论民族教育研究方法的人类学视角

浅析人类学中的田野调查与民族志1. 引言1.1 什么是田野调查与民族志田野调查与民族志是人类学研究中重要的方法和工具。

田野调查是指人类学家实地走访，生活在研究对象中的人群，通过观察、访谈和参与观察等方式收集信息和素材。

田野调查可以帮助人类学家深入了解不同文化背景下的生活方式、观念和价值观，并揭示背后的社会结构和文化逻辑。

民族志则是对人类社会和文化进行系统研究和描述的学科，主要研究对象是各种民族或社会群体。

民族志的研究内容包括民族的历史、地理、社会组织、宗教信仰、语言文字、风俗习惯等方面的内容。

民族志通过对不同社会群体的描述和分析，可以帮助人们更好地理解和尊重其他文化，并促进文化多样性的发展。

在人类学研究中，田野调查与民族志的重要性不可忽视，它们为人类学家提供了深入了解和研究不同文化的有力工具，有助于拓展人类学的研究领域，丰富人类文化的多样性。

2. 正文2.1 田野调查的意义田野调查在人类学中具有重要的意义。

田野调查可以帮助人类学家深入了解特定社会群体的生活方式、社会结构、文化传统等方面的信息。

通过实地观察和参与，研究者可以更加全面地了解被研究对象的生活方式和思维模式，从而得出更为准确的研究结论。

田野调查可以促进跨文化交流和理解。

通过与当地居民建立良好的关系，研究者可以更好地了解不同文化背景下的人们是如何生活和思考的。

这有助于打破文化隔阂，促进不同文化间的相互尊重与理解。

田野调查还可以为普遍性问题提供独特的视角和解决方案。

通过深入了解特定社会群体的生活状况和问题所在，研究者可以为解决当地或全球性问题提供新的思路和方法。

田野调查不仅可以帮助人类学家发现新的问题，还有助于提出切实可行的解决方案。

2.2 田野调查的方法田野调查是人类学研究的重要方法之一，它通过实地考察和观察民族社会的实际情况，以获取丰富而真实的数据和信息。

而要进行有效的田野调查，需要掌握一定的方法和技巧。

田野调查的方法包括参与观察和非参与观察两种。

人类学方法论与研究范式人类学作为一门社会科学，致力于研究人类的文化、社会习俗以及人类的生物特性。

人类学方法论和研究范式对于研究者来说至关重要，它们是指导研究过程和分析数据的理论框架和规范。

本文将介绍人类学方法论的主要范式，并探讨其在不同研究领域中的应用。

一、实证主义范式实证主义范式是人类学研究中最常见的方法论之一。

实证主义强调通过观察和实证研究来验证理论假设，并追求客观、可重复的科学结论。

该范式通常采用定量方法，通过收集大量数据并进行统计分析来得出结论。

实证主义的研究范式广泛应用于人类学的各个分支，包括考古学、民族学和生物人类学等。

在考古学领域，实证主义范式帮助研究者通过发掘和分析考古遗址中的物质文物，了解不同文化和社会群体的历史变迁和生活方式。

在民族学领域，实证主义范式则通过民意调查和统计数据的分析，揭示不同民族群体的社会结构和文化特征。

在生物人类学领域，实证主义范式则着重于通过实验和野外调查等方法，研究人类的遗传特征和生物进化过程。

二、解释主义范式解释主义范式认为人类的行为和文化是受到特定历史、社会和文化背景影响的，不同于实证主义范式的强调客观性，解释主义更加关注人的主观意义和经验。

该范式通常采用定性研究方法，通过深入访谈和观察等方式收集和分析数据。

在人类学研究中，解释主义范式常用于研究文化符号、象征意义和社会关系的解释。

比如，一位人类学家可以通过参与观察和深度访谈，了解某个社群中的象征行为和习俗，进而探究这些行为和习俗的意义和功能。

三、批判理论范式批判理论范式在人类学中相对较新，强调社会不平等、权力关系和社会正义问题的研究。

该范式通过批判性的理论框架，揭示和分析社会结构中的不平等和剥削。

批判理论范式的研究方法多样，既涉及定性研究，也包括定量研究。

