《孙子兵法》始计篇

《孙子兵法》原文与译文作者：孙武始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

始计篇译文孙子说：战争，是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。

因此，要通过对敌我五个方面的分析，通过对双方七种情况的比较，来探索战争胜负的情势。

(这五个方面)一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，因此可以叫他们为君主死，为君主生，而不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、四时节候的变化。

地利，就是指高陵洼地、远途近路、险要平坦、广阔狭窄、死地生地等地形条件。

将领，就是指智谋、诚信、仁慈、勇敢、严明。

法制，就是指军队的组织编制、将吏的管理、军需的掌管。

凡属这五个方面的情况，将帅都不能不知道。

充分了解这些情况的就能打胜仗，不了解这些情况的就不能打胜仗。

所以要通过对双方七种情况的比较，来探索战争胜负的情势。

(这七种情况)是：哪一方君主政治开明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方法令能够贯彻执行？哪一方武器装备精良？哪一方士兵训练有素？哪一方赏罚公正严明？我们依据这些，就能够判断谁胜谁负了。

《孙子兵法》第一篇：始计篇原文：孙子曰：兵①者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事②，校之以计而索其情③：一曰道④，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也。

故可与之死，可与之生，而不畏危。

天者，阴阳⑤、寒暑、时制⑥也。

地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制⑦、官道⑧、主用⑨也。

凡此五者，将莫不闻。

知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计⑩，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听⑪，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道⑫也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑⑬而骄之，佚⑭而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算⑮胜者，得算多⑯也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况⑰于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

注解：①兵：本义为兵械，后逐渐引申为兵士、军队、战争等。

文中作军队解释。

②经之以五事：经，织布的纵线。

古人认为，织布以经线为主，经正而后纬成。

这里引申为纲领、原则。

五事，指“道、天、地、将、法”，这五项是军事必须遵守的常规。

③校之以计而索其情：校，比较。

计，筹码。

索，考究。

情，情势，这里指敌我双方的实情，战争胜负的情势。

④道：本义为道路，途径，引申为政治主张。

⑤阴阳：指昼夜、晴雨等天时气象的变化。

⑥时制：指四季时令的更替等。

⑦曲制：曲是古代军队编制较小的单位，曲制是指军队组织编制等方面的制度。

⑧官道：指各级将吏的职责划分和管理形式、管理制度。

⑨主用：军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。

主，主持、掌管。

用，物资费用。

⑩将听吾计：将，一作“将领”解，全句意思是“将领听从我的计谋”；一作“如果”解，作助动词使用，是孙子激吴王重用自己的语气，全句意思是“吴王如果听从我的谋略”。

第一篇始计篇兵者，国之大事，死生之地，存死之道，不可不察也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

进行战争必须考察的五方面：1、进行战争是否正义，是否得民心；2、天时，气候对战争的胜负很重要；3、地利，地形的远近、险夷、宽窄等；4、将领，将领的智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明，要懂得知人善用；5、法规，军队的编制、官吏、军需的管理。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

第二篇作战篇用兵只听说稳扎稳打地速战，没看过投机取巧长久的。

战争的持久而对国家有利的从未有过。

善于用兵的人，兵员不征集两次，粮饷军需不用运输三回。

就地取食，以战养战。

军队后勤保养供给都是用兵前需要解决的问题。

兵贵胜，不贵久，知兵之将，知战机，统兵如臂使指。

第三篇谋攻篇用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。

不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

善用兵者，屈人之兵而非战也；拔人之城而非攻也；毁人之国而非久也。

必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法。

（毁灭别人的国家不需要旷日持久的战争。

一定要以全胜的计谋争胜天下，这样才不致我方军队受挫而取得完全的胜利）军事谋略，亦是政治和外交谋略。

要征服敌国，可用军事手段，但却不是最佳手段，而不通过战争使敌方屈服才是最高手段。

用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若避之。

国君不利于军队的三种情况：1、不懂得军队不可以前进时却硬叫它前进，不懂得军队不可以后退却硬叫它后退，束缚军队战斗力；2、不懂得军队内部事情而干预军事行政事项；3、不懂得军事权变而干预军队指挥作战。

