个善良的道教徒可以升天，同样的，善良的基督教徒和穆斯林，包括善良的无信仰人都可以升天。

在中国，“善良”是一个人是否得到福报的首要准则。

而根据基督教的说法，如果一个人不信仰基督教，那么不管他有多少善行，作多大的好事也一样要下地狱。

这种说法让“道德至上”的中国人尤其不能忍受。

当然，在中国的基督教现在吸收了某些佛教的说法，也说落地狱是因为“自己的问题”，但是依然抱住“信仰升天说”不放。

结果造成这样一种结果：不信基督教的作好事落地狱，信基督教的作坏事有基督帮忙，至少能在最后的审判时获得永生。

这严重违背了中国的道德观，是被中国人最厌恶的基础。

2、基督教习俗违背了中国传统风俗众所周知，中国是有自己特殊风俗，而且把风俗持续了几千年的古老国家。

一、宗教的本质（一）神人关系异化——费尔巴哈的宗教本质学说关于宗教的本质，作为无神论者的德国著名哲学家费尔巴哈曾经给出自己的论断——“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。

自然是宗教的最初原始对象。

”费尔巴哈在《宗教的本质》中称，宗教是一种依赖感，是人的感觉或意识——觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己。

这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。

宗教是对于“我之所以为我”的思量和承认。

无论如何，“我”总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西，总是一个依靠自然的东西。

这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。

在我看来，费尔巴哈的学说至少表明了宗教对人和神的异化。

人把他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象，这就是宗教的秘密。

费尔巴哈学说中非常有趣的一个论点是，当人还是单纯的自然人时，他的上帝也是单纯的自然神；人住到房子里去，他也就将他的上帝搬进教堂里去；假如上帝是鸟的对象，那么，它就只能把他看作是一个长着翅膀的存在者。

总之，人是怎样思维，怎样主张，他的上帝也就怎样思维和主张，人有多大的价值，他的上帝也就有多大的价值。

在费尔巴哈那里，宗教中被颠倒了的神人关系被颠倒回来了，亦即不是神创造了人，相反，是人创造了神，人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治人自身。

费尔巴哈的这个看法对于任何宗教都具有普适性，尽管各种在那种宗教在神与人的关系上有各种不同的具体说法，关于神是如何万能，人是怎么样被创造出来，人应该如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是从总体上来说，都无一例外地遵守着人把自身异化为神，又通过神来统治自身这一格式，区别仅仅在于，有些宗教是自觉的，有些宗教是不自觉的。

我们应不应该有类似基督教之类的宗教信仰张荣骏学号：200900011033 内容摘要：本篇论文一开始是对宗教消极作用的阐述，再后是对宗教积极作用的阐述和论证，再后是对信仰的价值的论证，最后是对整篇文章的总结。

关键词：宗教消极积极价值作用信仰科学精神现今，在我们的生活中，越来越少的人信仰宗教了，大多数人认为宗教不是啥好东西，宗教信仰无需存在，可事实真是这样吗？诚然，我们不得不承认宗教是有一定的消极作用，比如：1、过分强调信仰，把信仰放在一切之上，不允许对信仰有丝毫的怀疑，这会使社会缺乏思想自由的空气。

而思想自由是一切进步的源泉。

2、对人们的生活方式和习俗过分干预，使人的自由受到过分的限制。

而自由正是人们的向往。

3、强烈的排它性，不但不易吸收先进文化，而且易产生宗教冲突民族冲突，甚至导致战争。

4、引发了新一轮的政教之争，刺激了邪教的大量出现。

但是，我并不赞同将宗教一棒子打死的做法，因此在我的这篇论文中，我将主要说明宗教的价值和作用！宗教对社会的正面意义在于：通过认同的价值观来在道德上约束规范个体个性思维和实现个人的“价值观”。

这是人类这个动物群体在实现自我与群体与外在世界契合之后的一个标准判断。

它的意义在于－－－赋予了人们安静的灵魂归宿，而存在的形式并不重要。

记得有个名人曾说过:一个没有信仰的人，是心灵龌龊的人；一个没有信仰的民族，是功利无耻的民族；一个没有信仰的国家，是必将灭亡的国家；而宗教使人追求心灵的升华（一种可以满足自我解释和虚荣心的必要）！所以，除了要有法律在约束每个人超越大众利益的个性行为外，宗教就成了约束人类自我意识矛盾激化的缓冲器。

