110619引言 人的生命价值问题的提出

110619引言人的生命价值问题的提出0导论本研究的背景和意义0.1本研究的背景和意义0.1.1查找生命价值是人之为人的全然确证0.1.2研究生命价值是摆脱“哲学迷失”的有益尝试0.1.3重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求0.1.4研究生命价值是为正在展开的生命教育进行范导的需要0.2差不多语境0.2.1中国传统“性命之学”对生命价值的关怀0.2.3港台生命教育视域中的生命价值论0.2.4内地学者对生命价值的渐次靠近0.3研究目标0.3.1研究的态度：置于以实践为基础的宽敞平台上0.3.2研究的思路：从追根溯源到出谋划策0.3.3论文的结构：是什么，什么原因，如何办导论人的生命价值研究咨询题的提出我有时试着想像自己摆脱自身，负手立于太空的某一角落，惊奇地凝视那个蓝色星球的芸芸人一辈子，看那冷色的、意味深长的运动着的美，看那生和死川流不息合而分、分而合，运动、升腾、变迁不居，看那一个个伟大的生命的兴奋人心的价值求索激起绚丽的浪花。

——拙作：《瞬时与永恒——生命深思录》，第页一、咨询题的提出生命如此令人惊诧！清晨第一缕阳光照耀那个我们生于斯、长于斯、逝于斯的星球，松涛低吟，柳丝婆娑，虫鸣蛙鼓，隼冲兔走，带露牡丹鲜艳欲滴，含愁丁香惹人垂怜，所有的植物、所有的微生物、所有的动物各依其序而又驰突奔竞，万千生灵应节而舞，界、门、纲、目、科、属、种在大化运行中如此和谐，整个生命世界明晰而漂亮，流畅和丰富，那勃勃的生气多么令人欣喜。

所有的生命都在呐喊，所有的生命都在唱歌！生命，让人不由不去关注和研究，并从这种关注和研究中获得和谐的心境和充盈的生命。

人的生命价值的内涵外延，也许没有人能给出确切的答案，千百年来，我们都在“朝圣”的路上。

然而，这正是最吸引人的地点。

我深信：一切科学的、哲学的、信仰的东西，都由同一个共同的源泉培育的——那确实是关于未知事物的向往和向自心的返回。

我不是上帝，也不相信宗教意义上的灵魂不朽和人格化的上帝，我也许无法准确讲出人的生命价值到底是什么，但我相信生命价值的不朽和精神生命的永恒。

关于横倒斜歪在通向生命价值求索之途上的障碍物，我通过科学真理和生活体会的总和来清理；而关于远在前方的生命价值之鹄的，我通过哲学的深思、审美的愉悦、灵性的震颤、信仰的笃定来触摸，试图通向一个明晰而和谐的思想世界。

在我们之前，一代代哲人鱼贯而来，送给我们思想的种子；我也试图摸索着去打开又一扇对生命价值的查找之门，踏上幽暗魅惑的林间小径，高擎我生命中全部的真善美凝聚而成的“阿拉丁神灯”，做世人查找生命幸福的导游。

（一）查找生命价值是人之为人的全然确证我们都生存于时空之中，生命是我们最贵重的行李，每日里我们与生命须臾不离，是不是我们对生命的价值和意义知之甚深呢？事实上与通常想像的情形恰恰相反，尽管生命一词我们耳熟能详，但生命的真正意义和价值可能是我们发觉和认识的最后一块处女地，对人的生命价值的求索可能是人类最久长的征程。

千百年来，任何“头顶蓝天，脚踏大地”的真正的“人”都在苦苦叩咨询自身的、本族的以及类的生命价值。

何为生命价值？生命价值何在？生命价值几许？能不能给我一个活下去的理由？我的生命进展的机会安在？当一个人的灵魂在茫茫宇宙中孤独无助、飘忽不定时，该如何样找到回家的路？面对如此或深刻或激越或平常或寒素的追咨询，我们或能拍案而起，或能划然长啸，或能拈花微笑，但更多时候我们只会黯然伤神，哑口无语，不置一词。