知己知彼，百战不殆；不知己不知彼，每战必败。

第四篇军情篇善战者立于不败之地，是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

《孙子兵法》始计篇：五事七计，十二种诈术《孙子兵法》在线阅读始计篇作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。

此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。

《孙子兵法》始计篇原文及翻译作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。

译文孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。

天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。

地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。

将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。

制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。

凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。

充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。

此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利?哪一方军纪严明?哪一方兵力强大?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚分明?通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。

【始计篇】一、原文：孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计而索其情。

曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

二、译文：孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。

因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。

一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。

天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。

地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。

将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。

法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。

了解就能胜利，否则就不能胜利。

所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。

哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。

文言文翻译-孙子兵法-始计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳，寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

译文孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。

所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。

所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。

所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。

所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。

大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。

因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。

《孙子兵法》孙子兵法——始计篇原文：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

注释：孙武说：带兵打仗，是国家的大事，涉及到国家生死存亡，不得不明察。

开篇这句话就提到了战争对国家的重要性，并提出一个概念“察”，整本书是作者对战争的观察和分析以后所得到的结果，也就是整本书都是“察”的结果。

深度解析：笔者认为，“察”这个字包括以下军事思想：第一是对战争的观察和信息收集（观察对象是敌人和自己），第二是根据掌握的信息对战争的各种分析判断和预测结果，第三是行动并达到自己预想的结果。

所以“察”一个字概括了整本书的内容。

在这里笔者想谈一下“察”字，“察”字涉及“望闻问切”和“分析推理”。

前者是信息收集，后者是用强大的逻辑推理对信息进行分析和判断战争的结果。

这个“察”字是一个预测学。

这是一门很深的学问，有兴趣的朋友可以学习一下思维逻辑和逻辑推理方面的知识，在此声明一下：思维和推理是有很广的应用范围。

并且根据这个字可以推理出来作者的逻辑推理能力是很强的，因为如果作者不懂这些东西是不会写出来的。

思维逻辑思维这里我谈一下：首先要知道一个事情，任何事物都可以从很多角度分析，我们需要寻找到那个正确的角度。

第二就是分析推理，分析推理任何事物首先信息一定准确，逻辑推理有点像因果定律，有什么原因一定会有什么结果，有时候逻辑推理是层层推理的，举例：a 导致b的结果，b又导致c的结果，c又倒置d的结果，这就是层层推理，深入的推理，还有一种逻辑推理是有两个以上的原因导致的一种结果：a，b，c，三种原因导致的d结果，有时候abc三者还有轻重缓急之分，甚至相互影响，导致结果也会不同。

在这里面有个东西大家一定要注意，如果想要让自己思维逻辑能力很强，一定多读书多学习，因为有很多知识是属于定律，只有懂了很多基础知识，才会知道前因后果，才会让自己分析事物更精准。

思维方面的东西简单说这些笔者觉得比较实用的吧。

—END—。

孙子兵法·势篇【作者】孙武【朝代】春秋末年孙子曰:凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。

终而复始，日月是也。

死而更生，四时是也。

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉!激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。

是故善战者，其势险，其节短。

势如彍弩，节如发机。

纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

任势者，其战人也，如转木石。

木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

译文：治理大军团就像治理小部队一样有效，是依靠合理的组织、结构、编制；指挥大军团作战就像指挥小部队作战一样到位，是依靠明确、高效的信号指挥系统；整个部队与敌对抗而不会失败，是依靠正确运用“奇正”的变化：攻击敌军，如同用石头砸鸡蛋一样容易，关键在于以实击虚。

大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。

善于运用奇兵的人，其战法的变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。

"像日月运行一样，终而复始；"与四季更迭一样，去而复来。

宫、商、角、徵、羽不过五音，然而五音的组合变化，永远也听不完；红、黄、蓝、白、黑不过五色，但五种色调的组合变化，永远看不完；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，而五种味道的组合变化，永远也尝不完。

战争中军事实力的运用不过“奇”、“正”两种，而“奇”、“正”的组合变化，永远无穷无尽。

孙子兵法原著及译文1.《始计篇》1.原文：1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2.故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