人类摆脱不了自我意识的一天，不管你承认与否，信仰就会一直存在，宗教就会永远以某种形式存在。

在和宗教的对抗当中，不管目前你获得了怎么大的胜利，其实未尝不是一种失败在我的传统观念中。

有人经常说，宗教最终会灭亡，而我则不这样认为。

因为从现实来看，一切宗教都深入扎根于现实之中，是现实社会的深刻反映和苦难的叹息。

印度教特点浅析内容概要：宗教是一种社会意识形态和文化现象，是人们的一种思想信仰，从广义上说，当然它也是一种风俗习惯。

它的产生是人类历史发展的必然产物，从最初的原始图腾崇拜、万物有灵等原始宗教的形式，到后来演变成今天的宗教无时不浸润着社会的方方面面。

这一点在印度尤为明显。

历史悠久、内容庞杂的印度宗教早已深深地渗透到了印度的历史、文化、政治、经济、民俗等各个领域之中，因此，我们在研究、了解近现代印度的各种问题时，随时都可能遇到与宗教有关的内容。

本文试从历史与社会角度对印度教特点、哲学基础及其影响进行论述。

关键词：印度教种姓制度多神论梵我合一一、扑朔迷离的“宗教王国”印度，是世界宗教发祥地之一，素有“宗教王国”之美称。

时至今日，绝大部分印度人仍然笃信宗教，宗教与印度社会、政治、经济和文化有着密切的联系，它像一双无形的手，深入到人们生活的各个方面。

假如你来到印度，就会发现，不管是在城镇，还是乡村，从几岁、十几岁的孩童，到几十岁的老翁，他们与你交谈之前，一定会先问你：“信什么教？”若你回答不信任何宗教时，许多人都会感到惊奇，不可思议。

人们对宗教的虔诚也实在令人敬佩。

出行的人，不管有无急事，若遇到一座神庙，便会停下来，转身跨进庙门，祷祝片刻之后，才继续朝前赶路，前边再遇到一座庙，又会不厌其烦地重复一番。

白天，在大街十字路口的庙内或乡村路旁的庙中，总有不少信徒赤脚盘腿席地而坐，全神贯注地听祭司讲述各种神话故事。

可以说，在世界历史上，很难再找到一个国家像印度这样如此长期地笼罩在浓重的宗教氛围中。

据印度政府1981 年调查，印度人口的99.36％是当今印度七大宗教的忠实信徒。

这些宗教按教徒多少依次为：印度教、伊斯兰教、基督教、锡克教、耆那教、佛教和帕西（旧译袄教或拜火教）。

此外，还有些印度人皈依了犹太教，一些部族民则在信奉着原始的萨满教。

在信徒眼里，信仰宗教是天经地义的，因而这块神秘的大陆上，几乎处处有神池，户户有神龛。

关于儒道佛的几个基本问题的论文儒道佛是中国传统文化的核心内容。

在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。

今天，儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。

只不过，对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。

由于每个人的生活背景和文化程度不同，对这种影响的自觉程度及评价标准有所不同。

这都是自然的、正常的情况。

不过，如果对儒道佛的认识和评价出现太大的差异，乃至截然的对立，则多少有点不正常了。

而这种不正常的现象确实存在着。

这意味着国人对自己的文化传统缺乏一种起码的共识。

这种现象值得深入反思。

同时也表明，从不同角度对儒道佛加以探讨是必要的、有意义的。

通过这种探讨，或许可以而形成某种基本的共识。

基于此，本文尝试阐述儒道佛的几个基本问题，权作抛砖引玉而已。

（一）儒教、天祖教与传统宗法性宗教探讨儒道佛首先面临的一个问题，就是关于儒学或儒教的性质问题，究竟是人文学说还是一种宗教学说？由此涉及第二个问题，即在中国历史上，除了土生土长的道教之外，是否还存在另外一种土生土长的宗教、这种宗教就是中国历史上的国教？学界提出“儒教、天祖教与传统宗法性宗教”这三个名词，旨在说明这两个问题。

按学界以往的主流看法，儒学不是宗教，中国历史上不存在所谓“国教”的现象。

但目前学界看法有了变化，他们分别用不同名称来说明中国历史上土生土长的国教的存在，或用“儒教”[①]，或用“天祖教”[②]，或用“传统宗法性宗教”（或宗法性传统宗教）[③]。

其中，儒教问题是近期学术界讨论的热点。

学界大致存在如下几种观点：1、儒学就是儒教，儒教就是宗教；2、儒学不是儒教，但中国历史上确实存在一种宗教性质的儒教；3、历史上所谓“儒教”，指的是教化之义，而不是宗教含义。

因此，儒学不是宗教，而是一种人文学说；4、儒学虽然是一种人文学说，但具有深刻的宗教性；5、儒学广义上可以理解为一种宗教。

对于学界存在的这些争议，张岱年先生总结得好，他说：“对于宗教，可以有不同的理解。

世界宗教——基督教的净土摘要宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。

主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

那么宗教带给我们的影响是什么？我们对宗教文化现象又持有怎样的态度？这些都是需要我们思考的地方。

作为一名基督教徒，我深受着基督耶稣对我的恩佑和福泽。

他用宝血洗净我的罪，保佑我平安得永生。

阿门！对于我来说：宗教带给人更多的是一种精神信仰以灵魂安慰得解脱。

关键词：世界宗教基督教基督教教义圣诞节带给中国的影响及思考小结世界宗教世界性三大宗教为基督教、伊斯兰教和佛教，而其它宗教则主要为民族性宗教或地域性宗教。

中国人习惯上称中国有五大宗教，即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯兰教、佛教和道教，而实际上只是在世界三大宗教基础上加上了中国传统宗教——道教。

