世说新语.容止篇阅读指导剖析

世说新语容止第十四【题解】容止指仪容举止。

容止，在本篇里有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光荣照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。

主要是从好的一面赞美，个别也讥弹貌丑。

有相当一局部条目是直接描写容貌举止，也可能着重写某一点，例如眼睛、脸庞，或者某一动作，例如弹琵琶。

有一些条目只是点出“美姿仪〞等，而不做具体描写；有的用侧面衬托法，表现人物容止之美。

例如第19 那么说的“看杀卫阶〞；第14 那么记王武子“俊爽有风姿〞，可是看见卫阶就感慨“珠玉在侧，觉我形秽〞。

都没有正面涉及卫玠的容止。

有时也用比照的手法，如第3、4、17 那么.或者用品评的方式说出，如第30那么。

士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成局部。

仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。

例如第23 那么记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至〞。

从此足见注重容止是当时的风气。

另外，在赞美声中还可以看出一些名士羡慕隐逸、追求超然世外的举止风姿。

例如第33 那么赞叹“此不复似世中人〞，第36 那么欣赏“寝处山泽间仪〞。

这大概都因顾盼生姿、闲适自得而引发人们超尘出世之想。

〔1〕魏武将见匈奴使①。

自以形陋，缺乏雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头②。

既毕，令间谍问曰：“魏王何如？〞匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。

〞魏武闻之，追杀此使③。

【注释】①魏武：曹操。

按：下文的帝、魏王都是指曹操，因为他生前封魏王，谥号是武，曹丕登帝后，追尊他为武帝。

②雄：称雄；显示威严。

崔季珪：崔琰，字季珪，在曹操手下任职。

他仪表堂堂，很威严。

而据刘孝标注引〔魏氏春秋〕说，曹操却是“姿貌短小〞。

③“魏武〞句：曹操认为匈奴使已经讽破了他的野心和做法，所以把使臣杀了。

按：此说不大可信。

【译文】魏武帝曹操将要接见匈奴的使节。

他自认为相貌丑陋，不能对远方国家显示出自己的威严，便叫崔季珪代替，自己却握着刀站在崔季珪的坐床边。

244从《世说新语·容止》看魏晋时期容貌仪态之美王思颖 河北工业大学人文与法律学院摘要：南朝宋刘义庆等人编著的《世说新语》专门记载东汉后期到晋宋间名士的言行轶事。

书中《容止》一门专门讲述魏晋审美，魏晋时期的审美风尚发生了巨大的转变，并对后世产生了巨大影响。

关键词：《世说新语》；魏晋时期；审美；容止“容止”一词语出《左传·襄公三十一年》：“周旋可则，容止可观。

”指人的行为举止和容貌仪态。

《孝经·圣治》：“容止可观，进退可度。

”偏指礼容和举止，唐代皇甫枚《三水小牍·却要》：“湖南观察使李庾之女奴，曰却要。

美容止，善辞令。

”偏指容貌仪态，在《世说新语》中二者皆有涉及。

容止一门中共39篇，叙述的对象均为男性。

魏晋时期的审美由之前的以儒家为统领转变为追求自然和本体的自由解放，欣赏仪容之美成了社会主流，与先秦、汉代的美产生了巨大差异，《世说新语》中把这一门单独列出更能显示出审美角度的多样化。

