2016届江西省新余一中、万载中学、宜春中学高三联考语文试卷(带解析)

2016届新余一中、宜春中学高三联考语文试卷参考答案1.【参考答案】B“文史经典”可能“能够引起阅读和研习的兴趣”，但不是入选范本的必要条件。

2.【参考答案】A原文“从唐楷而论”不是“从学习唐楷而论”，虞世南等人不是虞世南一个人。

3.【参考答案】C从原文看，“使初学者难以分辨”的是“书写习惯、所在时代的审美风尚等”“这些附加在作品之上的因素”而不是“传承经典的特点”。

4．A5．D（是古代君主、诸侯、大臣、后妃等人，比如本文传主胡世宁就是大臣）。

6．B(“胡世宁率人逮捕了他”错，应是“密令龙英、知州赵元瑶逮捕了他”)7．（1）（胡世宁）取道沧州时，流寇正猛烈攻打州城，他于是骑马快跑入城，帮着策划守城的办法。

（道：取道，经过；急：猛烈；驰：骑马快跑；画：策划；计：方法。

每点1分，通顺1分）（2）（胡世宁）与人说话，嘴笨说不出什么，等撰写奏章时，却援引古今，常常切中要害。

（呐：说话迟钝，嘴笨；具：写；援据：援引；洞中：切中，窾会：空处，引申为要害。

每点1分）参考译文：胡世宁，字永清，浙江仁和人。

弘治六年(1493)榜进士。

他性情刚直，不怕威胁，并且懂得军事。

开始他做德州推官。

歧王初登王位，下属官吏骄横，世宁制裁了他们。

他又升任广西太平知府。

太平知州李浚几次三番杀害吏民，掠夺财产，世宁密令龙英、知州赵元瑶捕捉了他。

母亲死后他回家守孝。

三年守孝完后又赴京候补去。

取道沧州时，流寇正猛烈攻打州城。

世宁于是骑马快跑入城，帮着策划守城的办法。

流寇攻打了七天七夜，打不下来，才撤退走了。

他升任江西副使。

这个时候，宁王宸濠骄横不法有造反的意图，但是没人敢说起此事。

世宁恼火极了，正德九年(1514)三月就上书说“：皇上命令宁王只治理自己的封国，不要干扰地方官府，以期铲除作乱的根源，灭绝无法设想的祸变。

”宸濠知道这件事后大为恼火，就罗列了世宁的罪过，贿赂当权的宠臣们，非杀掉世宁不可。

世宁当时已升为福建按察使，赴任途中取道还乡。

2016年高考真题——语文（江西卷）解析版一、（18分，每小题3分）1.下列词语中，加点的字读音全都正确的一组是A.谥（shì）号提（dī）防花蕊（ruǐ）歃（chā）血为盟B.熟稔（rěn）青荇（xìng）中（zhōng）肯锱（zī）铢必较C.整饬（chì）优渥（wò）尺牍（dú）无色无臭（xiù）D.监（jiān）生执拗（niù）觊（jì）觎孑（jié）然一身答案：C（A、歃shà考查形近字的读音，比较容易排除；B、中肯zhòng考查多音字；D、监生jiàn，也是多音字的考查；字音基本来源于教材中的注解。

江西这两年特别注重每个选项只错一个。

2.下列词语中，没有错别字的一组是A.家具赝品气概水乳交融B.萎靡帐篷更叠暴殄天物C.国粹输赢蛰伏旁证博引D.惭怍诟病九洲呕心沥血答案：A（B、更迭；C、旁征博引；D、九州。

）3.下列各句中，加点的词语使用恰当的一项是A.汶川县某领导在灾后重建工作总结会上，如数家珍般介绍了当地连年发生的较大地震灾害的情况。

B.那位著名学者去年在北京大学所作的关于人与自然相互关系的演讲，观点鲜明，切中时弊，真可谓不刊之论啊！C.无论东方还是西方，婚丧嫁娶，对普通人家来说都不是小事，对皇家而言，就更不同凡响了。