天主教与新教(中国人俗称基督教)乃基督敦三大致派中的两大敦派，另一大派是东正教。

这三大敖派虽各自独立、自成体系，但仍被视为同属一教。

基督教基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。

三大教派（天主教、东正教和新教）和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。

但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”，即总称，而不是新教。

基督教教义早期基督教的教义主要来自《圣经》，以后随社会的发展，教派也不断涌现，各派的教义侧重点也各异，但基本的信条有以下内容：1、十诫。

除了我（上帝）以外你不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华你上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物。

2、三位一体。

这是基督教的基本信条之一。

相信上帝唯一，但有三个「位格」，即圣父——天地万物的创造者和主宰；圣子——耶稣基督，上帝之子，受上帝之遣，通过童贞女玛利亚降生为人，道成肉身，并「受死」、「复活」、「升天」，为全人类作了救赎，必将再来，审判世人；圣灵——上帝圣灵。

马克思主义宗教观及当代价值论文人们创造宗教的目的是为了获得幸福，宗教是人类获得短暂解放和心灵慰藉的手段和方式，从某种程度上反映的是人类对“现实苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”，是“无情世界的心境”，是无法逃避和更改现状的无奈。

那么马克思主义宗教观是怎样的？它又有什么样的价值呢？下面是店铺为大家精心准备的：马克思主义宗教观及当代价值相关论文。

仅供大家参考!马克思主义宗教观及当代价值全文如下：从人本主义出发的马克思主义宗教观理论的终极目标是消灭宗教，实现人的自由和彻底解放。

宗教消亡是不可扭转的历史趋势，但宗教的自然消亡和人为消灭有着很大区别。

正确理解和运用马克思主义宗教观理论，对于中国宗教问题的处理和社会主义现代化的建设具有重大的理论和实践意义。

一、马克思主义宗教观的基本理论实质宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平后产生的社会现象。

它既是一种社会意识形态，也是一种社会历史文化观念，属于文化上层建筑。

马克思主义站在历史唯物主义的角度，从人本主义出发，透彻地研究了宗教的起源、本质、功能及消亡等问题，形成了关于宗教的科学的理论体系。

1.宗教是人本质的异化马克思主义认为，宗教是一种颠倒的社会意识，在泛神论中和“创世说”中，是宗教创造了人类和万物，人类应该崇拜自然和神以满足自己身体和精神的需要。

事实上，不是宗教创造了人，反之是人创造了宗教，恩格斯认为“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”[1];它是“支配者人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”[1]。

人把自己的力量、智慧、高贵、价值衡量尺度等品质和特点赋予这至高的“善”，也就是神;宗教的本质是人本质的对象化，神所表现的不过是人本质的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中体现。

人在创造宗教的同时，将自己的美好愿望赋予在神的身上，以一种神圣的、虚幻的的形式，表达着自己的本真。

【民族宗教论文】各民族宗教的相互影响各种宗教共存于滇西北各民族中，随着历史上的民族迁徙流动和各民族之间经济文化交流的增多，宗教信仰方面也逐渐形成了相互渗透和相互影响的格局。

如纳西族东巴教，是融合了古代苯教、唐代传入的雍仲苯教和纳西原始宗教(原生性宗教)以及藏传佛教、道教等因素形成的一种独特的宗教形态［1］。

而摩梭人信仰的“达巴”则与东巴教同源异流，保持了以口诵为主的仪式和占卜传统，尽管也有几种象形文字的占卜书，但没有发展到如东巴教一样有庞大的仪式系统和大量图画象形文经卷的程度。

丽江纳西族，以及云南宁蒗县永宁乡，四川盐源、木里等地摩梭人形成了纳西本土宗教书写与口诵两大传统和仪式系统。

普米族的韩归教也是融苯教、藏传佛教和普米族原始宗教于一体的一种民间宗教。

在滇西北各民族中，“跨族宗教(教派)信仰”的现象是比较普遍的，自从藏传佛教噶玛噶举教派(白教)在明代传入滇西北以后，在整个明代都占据藏传佛教的统治地位。

直到清初，藏传佛教格鲁派(黄教)在清朝的支持下逐渐在迪庆藏区占据了支配地位，但噶举派在滇西北纳西等族地区依然影响深远，有著名的噶举派滇西十三寺。

丽江地区(今丽江市)和迪庆州维西县的纳西族普遍信仰藏传佛教噶玛噶举派;而中甸(今香格里拉县)的不少原来信仰噶举派的纳西人因受改宗格鲁派的藏族的影响，也逐渐改信格鲁派。