一、肤色皎洁《诗经·卫风·硕人》曾用“手如柔荑、肤如凝脂”来形容庄姜的手白皙得像柔嫩的白茅，宋玉《登徒子好色赋》夸赞东家之女肌如白雪。

中国古代文学史当中不乏称赞女子肤色的描写，在《世说新语·贤媛》并不多见，反而是容止中对男子的肤色描写甚多，呈现出一种与前代后世皆不同的男子审美女性化倾向。

“何平叔美姿仪，面至白。

魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。

既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

”“傅粉何郎”的主人公何晏作为魏晋玄学的创始者之一，才华横溢、外貌杰出，以致皇帝见了都想知道此人是否当真如此美貌。

统治者怀疑猜测是否大臣擦粉，说明当时男人擦粉已经成为一种社会风气，受众并不小。

王右军叹杜弘治面如凝脂；王夷甫手与白玉柄麈尾无分别，前者为侧面描写，后者为正面描写，均与描写女子肌肤的词句相差无几，更加说明了当时士人对肤色白皙的追求。

二、形体美妙形体高大匀称一直以来都是男子所追求的、众人赏识的，晏子使楚时即因身材矮小被侮辱，有从政能力却也被身形的短板带来不便。

浅谈《世说新语·容止》篇的人物美摘要：《世说新语》记录的是魏晋时期名士的言行，里面所展现的人物形象具有极高的美学价值。

魏晋士人在对人物的审美上重视审美对象本身具有的审美价值，包括人物的姿容、行止。

本文从人物审美的角度出发，分析了《世说新语?容止》篇人物审美的特点。

关键词：《世说新语》容止人物美魏晋士人在对人物的审美上重视审美对象本身具有的审美价值，包括人物的姿容、行止。

魏晋士人既追求凸显个性、推崇真情、显示逍遥自由精神的神韵之美，也看重仪表、容貌等外在仪容的形体之美。

{1}简而言之，魏晋时代的人物品藻讲求形与神的有机统一，既推崇内在的精神气质美，也重视外在的形体姿容美。

对人物姿容形貌的讲究是魏晋风度的一大特色，魏晋时期对人物外在美的品鉴，在中国美学史上有着特殊的意义，仪容美由此成为独立的审美内容。

《世说新语》从当时的士族大户、名士写到普通士人的遗闻轶事，多角度地描述了士人的形象。

《容止》篇通过描写人物的外貌、神态、表情、行为举止，生动地再现了魏晋名士的精神气韵，达到了以形传神的效果，而以形写神正是《世说新语》在人物品藻方面的一大特点，作者通过自外而内的描写刻画出了人物的神韵之美。

《容止》位列《世说新语》第十四，共三十九则，下面就从《容止》篇中来具体分析人物的美。

一、仪容之美容止指仪容举止。

在本篇里有些条目从仪容出发，直接描写外貌的俊秀、白净、光彩照人，这部分把它归类为仪容美;有些则会偏重讲举止神态，侧重描绘悠闲的神情举止，从而展现出名士高雅的格调与韵味，这部分归类为神韵美。

本篇描绘仪容美时主要从好的一面赞美容貌举止，着重描写如眼睛、手等人的身体部位;或通过丑的一方对比美的一方，或用群众的视角侧面烘托来表现人物容貌之美。

(一)容貌俊美何平叔美姿仪，面至白。

魏明帝疑其傅粉。

正夏月，与热汤。

既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

(《容止》2){2}潘岳妙有姿容，好神情。

少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。

世说新语容止第十四原文及翻译[14] 容止第十四【题解】容止指仪容举止。

容止，在本篇里有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光彩照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。

主要是从好的一面赞美，个别也讥弹貌丑。

有相当一部分条目是直接描写容貌举止，也可能着重写某一点，例如眼睛、脸庞，或者某一动作，例如弹琵琶。

有一些条目只是点出“美姿仪”等，而不做具体描写；有的用侧面烘托法，表现人物容止之美。

例如第19 则说的“看杀卫阶”；第14 则记王武子“俊爽有风姿” ，可是看见卫阶就感叹“珠玉在侧，觉我形秽”。

都没有正面涉及卫玠的容止。

有时也用对比的手法，如第3、4 、17 则.或者用品评的方式说出，如第30 则。

士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。

仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。

例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至” 。

从此足见注重容止是当时的风尚。

另外，在赞美声中还可以看出一些名士羡慕隐逸、追求超然世外的举止风姿。

例如第33 则赞叹“此不复似世中人” ，第36 则欣赏“寝处山泽间仪”。

这大概都因顾盼生姿、闲适自得而引发人们超尘出世之想。

（1）魏武将见匈奴使①。

自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头②。

既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。

”魏武闻之，追杀此使③。

【注释】①魏武：曹操。

按：下文的帝、魏王都是指曹操，因为他生前封魏王，谥号是武，曹丕登帝后，追尊他为武帝。

②雄：称雄；显示威严。

崔季珪：崔琰，字季珪，在曹操手下任职。

他仪表堂堂，很威严。

而据刘孝标注引（魏氏春秋）说，曹操却是“姿貌短小”。

③“魏武”句：曹操认为匈奴使已经讽破了他的野心和做法，所以把使臣杀了。

按：此说不大可信。

【译文】魏武帝曹操将要接见匈奴的使节。

他自认为相貌丑陋，不能对远方国家显示出自己的威严，便叫崔季珪代替，自己却握着刀站在崔季珪的坐床边。

从《世说新语.容止》看超前的魏晋名士审美——审美女性化魏晋时期，评品人物的风气已经非常盛行，在这之前，评论一个人的好坏优劣最主要的依据是品质和才能，标准单一，而且只有上层阶级的人可以来议论，身份低下的人则没有这个权利。