D.滚滚长江水，滔滔黄河浪，翻卷起中国历史上多少为争夺权力而相互杀戮、茹毛饮血的残酷故事。

答案：B（A、如数家珍：数:点数。

家珍:家藏的珍宝。

如同点数家里的珍宝，言下之意就不能“自己的东西’------这是解题重点，比喻对所讲的事情非常熟悉；B、不刊之论，指不可磨灭和不可改动的言论；C、不同凡响，凡响,平凡的音乐。

形容事物不同寻常，多指文艺作品；D、茹毛饮血，茹:吃。

指原始人不懂得用火,捕到禽兽就连毛带血生吃。

，比喻处在未开化壮态。

4.号使用正确的一项是A．昨天赵曼丽独自在操场一角哭泣王婷婷连忙跑过去问怎么回事。

江西省2015-2016学年高三阶段性诊断考试语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）阅读下面的文字，完成1—3题民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。

岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

至于名相范仲淹，则其境界更高。

他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。

这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。

例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。

否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。

这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安房不用架高梁，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫恨无随人，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。

”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。

但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。

因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。

如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。

其中受金带者至有数十人。

当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。

第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成下面小题。

苏轼的故乡观综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。

故乡首先是地理意义的出生之所。

对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。

‚吾家蜀江上，江水绿如蓝。

‛他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其‚蜀士‛身份。

其次，故乡是宗族意义的团聚地。

在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。

一是来自故乡的乡人。

‚我家峨眉阴，与子同一邦。

相望六十里，共饮玻璃江。

‛那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。

二是到故乡去做官的人。

苏轼总会夸故乡的山水、风物等：‚胶西高处望西川，应在孤云落照边。

‛最后，故乡是文化心理的生活区。

在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：‚陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀? ‛不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。

他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。

不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。

苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于‚无家‛的状态，‚逐客如僧岂有家‛，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。

但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。

首先将故乡具化，与异乡对立。

苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。

故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。

其次是将故乡泛化。

不具述与眉山有关的地名，而只说‚故园‛、‚故山‛、‚归路‛、‚归去‛等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。

此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。

然后是将故乡意念化。

所谓意念化，就是不执泥于出生地的故乡，一切随缘，适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，‚试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡‛，此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。

江西新余市2016届高三语文第三次联考试卷（有答案）江西省新余市七校2016届高三第三次联考语文试题1.本试卷分第I卷和第II卷两大部分，共150分。

考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必将自己的姓名，准考证号填涂在答题卡相应的位置。

3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上的无效。

4.考试结束，将答题卡交回。

第I卷甲必考题一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

自从人类耕种作物以来，我们的祖先就从来停止过作物的遗传改良。

过去几千年里的农作物改良方式主要是对自然突变产生的优良基因和重组体加以选择和利用，通过随机和自然的方式来积累优良基因。

遗传学创立后近百年的动植物育种主要是采用人工杂交的方法，进行优良基因的重组和外源基因的导入，从而实现遗传改良。

转基因技术则是将人工分离和修饰过的外源基因导入生物体的基因组中，从而使生物体的遗传性状发生改变。

因此。

可以认为转基因技术是与传统的遗传改良技术一脉相承的，其本质都是通过获得优良基因进行遗传改良。

但转基因技术与传统技术也有重要区别。

传统的选择和杂交技术一般只能在生物种内个体问实现基因转移，操作对象是整个基因组，所转移的是大量的基因，不能准确地对某个基因进行操作和选择，因而对后代的表现预见性较差；而持基因技术所转移的基因则不受生物体阐亲缘关系的限制，所操作和转移的一般是经过明确定义的基因，功能清楚，后代表现可准确预期。

因此，转基因技术是对传统技术的发展和补充。

将两者紧密结合，可相得益彰，大大地提高动植物品种改良的效率。

转基因技术既可加快农作物和家富品种的改良速度，提高人类食物的品质，又可以生产珍贵的药用蛋白，为患病者带来福音。

但是，人类对自然界的干预是否会造成潜在的危险？大量转基因生物会不会破坏生物多样性？转基因产品会不会对人类健康造成危害？尽管尚无定论，但一些科学家担心对生命进行“任意修改”所创造出的新型遗传基因和生物可能会危害到人类，可能会对生态环境造成遗传基因污染，而这种新的污染很难被消除。