丽江和维西一些地方的藏族因为和纳西族毗邻而居或混居，也有信仰东巴教的，比如笔者在丽江市玉龙县塔城乡调研时，就了解到不少这样的事例。

民国《中甸县志·大事记》中记曰:“东跋教(即东巴教)为摩些谬种民族之古教。

……凡第三区三坝乡七伙头所管之摩些民族，悉信奉之。

即良美、吾车、木笔三乡之摩些族人，虽与汉族同化已久，然对于东跋教，依然信仰。

甚至第二区小中甸乡之少数藏人，亦以其血统中有摩些关系，于绝对崇信喇嘛教外，仍不敢漠视东跋教，每逢年节，必延东跋念经祭天。

足见此教创始之久也。

”［2］由此可见，有些地方的藏人信仰东巴教的习俗由来已久。

浅谈《西游记》中的宗‎教文化和宗教思想的论‎文浅谈《西游记》中‎的宗教文化和宗教思想‎的论文论文‎关键词：‎《西游记》宗教文‎化宗教思想‎论文摘要:‎《西游记》作为明朝‎中叶的小说，在一定程‎度上反映出当时的宗教‎文化和宗教思想。

这部‎小说中佛、道教、儒教‎三种文化融合在一起，‎反映出当时三教合流的‎社会思想。

究其根源，‎应是受当时的陆王“心‎学”以及政、经济、文‎化等方面的影响.而小‎说对宗教的戏谑嘲讽则‎反映出中国人独特的宗‎教信仰和当时社会个性‎解放的启蒙思想影响。