然而到了魏晋时期标准产生了很大的变化，人物的所有方面都可以拿来品评。

品评人物越来越成为当时士族阶级的潮流，而且更注重人物的外表美。

魏晋时期的人们注重外貌，这里的人们主要是指魏晋文人名士。

而最能体现魏晋名士精神风貌的就是《世说新语》。

被鲁迅称赞为'记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇'的《世说新语》，主要记载了自东汉至东晋二百多年里文人名士的言行举止，精神气质。

是中国古代志人小说的代表作之一。

之所以成为志人小说的代表作是因为它仅用六万余言的篇幅，就写了一千五百多个人物，而其中重要人物形象不下五六百个，常常是三言两语就能将人物某一方面的特点刻画得全面具体，栩栩如生。

《世说新语》中内容独特，结构完整。

《世说新语》最主要的特点有三个：第一是在结构方式上。

《世说新语》将书中的人物故事按内容分成了若干门类，每一门类都表现相同的主题。

全书分上、中、下卷，三十六篇，共有一千一百二十多则，包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴等篇，每篇有若干则，各篇中的人物故事都表达出了相同的思想主题。

如《陈蕃礼贤下士》和《陈谌取寓设譬答客问》、《难兄难弟》都是表现了德行的主题。

第二是篇幅较小，《世说新语》中每一篇都非常短小，寥寥数语就描绘出一个完整的故事。

如言语篇第一则仅用50个字就描述了《边让失次序》的故事。

第三是写真人真事，有事实依据，可称之为志人小说。

《世说新语》中每一篇的人物故事都是真实存在的，如《昭君出塞》、《曹植七步诗》、《看杀卫玠》都是有历史文献纪录并证明的。

《世说新语》集中地反映出魏晋士族的社会风貌，每一篇都是当时社会现象的反应与表现。

言行举止每一方面都表现的很具体，是我们当代人研究魏晋历史不可或缺的依据。

从《世说新语·容止》篇看魏晋审美风向及原因分析作者：邹宪来源：《青年文学家》2017年第15期摘要：魏晋士人尤其关注外貌，男性审美的女性化特征十分明显，这种特定的时代审美时尚在《世说新语·容止》篇中得到了集中体现。

审美倾向在相貌气度、五官细节、身姿体态上都有具体表现。

这是中国传统审美史上的一股变流，极具时代特色，为我们今天研究魏晋时代美学特征提供了一定的指导方向与意义。

关键词：容止；魏晋士人；审美作者简介：邹宪（1993-），女，汉族，重庆江津人，中南民族大学硕士研究生，研究方向：古代文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02《周易》的阴阳宇宙观可以说奠定了中国美学的基础，女为阴，男为阳，是以女子以柔为美，男子以刚为强。

这种传统审美从古至今一直是我们审美的主流。

然而，魏晋南北朝时期，对男子的审美倾向出现了一股变流。

人们对男子的相貌、身姿赋予极大的重视，男性审美开始变得女性化、阴柔化。

魏晋南北朝审美风尚注重男子的阴柔之美，不仅在《世说新语》中多重男性仪容，《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》九史中，记载人物美貌的地方竟有二三百处之多，这种现象在二十五史中实为仅有，其他朝代的正史都未曾对男性仪貌之美做过如此详尽的反映。

