中日文学审美理念众所周知，日本在大化革新后，前后派遣二十多次遣唐使，大规模引进中国的先进文化。
在日本的文学，文化等诸多领域产生了巨大的影响，确立了日本独特的审美意识。
中国的文学作品从原初开始就注意反映现实，表达士大夫阶层的作者的个人理想或是当时的社会现实。
日本虽受中国文学影响，但却形成了不注重现实脱离政治的倾向。
一、文学的创作主体在中国，上乘的一流的文学作品从一般情况下去考察的话绝大多数应该出自士大夫阶层的官僚知识分子。
中国从夏商伊始，文化的担当者就主要是一些有身份有地位的巫师，这些人也自然是文学的创造者。
《礼记·表记》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”到了两汉时期，政府录用人才主要通过推荐和考试相结合的办法，使得很多有才之人能够脱颖而出，很多的文人因文采出众而备受青睐。
到魏晋南北朝的九品中正制和隋唐及以后的科举，都给中国的士大夫们提供了很多出仕的机会，使得士大夫们能够通过自己的才能来接近政治，接近社会。
正因如此，中国古代的士大夫们一方面官至宰相，另一方面，也是支撑文学发展的中坚力量，因为与政治发生关系的人从事文学活动，所以文学反映社会生活，也就是他的社会性政治性就自然很强了。
日本学者铃木修次在论及“政治性和抒情性”这个课题是以前这样说过：“在日本，若想要寻找一个既是杰出的政治家，同时又是杰出的文学家的人，除了菅原道真真就很难一下子再想起别的什么人物了。
”1的确在日本，同时符合这双重身份的人很少。
在日本史上，文学的创作主体经历了由最初的贵族到后来的宫廷女官，法师、隐士和市民等的转换。
随着佛教典籍传入日本，中国的汉字就进入了日本，一些贵族就开始学习使用汉字。
随着文化的发展，一些下层的人民也开始掌握了文字，市民文学也应运而生。
所以通过对日本文学创作主体的简单分析，能够看出，日本文学的脱离政治性不是偶然的，它是因为有这些政治局外人的文学家创作而造成的。
二、文学所反映的内容文学所反映的内容，主要是指文学所反映的世界，即，客观世界和主观世界，客观世界包括自然万物和社会历史现实；主观世界包括人的思想感情和观点上的世界。
新思潮派导读：日本从19世纪末至20世纪初继白桦派之后兴起的一个文学流派，又称新现实主义或新技巧派。
通常指第三次(1914)和第四次(1916)复刊的《新思潮》杂志的同人。
代表作家有芥川龙之介、菊池宽、久米正雄、丰岛与志雄和山本有三等人。
他们大多是东京大学的学生，深受夏目漱石和森鸥外的影响，并得到武者小路实笃的启发。
当这一派作家跻身文坛时，日本自然主义文学已经衰落，起而代之的是白桦派文学。
但在第一次世界大战之后，日本社会动荡不安，各种矛盾激化，白桦派作家所主张的理想主义，作品中所表现的人道主义以及他们所追求的个性的自由发展等，多少脱离当时的社会现实。
新思潮派的作家们尽管没有什么鲜明的文学主张，但在创作上却显示出共同的倾向：既反对自然主义纯客观的描写方法，又怀疑白桦派文学的理想主义。
他们认为文学作品可以虚构，强调题材的多样性，并且十分讲究写作技巧，注重艺术形式的完美。
然而，这派作家的创作又不同于永井荷风、谷崎润一郎所提倡的新浪漫派、唯美派或颓废派文学。
他们认真地审视人生,把握现实,在反映现实的同时，赋予自己笔下的一切以新的意义，理智地加以诠释，所以他们有时也被称为新理智派。
在技巧上，他们一般采用传统的现实主义创作方法，只是更着重于人物心理的刻画。
芥川龙之介曾认为20世纪初席卷日本文坛的自然主义文学的理想，可以用一个“真”字来概括。
1908年以后，以永井荷风为中心的唯美主义派打着“美”的旗帜，写出了一系列颓废主义、唯美主义的作品。
1910年出现的以武者小路实笃为代表的白桦派人道主义文学则以“善”作为理想。
而1917至1919年间走上文坛的一批新作家便试图将上述真善美三种理想揉合在一起，在自己的作品里表现出来，这便是新思潮派作家在创作上的共同宗旨或共同倾向。
但是，这一派的作家却又各具特色。
芥川龙之介的短篇小说，都是以典雅的语言、细腻的心理描绘、巧妙的布局和机智幽默的情趣，显示其独特的艺术风格。
但在他后期的现代题材作品中，却又表现了一个正直的知识分子在探讨现实人生中经历幻灭之后的苦闷和绝望。