‎几乎任何一部文学‎作品都是一定社会生活‎钓反映，作为神魔小说‎杰出代表的《西游记》‎也不例外。

正如鲁迅先‎生在《中国小说史略》‎中所指出的，《西游记‎》“讽刺椰榆则取当时‎世态，加以铺张描写。

‎”“作者察性，复善谐‎剧，故虽变化恍忽之事‎，亦每杂解颐之言，使‎神魔皆有人性，精魅亦‎通世故。

”的确如此，‎透过《西游记》中描写‎的虚幻的神魔世界，我‎们处处可以看到现实社‎会的投影。

本文从小说‎涉及的宗教文化这一角‎度入手，探求该小说所‎体现的宗教思想及产生‎的根源。

一、‎《西游记》中的宗教文‎化《西游记》中，‎同时包括了佛教、道教‎、儒教的文化，三者贯‎穿揉合在一起。

‎1.佛教文化。

佛教‎文化是小说中最明显的‎部分，这部小说的题材‎本就是唐僧师徒四人西‎天取经的故事，因而佛‎教文化在整部小说中处‎处皆是。

小说借助唐僧‎、观音菩萨等人物之口‎大量宣传佛教思想，唐‎僧师徒遇到劫难时往往‎求助的就是佛教的神仙‎。

唐僧的三个徒弟由妖‎到僧、终成正果的结局‎也阐释了佛教的文化思‎想。

小说通过唐僧师徒‎的生活起居，反映了佛‎教的不吃荤、不杀生、‎不淫欲等清规戒律。

w‎W 比如，‎孙悟空为数不多的几次‎杀生行为(其实有时是‎被冤枉的)都受到了师‎傅的严厉惩罚(如第2‎7回《尸魔三戏唐三减‎圣僧恨逐美猴王》)。

‎面对异性求爱，唐僧不‎止一次地表达了他坚定‎的信念，猪八戒的好色‎和动摇也受到了惩罚(‎如第23回《三藏不忘‎本四圣试禅心》)。

宗教与法律的关系毕业论文宗教与法律的关系摘要：宗教与法律是一个古老而复杂的关系，它们在许多方面相互交织。

本论文旨在探讨宗教与法律之间的关系，并分析它们对个人和社会的影响。

通过对历史和现实的案例研究，可以发现宗教对法律的形成和发展有重要影响，并且法律也在一定程度上规范和塑造了宗教的实践。

然而，宗教和法律之间的关系也存在着冲突与争议，如何平衡宗教的自由与法律的规范是一个重要的议题。

关键词：宗教，法律，关系，影响，冲突，平衡引言宗教和法律是人类社会中的两个重要组成部分。

宗教是人们对生命和存在的根本问题的思考和回应，而法律则是社会秩序和规范的体现。

宗教和法律之间的关系是多方面的，既有相辅相成的一面，也有冲突和对立的一面。

本论文将从历史和现实的角度分析宗教与法律的关系，并探讨它们对个人和社会的影响。

宗教对法律的影响宗教对法律的影响可以追溯到古代。

许多古代文明都以宗教为基础建立了自己的法律体系。

例如，古代埃及的法律是由宗教法典“摩西十诫”所规定的，古希腊罗马的法律也受到宗教信仰的影响。

宗教被视为道德和伦理的指南，它对法律的制定和执行起到了重要的引导作用。

宗教对法律的影响也可以在现代社会中看到。

许多国家的宪法和法律保障了宗教信仰的自由，并在法律中体现了宗教的价值观。

例如，美国宪法中的宗教自由条款保障了公民的宗教信仰和实践的自由。

在一些国家，宗教组织还具有法律地位，可以进行自我管理和内部规则制定。

法律对宗教的影响法律对宗教的影响不仅体现在它的制定和规范上，还体现在它对宗教实践和行为的约束上。

法律对宗教实践的规范不仅可以保护公民的宗教自由，也可以保护公共秩序和社会稳定。

在某些情况下，法律也可以限制宗教自由。

例如，在某些国家，一些宗教实践可能被认为违反了法律的规定，如少数民族的传统宗教实践。

在这种情况下，宗教和法律之间存在冲突，需要权衡个人的宗教自由与社会规范的平衡。

宗教与法律的冲突与争议尽管宗教和法律在某些方面相互促进，但它们之间也存在着冲突和争议。

明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：明清“宝卷流民间宗教”的兴起与传播，汲取传统文化资源中的西王母形象与信仰，创造了作为至上神的西王母和影响更大的无生老母。

与以往神话、仙化、道教和民间信仰中的西王母不同的是，民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得到了极大的提升，西王母的这种新的形象与信仰也随着民间宗教及其信仰栽体宝卷的流传，扩布到台湾和东南亚地区。

关键词：西王母宝卷无生老母民间宗教西王母又称为王母、金母、瑶池老母、瑶池金母、西池金母、仙母、阿母、龟山金母、龟台金母、金母元君、王母娘娘等。

明清两代，宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的主要形式。

与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷中，形成了多种以西王母为至上神的宝卷。

与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰，民间宗教教派在传播的过程中，也把西王母信仰带到台湾甚至南洋各地。

一、与西王母为中心的宗教宝卷宝卷是民间“念卷”或“宣卷”的宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。

明中叶正德(1506-1521年)以后，各新兴民间教派均以宝卷的形式编写宣传宗教教义的经典，演唱宝卷(宣卷)成为这些民众的宗教活动。

民间教派汲取中国传统文化中儒、释、道及民间文化中的成分，试图创立“二三教合一”的宗教体系。

较早以西王母为中心编创的宝卷是《护国威灵西王母宝卷》，二卷二十四品，为明朝刘香山所编西大乘教宝卷，又名《西王母诸仙庆贺蟠桃宝卷》。

今存清康熙九年(1670年)重刊本，四册；清康熙十六年(1677年)重刊折本，二册；傅惜华所藏首载崇祯七年(1634年)直隶沧州王胤生序旧抄本四册。

佛教⽂化论⽂佛教⽂化佛教⽂化佛教伦理思想包含的内容极为丰富，但其基本的原则或可涵盖⼤部分内容的纲要则不多。

在笔者看来，可主要概括为三条，即：平等观念、克⼰观念和慈悲利他的观念。

（⼀）平等观念佛教在印度不是产⽣最早的宗教，⽽且在印度历史上通常也不是占主导地位的宗教。

在印度历史上产⽣较早（早于佛教）的是婆罗门教。

婆罗门教及后来由其演变⽽成的印度教是印度历史上通常占主导地位的宗教。

婆罗门教反映了印度社会⾥四种姓中的婆罗门种姓阶层的意识形态。

这种宗教主张：吠陀是天启的，祭祀是万能的，婆罗门种姓是⾄上的。

在佛教产⽣前的相当长的⼀段时间内，印度的思想界⼀直为婆罗门教所主宰。

印度社会中流⾏的伦理思想是婆罗门教的伦理思想，它在总体上要维护种姓制度，坚持在诸种姓中婆罗门第⼀，下等种姓要服从上等种姓。

这种状况⼀直到了佛教产⽣后才发⽣了明显的变化（⼆）克⼰观念这⾥所谓“克⼰”即克制⾃⼰，特别是克制⾃⼰的欲望、⾃⼰的⾏为、⾃⼰的意识。

“克⼰”是我们在此处对佛教这⽅⾯伦理观念的概括。

佛教学说中与克⼰观念直接相联系（或作为克⼰观念的直接表现形态）的理论有不少。

例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克⼰的观念。

(三）慈悲利他观念佛教讲“平等”，讲“克⼰”，就⾃然也要讲“慈悲利他”。

在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教⼀直讲的，⽽“利他”则主要是在⼤乘佛教形成后才⼤⼒强调的。