宜春市2016届高三模拟考试语文试卷参考答案1. C(原文“不仅仅是生者向逝者的致意，更是对生命无常的思考”)2. D(这是科学经验)3. C(因果颠倒)4. A5. C(“除”也是授予官职)6．D(“后皇帝颁布诏书，他才离职而去”将对象搞错。

原文是说刺史、太守到全椒县巡视时，看到那里政治清明而无所问，便只好颁布诏书后就离开了，并非刘平离职而去。

)7. (1)(刘平)顶着刀剑趴在孙萌身上，身上遭受七处刀伤，身陷困境不知道如何是好。

(得分点：“冒、被、困顿”各1分，大意2分)(2)刺史、太守巡行所属部域，见监狱里没有关押的囚犯，人们都认为自己各得其所。

(得分点：“行部、系、得所”各1分，大意2分)8. 答案：“此生自号西湖长”是总写。

(1分)“十年”表现出作者长期生活在西湖之上，是对过生活的概括；(1分)“此生”则概括了过去长期生活，也表达了将来仍会热爱西湖，来往于烟波。

(2分)从表现对西湖的喜爱的角度来看，显然“此生”更与诗意相合。

点拨一词之妙，不是这个词语有多么精彩，而是这个词语放对了地方：①更突出了主题；②更切合了情境，或是与景物特点相合，或是与人物思想感情相合。

“十年”与“此生”之区别，正在于谁更能表达出对西湖的喜爱。

9. 答案：末尾两句用夸张的艺术手法。

(1分)通过动作描写（1分）塑造了一个颇具豪情逸兴、（1分）不受世俗约束（2分）、不求人欣赏、自得其乐的僧人（1分）形象。

点拨于静之中，拍掌大唱，这个动作的含义包含着不求人欣赏、不顾他人的眼光、自娱自乐的意思，而群山亦与他相和。

【赏析】止嵓是个和尚，长期住在杭州净慈寺。

净慈濒临西湖，明朝田汝成《西湖游览志余》卷十四：“净慈寺有阁，凭虚而出，可瞰全湖。

”这首词不是写白日“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的湖上美景，而是以西湖之夜背景，反映自己不羁尘俗、高蹈世外的生活和情趣，可以说是历来西湖诗词中写作角度甚新的一篇。

止嵓擅长绘画，他融画理于此词，只摄取一个场景加以特写、放大，就集中而生动地反映出他的精神世界。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题.唐代经济健康繁荣的背后有着一个重要的内容——商业活动中的诚信思想。

唐代的商业活动中的诚信思想主要依靠商人们自觉地遵守奉行,同时也通过契约制度等政策法令予以约束；政策法令对诚信思想的推动、促进又反过来促使商人更加自觉地在其商业活动中以“诚信”理念经营。

唐代的契约文书是经济活动中产生纠纷时进行法律裁定的依据，同时也是该时期商业活动中买卖双方诚信从事买卖活动的重要形式.契约文书的出现深刻地影响着后世的经济生活.在房屋、土地等不动产的买卖契约制度方面，唐代获得了长足发展,契约文书大量出现，成为了诚信思想的见证.并且出现了契约的“样文”，类似于现在的“格式合同"。

这极大地方便了当时的人们签订契约和进行不动产市场交易,使契约的内容及其形式实现了较大程度的规范化、固定化、合理化.就现存的唐代契约实物来看，唐代契约的内容、形式及其种类等内容通常先依据民间惯例执行，即民间惯例获得了官方的认可，慢慢得以固定化.契约签署的方式则多种多样，可通过签字、加盖私印等方式签订契约。

在进行一些日用商品买卖时,唐人也常常签订契约。

唐代货币流通过程中还出现了一个重要的现象：信用货币“飞钱”的出现。

“飞钱”是唐代商家为解决货币流通困难而发明的货币汇兑方法。

唐代诸道进奏院、诸军、诸使经常要将从各州府征收来的赋税、盐钱和各种收入折合成货币后运送到京城,但是京城的商人们又需将大量的货币缴纳给上述朝廷的各类机构,于是由这些机构向京城的商人们发放“文券”。