个体生命的有限性，是查找生命价值的反向前提。

假若个体人的生命有许多次或者无限长，我们全然没必要探究生命的价值，反正美梦能够重现，成败能够重来。

但我们都明白：任何个体生命的尽头，都有“死神”冷然守候，再为漂亮繁华的梦中梦也会被死神惊醒。

人一辈子的许多遐思被岁月无情地遗落在时空深处，任何永生和复活的幻想和努力除具审美的意义之外，在现实性上只能付之一叹。

关于珍爱生命的人来讲，一个人的生命是如此的短暂，它伴着春风而来，却在秋雨里飘落，只是数十冬夏。

“世界上最可宝贵的是生命，生命属于人只有一次。

一个人的一生应该这么度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而后悔，也不因碌碌无为而羞耻。

”《富兰克林回忆录》里的不起眼的一句话，经《钢铁是如何样炼成的》引用后起了名言，它引起多少人低回怀想、昂扬奋进？人绝不像某些生化学家讲的那样：只是机能稍稍复杂一些的碳水化合物。

人的生命具有别的生命无法比拟的价值，这构成了我们对人的生命价值不懈查找的动力。

当然，人的生命如此脆弱，在大自然面前人大多时候显得如此微小而无助，在自然灾难面前人的生命确实是不堪一击。

同时，人的生命天然地受到诸多限制，他不能像鹰隼翱翔天宇，不能像鲸鲨畅游碧海，不能像虎豹叱咤丛林，甚至不能像一株古树阅尽千年沧桑，不能像一簇苔藓抵御酷暑严寒。

但在那个世界上，人，只有人，才是万物之灵长。

任何非人一辈子命差不多上按照固定的模式生息连续，它们的生命没有悬念、没有期待、没有惊喜。

只有人，那个专门的自然存在物，才是世上唯独“一根能思想的苇草”，他“诗意地栖居于大地上”。

人有难以限制的精神和聪慧，有永无止境的“未完成性”，以及像“海底针”一样的“不可知性”，能够意识到自身生命存在和进展的意义，并能对其做出自主选择。

正是因为有了人的生命的观照，才使那个“鹰击长空，鱼翔浅底，万里霜天竞自由”的世界缤纷多彩，才使同一轮明月照耀下的古人今人关于时刻流逝、人一辈子短暂发出同样动人心旌的声声喟叹。

如此，对人的生命价值本真意蕴的深度追咨询，就成了古今中外学人的共同话题。

（二）研究生命价值是促使价值论转向的有益尝试20多年来，我国价值论的研究成果丰硕，但在进一步推进时却陷入了三个理论逆境：其一，在研究观念上“路径依靠”，试图建立“马克思主义价值论体系”，其理论意图虽无可厚非且值得尊重，但不从研究对象本身的性质、本质动身，“理论来理论去”，势必会使价值论研究失去理应具有的宽敞学术视野与丰富历史内涵。

1其二，在研究对象上想所以地把所谓“价值”当作价值论的研究对象，并在实际研究中把它完全物化和等同于“需要”、“效用”和各种体会“价值事实”，而人的生命的价值意义未能开显出来。

一味在“需要价值论”、“主客关系论”和“价值事实论”范畴内研究，有学者指出：这不是价值哲学，而是“泛价值哲学”和“准价值哲学”。

2其三，在研究方法上把分析具体价值现象的科学方法加以“普遍化”，来懂得“价值的本质和价值现象的一样规律”并非合适的哲学方法，这就把本来应该对人的价值（注：本论文认为人的生命价值是人的价值的核心部分）的超验层面的反思，变成了对价值事实的体会层面的反映，从而把价值哲学降为了价值科学。

知识化的主客二分法的最大弊端是：一方面把现实生活中的“人”变为“主体”而游离于人一辈子存的现实世界之外，使人失去“人一辈子在世”的全部丰富性；另一方面也掩盖了人之为人所具有的关于外在世界以及生命自身的超越性，掩盖了人对自身生命意义的体悟与求索，也使价值哲学研究失去应有的深刻内涵与现实意义。