[1]这种审美变流在《容止》篇中具体体现为以下几类。

在相貌气度上，通常以“玉”来形容。

《容止》篇中有九处玉的形容：珠玉在侧、琳琅珠玉、玉山将崩、蒹葭倚玉树、玉人、连璧等。

如“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。

”“时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩。

”“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之‘连璧’。

”[2]谈到“玉”，我们通常会联想到光洁、晶莹，光华内敛的温润，而它通常用来形容纯洁美丽的女子形象，如“颜如玉”，“玉女”、“玉娥”。

从《世说新语·容止》看魏晋人的审美追求魏晋是一个别样的时代。

国家长期分裂，局势动荡不止。

社会盛行清谈，审美追求女性化。

这是后代持续歧解的现象。

特别是男子普遍以女性化为美，令今人难以理解，而这可以在《世说新语容止》篇里找到大量佐证。

一.审美以男貌接近女貌为标准有的时候我都常常怀疑现代的审美观念是不是从魏晋时期所流传下来的，虽为黄种人，却以白为美。

不过当代追求肤白如玉的往往是女性，而在魏晋时期，哪个男子若是肤白如玉，可真是算得上美男子。

请看《世说新语容止8》里面说到，王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。

恒桌白玉柄麈尾，与手都无分别。

王衍被当时人普遍认定为神仙中人，几乎是美男子的标准，他的手都能与麈尾的白玉柄的颜色相同，两者基本没有区别，可见他的手简直可以称为玉手了。

由此可见，人们对于如玉肌肤的偏爱。

《诗经卫风硕人》有言：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，肤如凝脂本是形容女性美的，而在魏晋是男子美的标准。

再如第26则里王羲之对杜弘治的描述也是面如凝脂，可见魏晋对男性的审美是接近女性美的。

《容止》篇里到处是这类描述，将男子的美貌比作白玉。

《世说新语容止9》里潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之：连璧。

这里也是将潘岳和夏侯湛的漂亮容貌通过别人称他们为连在一起的玉来表现的。

玉是洁白无瑕的，常常象征着一种高贵和纯洁。

人们以玉喻人，首先是因为这些名士的外貌确实美如玉，令人赞叹不已。

其次，人的内在品格气质也是符合玉的特质的。

这一点常常被一般人所忽略。

对魏晋深有研究的宗白华先生说：晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁、晶莹发亮的意象。

既然言为意象，那么就不仅仅是外表的色泽和形态了。

所以将他们比作玉，也表现出魏晋时期人们对于纯洁温雅的追求。

这种内在修养与气质，应该与魏晋文人普遍喜好玄学有关，这种脱俗的学问今人理解者极少，而魏晋名士人人都擅长此道。

如果了解了魏晋时期的人们以白为美，那么男子好傅粉也是情理之中了。

龚斌教授《世说新语校释》述评——以《容止》篇为中心王永【摘要】龚斌的《世说新语校释》博采众家之长,简练而又公允,同时,作者以扎实的文献考辨功力和执著的理论追求,构建了自成一家的方法和体系,生成了具有闳阔文化视野的诸多新见解和新论断。

以《容止》篇的校释为例,龚著既考辨了形、神关系,又析分了士人仪表美之＂行步顾影＂与＂土木形骸＂二派,又对一些核心概念和语词进行了准确的定义和解释,也对文中使用的文学手法进行了归纳和总结。

【期刊名称】《天中学刊》【年(卷),期】2012(027)004【总页数】3页(P16-18)【关键词】龚斌;《世说新语校释》;《容止》【作者】王永【作者单位】中国传媒大学文学院,北京100024【正文语种】中文【中图分类】I206当前学术界通行的《世说新语》注释、校笺之本，以余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》和杨勇《世说新语校笺》等影响较大。

以《世说新语》的经典价值，不断有新的注解版本推出，是很自然的事情。

但新著的超越价值何在，也必然是我们所关注的核心问题。

华东师范大学龚斌教授积10年之功，成就93万字巨著《世说新语校释》[1]（下文简称“龚著”）。

作者所付出的心血已毋庸赘言，然其时代性和创新性的解读，则尤为值得关注。

就龚著的成就，胡晓明于该书序言《正解与通识如何可能》中已作了全面而精当的评述：“这正是我所一直期待的，回答《世说新语》的重大问题，总结自古迄今的丰硕成果，融集大成之美富，与识大体之新为一炉，确是有分量的大书。

”胡晓明还从《世说新语》研究史的角度总结出龚著之学术路径：“正解与通识相结合，在中国文史研究中，应是具有普遍意义的学术方法”。

龚著在穷尽史料的“正解”基础上，进行了高屋建瓴的“通识”，是一部体现了前沿性和创见性的力作。

龚著《前言》中认为：“《世说》真实地记录了道德型的人格美学向个性至上的人格美学的转变，这种转变是渐进的、复杂的。

”这一观点已经可以见出作者沉潜其中的求索精神。

【本讲教育信息】一. 教学内容：《世说新语》两则、范文评析二. 重点、难点：《世说新语》两则1. 积累常见的文言词语，理解课文基本内容。

2. 了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。

3. 学习一些摹景状物、刻画人物的手法。

三. 新课讲解1. 作家作品：刘义庆(403—444)，南朝宋文学家。

彭城(现在江苏徐州市)人。

宋宗室，袭封临川王，曾任南兖州刺史。

爱好文学，招纳文士。

原有集，已佚。

《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。

鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。

汉末政治黑暗，一般名士议论政事，起初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代，名士就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。