3.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

4.兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

5.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

2.译文：1.孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

2.应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。

所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。

所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。

所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。

所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。

大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。

孙武《孙子兵法·始计篇》原文|译文及注释《孙子兵法·始计篇》是春秋时期兵法家孙武创作的一篇散文。

讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。

下面我们一起来看看吧!《孙子兵法·始计篇》原文作者：孙武孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳，寒暑、时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎?吾以此观之，胜负见矣。

译文及注释译文孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。

应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。

所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。

所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。

所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。

所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。

《孙子兵法·始计篇》：五事七计，SWOT式分析法，知胜负而后举兵《孙子兵法》是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”，是很多企业管理人才的必读教材。

全书共计13篇：《始计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《军形篇》、《兵势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》。

《孙子兵法》之《始计篇》：以“五事七计，十二诡道”为主，主要讲战前的庙算，在准备出兵前通过比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性。

戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻孙子曰：兵者，国之大事。

死生之地，存亡之道，不可不察也。

孙子认为军事是国家大事，生死存亡都关于此，不可轻举妄动，要仔细省察。

《中庸》写道：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻！在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。

无论哪种解决问题的逻辑思维，“以事实为基础”永远是最重要的。

无论在工作还是工作中，对自己不了解的知识、不擅长的领域，时刻保持敬畏之心，谨慎发言，不轻信也不要不妄言。

举头三尺有神明。

独处之时，切记谨慎行事，违反制度以及道德伦理的事情不要做，因为即便再隐秘的事情也会有显露之时，得不偿失。

工作时，时刻保持敬畏与责任心，因为“工作之地”，就是属于我们的“死生之地”。

兵法讲求“计算”，而非诡计，知己更要知彼故经之以五事，校之以计，而索其情。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

用道、天、地、将、法这五个要素比较双方的优劣，探讨胜负的情形。

在企业战略、市场营销或者人生规划时，有一个非常经典的模型：SWOT模型。

S：优势。

W：劣势。

O：机会。

T：威胁。

通过对比自己对竞争对手的这个要素，做到：既知己，又知彼，从而合理且理性决策。

一曰道：道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

道就是“国内政治”，即是“明君”与“昏君”的区别。

是一位有道明君，国民与统治者的思想以及意见一致，上下同心同德，那国民都会听你调遣，会积极支持战争。

《孙子兵法》——始计篇L夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

(《始计篇》) 孙子在《始计篇》开篇提出“慎战”思想，怎么确保战争之“慎”呢？那就是结尾总结的“庙算”了，也就是要进行战略谋划。

“庙”指宗庙，是供奉皇帝的祖宗们的牌位的地方。

《左传》说，祭祀和战争是国家的两件大事（国之大事，在祀与戎）。

巧得很，这两件大事最初都发生在宗庙，是在祖宗们的眼皮底下进行的。

只不过，目的正好相反，祭祀是孝敬祖宗，给他们银子花，给他们好吃的好喝的好用的，受禄不能无功呀，那么，在他们的面前谋划战争，当然要保佑孝顺的子孙有好的运气，能够打败敌人了。

“算”，原作“筭”，是古人计算用的筹。

差不多从夏朝开始，凡是国家有战争大事，都要首先在宗庙报告祖宗，占卜吉凶，商议对策，渐渐成为一套固定的仪式。

这种最初形态的“庙算”，既反映了我们的祖先重视战前谋划，有科学合理的成分，又企求神灵保佑的迷信成分，还有假托神意、糊弄士卒的故弄玄虚的成分。

到后来，战争之前的祭祀宗庙纯粹成了一种仪式，真正进行战争谋划则不一定非得在宗庙，而是在“庙堂”——皇帝的办公室。

因此，“庙算”就泛指君主、统帅在庙堂之上对战争进行谋划、决策的活动。

类似的词语还有“庙谋”、“庙策”、“庙画”等等。

“庙算”的内容就是“五事”，道，天，地，将，法。

“庙算”的方法就是“七计”，对敌我双方和各自内部的主、将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚七个方面进行横向、纵向的比较。