3觉察到理论的藩篱就不难突破藩篱的门径。

在研究对象上，价值哲学应另辟蹊径，开创出探讨“生命价值”这一真正属于哲学的领域，并凸显生命价值的关注和关怀，从而使价值论从“知性形而上学”转向至“理性形而上学”,从价值科学转向至价值哲学。

在研究方法上，应超越“主客二分”旧范式，超越“认识论”而趋向现代“讲明学”。

在学科性质上，抛弃把价值论当作所谓哲学“三大分支”之一的定势，把生命价值论视为哲学进展的一个差不多范式、模式，真正体现哲学的本真精神与动态演变，揭示价值哲学的全然意义。

在指导观念上，舍弃建立“马克思主义价值论”1黄凯锋.论我国价值论研究的路径依靠[J].社会科学,2005,(1).2袁诗弟.需要的价值论分析与需要价值论批判[J].天府新论,2006,(2).3孙伟平.关于价值论的研究方法走出拟科学认识论的误区.哲学动态,2004.7.一厢情愿的意图，认识到“价值哲学”不应把自身视为某种“主义”的“体系”的建构，而应把自身视为人类全部传统哲学的一个连续、一个人类精神上的具有形上意义的探究，一个具有哲学史意义的、既具有超验反思意义也具有现实批判意义的思想史的总结，吸取、借鉴哲学史上一切有益的思想成果，强调继承、发扬人类精神进展中一切“原精神”与“元价值观念”的本质内涵。

在理论意图上，构建生命价值论的理论体系，继承与整合人类传统哲学与文化精神，对当今人类生存、生活之实然进行理论反思与批判，将人的生命意蕴纳入研究视野，关注并不囿于生命个体及其内在感受，将其整合进马克思所讲的以人们的实践活动为基础的“社会存在”的宽广视域中来，全面性地、建设性地开拓出一条通向哲学以后的创新全之路，为今日学者找到一条“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的哲学路径。

4（三）重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求人类社会是一个由各种要素和关系构成的复杂系统。

社会有机体的活动主体是具有自觉生命意识的追求生命价值的历史的和现实的人，人类社会的差不多关系是以人为中心而形成和展开的人与自然、人与社会(包括他人)、人与自我(心灵)的关系。

由此我们能够进一步懂得，作为哲学范畴的和谐社会，是人类社会存在和进展的一种理想状态，是人与自然、人与社会、人与自我关系的良性互动，和谐统一。

其中，人与自然关系的和谐是基础，人与社会关系的和谐是核心，人与自我关系的和谐是本质和灵魂。

如果从生命价值论的视域来考量，我们能够把和谐社会看作是人的生命存在和进展的理想状态，是人的自然(生理)生命、社会(关系)生命和精神(心灵)生命的健康成长，和谐进展。

第一，人直截了当地是自然存在物，人是自然界的一个部分，人的自然生命即生理生命的成长是自然历史过程，生、老、病、死是自然现象，也是自然规律；其次，“个人是社会存在物”。

人是社会的人，人的本质是社会关系的总和，各种社会关系构成了人的社会生命；第三，人是精神存在物，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动4兰久富.走出价值哲学的理论逆境[J].哲学动态,2004,(7)；游兆和.对哲学差不多咨询题与哲学本真精神的探讨[J].教学与研究,2006,(7).直截了当区别开来”，人的精神生命是知、情、意的统一。

它既是人的自然生命和社会生命活动的反映、体验和感受。

又是人的其他生命活动的统摄和调控系统。

（查找马克思原话及出处）由此可见，社会进展过程，也是人的生命成长过程，人的生命活动过程确实是人的自然生命、社会生命和精神生命的成长过程。

因此也能够讲，构建和谐社会的过程，也确实是塑造和谐生命的过程。

社会活动的主体是人。

社会建设的目标是为了满足或实现人的生命存续和进展需要。

在那个地点，人是主体，是全然，是目标。