慈悲也可分开讲，“慈”指使众⽣快乐，给他们幸福，“悲”指去除众⽣的苦恼，使之摆脱痛苦。

《⼤智度论》卷第⼆⼗七中说：“⼤慈与⼀切众⽣乐，⼤悲拔⼀切众⽣苦。

”佛教的⽂化源于婆罗门教的⽣死轮回和因果报应的思想，但是它反对⼈依照出⽣种姓等级⽽认定命运，⽽是相信⼈⼈都可以通过⾃⾝的修⾏来达到成佛——正所谓“⼈⼈皆有佛性，⼈⼈皆可成佛”。

圭峰宗密禅师也说过“⼀切众⽣⽆不具有觉性，灵明空寂，与佛⽆殊”。

所以佛教⽐其他宗教更加注重⾃⼰的修养，⽐较适应于东⽅的天⼈合⼀的哲学思想，所以在东⽅世界得到⼴泛的传播。

美国各种宗教相互容忍论文概要：美国各种宗教教徒，尤其新教教徒的容忍精神是值得肯定的。

就当前宗教信仰两极化的状态而论，美国宗教教徒的这种谦让态度甚至更加令人迷惑不解了。

在20世纪60年代，保守宗教在规模和包括政治承诺在内的两方面都增长了。

随后，为了回应政党政治的加强和存在，出现了第二次反撞，尤其在青年人中，他们中的一些人退出了宗教。

这些背道而驰的事件并不是震撼美国整个社会的，只是宗教信仰光谱中的个别部分有些收缩罢了。

容忍精神与宗教的多样性相辅相成。

随着时间的推移，最低以实践背景为基础的对容忍的认识也是以其自身演变成对宗教信仰多样性的支持。

人们在追踪美国宗教信仰多元化的过程中了解了国家宪法基础的重要作用。

公民的宗教信仰并不是按着种族、经济或政治观点的不同而划分的。

本文不拟讨论美国各个公民集团的宗教信仰是如何划分的，仅想探讨拥有各种不同宗教信仰公民之间的容忍精神及其意义。

一、宗教信仰的多样性美国第一条宪法修正案叙述称，国会将不认可或“建立”宗教组织，也不会防止各州支持特别的宗教派别。

到19世纪初，各级政府被禁止为任何特别宗教组织提供财政支持。

这样，没有任何宗教组织作为国立正式教会而被建立了。

同样，美国宪法也禁止对公共官员进行宗教信仰考查。

当今，这或许似乎是奇特的规定，但是在建国之初，这却是个重要问题。

借用公共场所的用语，美国政府已不是“宗教经济”被选择的胜利者和失败者。

此外，宪法为宗教组织提供的自由演练活动的保护也为公众对信仰的表示提供了社会空间。

这种结合已为美国人的宗教信仰注入了活力。

托马斯·杰斐逊是美国提倡信仰自由建国元勋中最具有代表性的一位，他关于宗教信仰的学说无疑受到了他自己正统信仰思想的影响。

杰斐逊精辟地概括了许多美国人关于信仰不同的途径：“它要求不要伤害说有20位上帝或无有上帝的邻居。

它也不会监督我的衣袋，也不会打断我的腿。

”杰斐逊的情操提供了有关宗教信仰容忍的视野。

从宏观上讲，目前美国人都坚守杰斐逊的哲学。

早期佛教的众生平等观，对我们构建和谐社会的启示信息学院07计算机2班郑洋2007072209构建社会主义和谐社会，关系到最广大人民的根本利益。

构建社会主义和谐社会是一个伟大的系统工程，其目的是充分调动一切积极因素，正确处理各方面的社会矛盾，为改革和发展创造一个长期稳定的社会环境。

宗教作为一种社会意识形态，在构建社会主义和谐社会中起着不可替代的作用。

经济建设、社会进步需要和平、稳定的社会环境，中央根据我国当前的社会状况提出建设和谐社会的方针，是完全正确的。

我认为，佛教的平等观正是构建和谐社会的重要的基石。

众生平等是佛教的最为基本的思想之一。

佛教认为，一切事物在本质、空性上没有任何差别。

每一个生命，均没有高下贵贱等差别，都具有成佛的可能性，因此不可用分别的眼光来看待他人。

菩萨对一切众生，都无条件地关爱与呵护。

要平等以待人，实现社会的和谐，就要消除我见，因为“我见”是造成不平等和纷争的罪恶之源。

一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无“我”的实体性存在，但世人却处处以自我为中心，满足一己的欲望，这就是“我见”。

佛学的一个重要目的，就是把“我见”转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的情怀。

在构建和谐社会的过程中，这种平等意识非常重要，可以消除因尊卑思想而引发的一系列社会问题，促进建立公平公正的社会秩序。

佛说的平等，不仅是指人与人之间的平等，而且佛、法、众生皆平等，视一切男女如父母，视六道众生如亲人。

若世上的人都有这样的平等襟怀，谁还去争高下尊卑？谁还去滥杀无辜？谁还去捕食野生动物？谁还去乱伐森林植被？从人与人的和谐到人与自然的和谐，与天地合其序，与日月同其辉，哪还有不和谐的音符搅乱时代前进的节拍？“和谐社会”是从佛教的众生平等、佛与众生平等的理念推演出来的概念。