此“文券”类似于当代的汇票。

商人们从朝廷上述相应机构获取“文券”后便“轻装趋四方”。

商人们在外从事经济活动过程中需要大量现钱之时便到各地衙门领取。

这对后来历朝历代的经济发展产生了积极的影响。

对产品质量的要求，也是唐代经济活动中诚信思想的重要体现.先秦时期，政府对经济活动中的产品买卖予以严格规范和管理.商人们开展日用品的经营须到衙门进行登记,加入市籍。

江西省重点中学协作体2016届高三语文下学期第一次联考试卷及答案网页版_中学试卷－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－江西省重点中学协作体（新余一中、鹰潭一中、九江一中、临川一中）2016届高三下学期第一次联考语文试题命题：高安中学：赵九斤上饶中学：汪德本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

请将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

第I卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

传统中国乡村，无论是在古代文人的笔下，还是在乡村耆旧的心中，乡村更多的是充满温情和诗意的祥和。

我们只要从晋南村落今幸存的老宅走过，看看那残留的“耕读传家”“地接芳邻”“职思其居”“君子攸宁”之类的门楣题字，我们就能感受到村落中曾经飘荡着的诗雅风韵和那背后深藏着的意蕴。

回头看看“新农村”随处可见的用现代化手段制作出的“福星高照”“鹏程万里”“家兴财源旺”“家和万事兴”之类的精美匾额，虽说是传统的延续，而却没有了传统的风雅。

由此我们想到了传统中国农村的乡绅。

所谓“乡绅”，就是乡间的绅士，即士大夫居乡者。

这主要由两部分人组成，一部分是有官职而退居在乡者，此即所谓的“绅”或“大夫”；一部分是未曾出仕的读书人，此即所谓的“士”。

由乡间士大夫组成的“乡绅”群体，他们有高于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，对下层民众生活有深刻的了解。

他们既可以将下情上达于官府甚至朝廷，也可以将官方的意旨贯彻于民间。

因而“身为一乡之望，而为百姓所宜矜式，所赖保护者”。

他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。

他们可以说是乡村的灵魂，代表着一方的风气和文化。

“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，他们在这个群体中起着主导作用。

乡绅群体形成的基础是“农业文明”。

自周代始，即把村落称作“里”。

江西省宜春三中2016届高三语文模拟试卷第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3问题。

二十四节气二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。

远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。

一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。

春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。

我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。

我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。

公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。

二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。

每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。

其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。

从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。

其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。

春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。

小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。

资料概述与简介 2016届高三第一次联考 语文试卷 命题人：张家涛 审题人：陈书群 本卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

满分150分。

考试时间150分钟。

第Ⅰ卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分。

） 阅读下面的文字，完成1-3题。

“微”文化与“被碎片化”刘阳 美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼，曾大声疾呼要对电视保持警惕，倘若他看到今天的媒体变迁状况，或许会将矛头调转，指向比电视更小的屏幕——以智能手机为代表的移动终端。

而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀，用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分。

科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体，我们的文化生活方式也随之发生了改变。

微博，在生活节奏极快的现代社会，已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式。

正是在微博热的“点化”下，一系列以“微”著称的文化消费形式应运而生——字数不超过140字的微小说、对话不超过140字的微访谈、时间不超过300秒的微电影……在拥有无限空间和容量的数字化世界里，它们如无数个碎片向我们袭来，充塞着所有时间。

“微博了一年，没怎么看电视，把放那儿的时间变成了刷屏，觉得时间被浪费，其实是换了个地方挥霍而已。

”电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨，或许正好说出了我们面对“微”文化时隐约的焦虑。

1971年，经济学家赫伯特·西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断：信息消耗的是接收者的注意力，信息的聚敛必然意味着注意力匮乏。

在海量的“微”文化产品面前，人们的种种欲罢不能，恰好印证了这个观点——在适应了140个字的阅读之后，许多人很难再捡起一部几百页的书本；在习惯了不超过几百秒的电影之后，要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡。

当我们的时间和注意力被多如牛毛的“微”文化产品肢解时，读一本书、看一部电影、欣赏一场演出，甚至直面内心的冥想与沉思，都变成了奢侈的事。