“庙算”制胜的机理就是“为势”，形成对敌人的有利态势。

实现“庙算”定下的战略目标的途径就是“诡道十二法”，欺骗敌人，灵活应变，掌握主动。

在孙子那个时代，文臣武将还没有分家，高级将领也没有职业化。

而军队的主帅一般就是君主本人，甚至有不少国君负伤、阵亡或被俘的记载。

例如，据《左传》记载，公元前766年秦襄公在进攻犬戎之战中阵亡；公元前707年东周与郑国繻葛之战中，周桓王中箭负伤；公元前660年卫懿公在与狄军作战中被杀；公元前645年秦、晋韩原之战中晋惠公因战车陷入泥潭被俘。

《孙子兵法》之【始计第一】原文及翻译文原文：【始计第一】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

译文：【始计第一】孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。

因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。

一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。

道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。

天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。

地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。

将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。

法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。

了解就能胜利，否则就不能胜利。

所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。

哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。

《孙子兵法——计篇》原文加解读[原文]孙子曰：兵②者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事③，校之以计而索其情④：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危⑤。

天者，阴阳、寒暑、时制也⑥。

地者，远近、险易、广狭、死生也⑦。

将者，智、信、仁、勇、严也⑧。

法者，曲制、官道、主用也⑨。

凡此五者，将莫不闻，知⑩之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情。

曰：主孰有道？将孰有能？大地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计⑾，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听⑿，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权⒀也。

兵者，诡道也⒁。

故能而示之不能⒂，用而示之不用⒃，近而示之远⒄，远而示之近。

利而诱之，乱而取之⒅，实而备之，强而避之⒆，怒而挠之⒇，卑而骄之(21)，佚而劳之(22)，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜(23)，不可先传也(24)。

夫未战而庙算(25)胜者，得算多(26)也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

[注释]①计：计算、计划、计谋、计策等。

这里指战争前的计策。

②兵：兵器、兵士、军队、战争等。

这里指战争。

③经之以五事：五事指道、天、地、将、法，这五个方面都属于决定战争胜败的基本因素。

经，量度，这里是分析研究的意思。

④校之以计而索其情：比较敌对双方的各种条件，从中探求战争胜负的情形。

校，通"较"，比较；所谓"计"，指"主孰有道"等"七计"。

⑤不畏危：不害怕危险。

银雀山汉墓竹简《孙子兵法》此句为："民弗诡也。

"⑥阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、晴雨等天时气象的变化。

寒暑，指寒冷、炎热等气温的不同。

时制，指四季时令的更替等。

⑦远近、险易、广狭、死生：路程的远近、地形的险阻或平坦、作战地域的宽广或狭窄、地形是否利于攻守进退。

《公刘版.孙子兵法》第一篇始计夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也，多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾由此观之，胜负见矣。

故经之以五事：一曰道，二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之生，可以与之死而不畏危。

天者，阴阳、寒暑，时制也。

地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也，凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故较之以计而索其情，曰：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。

故兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

说明①，第一段夫未战而庙算胜者……，在通行版本中此段为计篇的最后一段，把它放到第一段充分显示出庙算的重要性，为接下来论述庙算的内容承上启下，不然庙算的内容就成了一个迷，算什么没人知晓，所以必须把它放在这里！一个“夫"字，用在文章开头表提示作用，比较恰当。

②，故经之以五事……不知者不胜。

此段经文在流本的《计篇》中，但是不在庙算之后，因此庙算就少了这一段的五个内容，兵圣的庙算就没有了任何意义，而且还会让人误解。

③故较之以计而索……以此知胜负矣，在通行本《孙子兵法》版本中，虽然归于《计篇》，但是不放在庙算之后，读者就不会按照庙算的严肃规矩来认真经营谋利，根本就达不到兵圣所要达到的效果，因此庙算又少了这七计，少了这足可以知胜负的七计，如何开始谋划——始计？这可是在谋划残酷的战争！④故兵者，国之……此段在流行本本中是最前开篇一段。

从整个十三篇的写作习惯来看，应作句末，在后边的几篇中都用类似的话作总结，总结强调其重要性。

⑤这可不是通行本的《孙子兵法》，而是公刘版《孙子兵法》，这是绝对的原创。