佛教的平等观与在平等观基础上产生的和谐观，不仅是人与人的平等、和谐，还是人与动物、与自然界的平等和谐，所以，和谐社会仅指人与人之间的和谐相处是不够的，理所当然要把“可持续发展”、“优化环境”、“回归自然”的理念包括进来，在人与自然的关系上，要破除西方制造哲学推演出来的人是宇宙的中心的理念，破除按照人的意志、欲望去改造世界的理念。

美国政治中的宗教理念浅析专业：国际政治班级：10401姓名：***学号：**********国际政治学界普遍认为：一个国家的内政与外交有着密切的联系，甚至可以说外交是内政的延续。

一个国家对外战略来源可以归纳为：外来因素、社会因素、政府因素、决策角色和决策者个人因素。

鉴于美国社会宗教与政治、经济、文化的特殊关系，美国政治学者海茨克（Hertzke）说：“不了解宗教向度就不可能理解美国的政治”。

一、美国民族文明中的宗教理念卢梭在其传世经典《社会契约论》中指出，一个社会的合法性依据或法统神话必须是强有力的，能够激起公众为之献身，否则，任何社会都不能被有效地统治下去，而宗教信仰则可以在维持法统神话方面起着重大作用。

事实上早期美国民众一直在努力构建这种既能够给当时移民社会提供合法性依据又能够让民族国家产生“公民美德”的“共同法”（a consensus juris），即寓于法律之后并支持法律的某种协议。

而这种美德只能深植于具有广泛性和扩散性的宗教或宗教理念之中。

众所周知，美国是一个由欧洲清教徒移民建立起的新兴资本主义国家，基督教新教价值观是美国产生的动力，也是这个国家以后的政治经济社会生活的主导力量。

一方面，“因其历史和宗教史的特殊性，任何宗教在这个国家立足的过程中都已经过了自身内在的变化即美国化，也就是把自身与美国人共同的‘美国梦’联系在了一起”。

另一方面，由于没有经历过大规模的、真正意义上的宗教世俗化进程，美国社会虽然在宪法上主张政教分离，实际上却是一个由基督教占社会统治地位的、具有强烈民族信仰的宗教化国家。

有着浓厚宗教信仰背景的WASP 阶层始终是美国国家政治、经济、文化的主导力量，体现着美国主流意识形态和价值观。

由这一阶层制订的《宪法第一修正案》或任何其他地方都未曾禁止联邦政府对宗教采取鼓励的态度，甚至最高法院首席大法官座位上方的石头上，就镌刻着《圣经》中的十诫。

论到美国政治与宗教的这种渊源关系，法国政治学家阿里克希·托克威尔说，“世界上没有任何国家像美国那样，基督教对人的心灵保持如此巨大的影响。

东西方宗教文化差异论文(2)东西方宗教文化差异论文篇二从宗教中灵魂的归属看东西方文化的差异摘要：不同的历史背景造就了中西方文化的巨大差异。

伴随着经济不断发展，政治隔绝以及文化格局也在不断变化，使得东西方交流日益密切。

宗教作为影响人类思想发展的一个重要因素，能够从精神层面反映出东西方文化的差异。

笔者从东西方宗教开端，教义的形成对比分析东西方对灵魂的描述，进而阐述不通文化背景下宗教对于灵魂归属的差异。

关键词：东西方;宗教;灵魂归属引言：宗教是人类社会的产物，它由人而生，并伴随着人类社会不断发展，随人的演进而演进，虽然历经启蒙理性、科学技术等多次洗礼，却依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份宝贵的牢固的位置，即便是在人类已经迈进信息时代的今天也是如此，这足以说明宗教对于我们的世俗生活及精神生活的重要。