但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格；而《世说》这部书，差不多就可看作一部名士的教科书。

”2. 翻译《咏雪》谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

重点词语：儿女：子侄辈，现代专指儿子和女儿。

俄而：不久，一会儿。

骤：迅速。

欣然：高兴地。

拟：比，比拟。

未若：比不上。

译文：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。

”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

”太傅高兴地笑了起来。

道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

3. 深入剖析：这一则被编入书中“言语”一门，文章只将谢家子弟咏雪一事的始末客观地写出，未加任何评论，但作者的意图是明显的，谁的“语言”好，谁的不好，可一望而知。

初三语文试卷之世说新语分析，介绍是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。

阅读刘义庆《世说新语》两则短文，回答文后的问题：华王优劣华歆、王朗俱乘船避难。

有一人欲依附，歆则难之。

朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追之，王欲舍所携人。

歆曰：“本所以疑，正为此尔。

既以纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。

世以此定华王之优劣。

祖财阮屐祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。

同是一累，而未判得失。

人有诣祖，见料视财物；客至，屏当未尽，余两小麓箸背后，倾身障之，意未能平。

或有诣阮，见自吹火蜡屐；因叹曰：“未知一生当箸几量屐？”神*闲畅。

于是胜负始分。

（1）这两则短文属于什么体裁？（1分）（2）这两则短文分别体现出什么样的为人处世之道？（2分）（3）这两则短文共同的写作特点是什么？（2分）总结：要注意评价的科学*。

要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

初中语文试卷之教学现状分析下面是对语文教学现状分析的知识学习，希望可以很好的帮助同学们的考试工作。

教学现状分析学生答题中暴露的问题一定程度上反映了教学中存在的一些问题。

通过以上试卷分析，结合平时听课调研所知，语文教学主要还存在以下不容忽视的问题：1．阅读教学，方法不当。

语文阅读课时最多，但实际上一些学生阅读理解能力并不强，考试中阅读理解也最拉分。

究其原因就是教学方法不当。

教师把教材当成唯一的教学资源，而不是将教材当成学材，当成很好的例子，真正用好教材，实现课内阅读向课外阅读迁移。

这势必导致学生没有学会阅读方法，当遇到一篇新文章时感到无从下手。

而且教师上课有时死扣教材，就课论课，不能激活文章中蕴涵的人文*，不能联系实际调动学生的生活体验，不能旁征博引将新旧知识融会贯通，造成课堂死气沉沉，学生学习语文感到索然无味。

2积累运用，抓得不实。

3．题海战术，缺乏指导。

在实际中，教师布置作业时无论练习册质量如何，往往是让学生将一本练习册从头做到尾，很多课堂练习也并未经过筛选。

阅读伴我行?文【编者按】一个人的心灵成长史就是他的阅读史。

阅读，是精神的巢穴，生命的禅床。

人生就是一场生命的修行；阅读，有你相伴，我们的旅程将会异彩纷呈！《世说新语》选读(1)陈仲举言为士则，行为世范①。

登车揽辔，有澄清天下之志②。

为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之③。

主簿白：“群情欲府君先人廨。

”④陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖⑤。

吾之礼贤，有何不可！”《世说新语？德行》【注释】①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。

当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。

按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。

士：读书人。

②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。

这里指走马上任。

揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。

③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌(今江西省南昌县)。

太守：郡的行政长官。

徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。

④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。

白：陈述；禀报。

府君：对太守的称呼。

太守办公的地方称府，所以称大守为府君。

廨( xi P)官署；衙门。

⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。

式，等于表, 表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。

( 2)荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”①巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。

”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全②。

《世说新语？德行》【注释】①荀巨伯：东汉人，因重视友谊而闻名。

胡：古时西方、北方各少数民族统称胡。

子：对对方的尊称，相当于“您”。

②班军：班师；出征的军队调回去。

( 3)管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之①。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看②。

宁割席分坐曰：“子非吾友也。