西方人所信奉的宗教以____最为典型，东方人所信奉的宗教中以佛教最受到欢迎。

通过比较，笔者发现两种宗教中都有对灵魂归属的描述，但它们的描述本身又都存在着诸多的不同。

笔者在本文中，既是要通过比较这两种宗教中关于灵魂归属描述上的差异，来窥视东西方文化上的差异。

一、东西方宗教中关于灵魂归属的描述东西方宗教中――比如西方的____，东方的佛教――都有对灵魂以及灵魂归属的描述，下面就让我们让这些描述分别列举出来。

1.西方宗教中关于灵魂归属的描述西方宗教以____最为盛行，并且取得了最为广泛和深远的影响。

而基督____重要的经典就是《圣经》。

在《圣经》中，我们的灵魂将会归于何处呢?(1)《圣经》中关于天堂的描述《圣经》是西方____最为重要，也是唯一的经典。

在《圣经》里，人死后都是有灵魂的，而人死后的灵魂只有两个去处，一个天堂，一个是地狱。

首先，根据《圣经》的说法，人因为偷了禁果，所以生来就是有罪的，在人世生活的时间，要尽量的赎罪。

在人世间能够皈依上帝并虔诚赎罪的人，都能得到上帝的谅解，那么他死后的灵魂就会升入天堂，反之就会堕入地狱。

神引言宗教信仰是人类文明历史中一个重要的方面，它们无疑塑造了我们的价值观、道德标准和社会结构。

而在许多宗教中，神是至高无上的存在，赋予了无穷的权力和智慧。

然而，对于神是否真实存在的争论一直存在，尤其是在科学进步和理性思维强调的今天。

本文将从理性和信仰的角度探讨神的存在与否。

理性的观点理性思维要求我们以科学的方法和证据为基础来评估事物。

在这个背景下，对神的存在提出了质疑。

科学方法强调观察、实验和重复性，而神的存在却是超自然的，无法通过科学方法进行直接观察和实验。

此外，自然科学的快速发展以及解释自然现象的更好方式的发现，给人们提供了更多对理论的替代品，这也降低了人们对神存在的认同。

进一步地，一些演化生物学和天文学的理论解释了宇宙和生命的起源，从而挑战了宗教对此的解释。

达尔文的进化论和宇宙大爆炸理论等都给出了基于实证证据的解释，而非依赖于神的介入。

因此，实证证据和科学理论使人们更倾向于以理性的眼光去看待世界，对神的存在持怀疑态度。

信仰的观点尽管理性思维对神的存在提出了质疑，但信仰依然是人们对神的存在持坚定观点的主要动力。

信仰给予我们心灵的寄托和安慰，帮助我们找到生活的意义和目标。

对于那些深信神的存在的人来说，他们相信神是宇宙和生命的创造者，是一切的源头和掌控者。

尽管无法用科学方法直接证明，但信仰是一种个人经验和情感，它在人们的内心深处产生了强烈的共鸣和感触。

此外，对于很多宗教信仰的人来说，神的存在是一种人类灵魂和伦理道德的基础。

信仰的人们相信神是正义、善良和公正的，他们通过遵守宗教规则和道德准则来获得神的祝福和庇佑。

斯多姆和佛立维奇等哲学家认为，神的存在是伦理道德体系的基础，它为人们的行为提供了价值和意义，鼓励人们去追求善良和正义。

结论神是一个复杂而广泛的概念，涉及哲学、宗教和个人信仰等多个领域。

尽管理性思维指导我们谨慎对待神的存在与否的问题，但信仰对于很多人来说是重要的。

理性与信仰并不是对立的，它们可以共同存在。

大学生信仰状况调查与分析【摘要】为了深入认识大学生的信仰问题，有针对性的对大学生信仰状况进行调查与分析，武汉工业学院大学生信仰问题研究课题组对武汉部分高校的大学生进行了问卷调查。

调查显示，大部分大学生对信仰问题以及宗教有了正确的认识，认为马克思主义信仰具有指导意义，崇拜趋于理性化，但是还有少数大学生信仰认识模糊、功利化现象严重、多元化趋势明显。

因此，高校要不断创造条件，通过各种途径对大学生的信仰进行教育，帮助他们树立科学的信仰。

【关键词】大学生信仰状况；调查；分析当今社会正经历着由传统社会向现代社会转变，由农业经济向工业经济转变，由商品经济向社会主义市场经济转变，人们的生活方式和思维方式也发生了翻天覆地的变化，在正常的思维方式不断转变的同时，错误的观念和思维方式也在不断地涌现。

在各种错误观念中，作为核心价值体系的信仰危机也成为一种深刻的危机。

大学生是祖国的未来、民族的希望，因此，解决大学生的信仰状况关系的正确与否，将关系到我国的政治文化能否传递，直接涉及到一个社会的正常体系能否正常运行。

一、信仰的内涵及作用什么是信仰？《辞海》中的一种解释为：“信仰是人们对某种宗教，或某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则”。

信为“笃信无疑”，仰为“虔诚信仰”。

笃信意味着真理，敬仰意味着权威及其神圣。

信仰是指生活于特定社会环境中并由其特定的社会、文化特质所形塑，用以指导某一个体或某一特定群体的行为和思维方式，并具有统摄力（即权威性）和内在约束力的稳定的价值思想和价值承诺。

我赞成的信仰定义是指人们对其认定的的体现最高生活价值的某种现象的始终不移的信赖和执着不渝的追求。

信仰是人类心灵的自律，是人类道德品质的基本动力。

信仰问题是人的精神世界的核心问题。

其实，我们每个人都需要信仰，没有信仰的人是很痛苦的，信仰是人的精神家园。

在大学生活中，有些同学遇到了困难和挫折时，有时会陷入绝望的境地，如果没有一种力量来支撑自己，人就会垮下来。