在人类学领域，批判理论范式通常应用于研究性别、种族和阶级等社会差异与不平等的影响。

例如，人类学家可以通过参与观察和访谈，调查研究某个社区中的性别角色分工和社会地位的分配情况，以揭示社会性别关系的构建和维持。

一、名词解释1.文化的概念(代表人物及其论述)泰勒认为文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。

2.民族的定义斯大林对民族的定义是：民族是具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。

3.民族教育概念我国的民族教育指中国境内各民族通过传承本民族文化和中华民族文化，影响本民族成员身心发展，促进其生存和发展的教育活动。

4.双语教育定义双语教育是指多民族国家或地区实行的少数民族语言和主体民族语言这两种语言的教育5.跨文化教育在两种不同文化之间进行的一种教育。

6.民族职业教育民族职业教育主要是指通过导入先进科学的职业技术教育理论和教学方法，培养优秀的少数民族职业技术人才，促进少数民族地区的经济和社会发展的教育形式和教育内容。

7.多元文化教育在我国，多元文化教育主要被称为多民族文化或少数民族教育，主要是从文化背景的大视角来研究民族教育的有关问题。

8.功能理论该理论认为人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。

二、简答q.简单介绍“中华民族多元一体理论”“一体”指中华民族这一实体; “多元”指中国境内的 56个民族 ,这是大格局。

就每个民族来说 ,也是“多元一体”的 ,这是小格局。

“中华民族多元一体格局”“是有着不同范围、不同层次的内涵和交叉叠合的错综复杂的网络”。

多元是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史,文化、社会也各具特点区别于其他民族;一体是指各民族的发展相互关联,相互补充,相互依存,与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。

10.简述“多元文化教育”英国的多元文化教育理论家詹姆斯·林奇认为，多元文化教育就是在多民族的社会中，为满足各少数民族群体或个体在文化、意识、自我评价方面的需要而进行的一场教育改革运动，其目的是帮助所有不同文化的民族群体学会如何在多元文化社会中积极和谐的生活，保持群体间教育成就的均衡，以及在考虑各民族差异的基础上促进相互尊重和宽容。

民族音乐学与音乐人类学的异同作者：王旭峰来源：《艺术评鉴》2020年第13期摘要：“民族音乐学”和“音乐人类学”在研究角度﹑研究方法和研究目的方面各有侧重﹑有所不同，但是也有一些相互关联之处。

本文从目前学者的观点进行梳理开始，对问题的由来进行分析，从研究目标与任务﹑研究路径﹑研究方法﹑研究取向方面对“民族音乐学”与“音乐人类学”进行具体分析，进一步探讨“民族音乐学”和“音乐人类学”的异同。

关键词：民族音乐学音乐人类学民族音乐中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）13-0013-03一、文献综述伍国栋在《民族音乐学概论》中提出：“由于民族音乐学是一门新兴的﹑年轻的音乐理论学科，它至今仍处于发展和革新的过程，因而当今世界各国从事此门学科研究的音乐学家对它所作的定义阐释还不十分统一，其内容表述可以说是繁简各异﹑侧重各别。

尽管如此，了解和研究这些不尽相同的定义阐述，讨论其相互间的差异和一致，对我们认识这一学科的构建历程和基本性质以及结合中国传统音乐实际去发展具有自身特色的学科基础理论仍大有裨益。

”①管建华在《音乐人类学导引》中说：“音乐人类学把音乐作为文化来研究，它既研究音乐的‘声音﹑概念﹑行为’，也研究与此相关的各种文化现象。

音乐人类学采用文化人类学的基本方法进行研究，如整体性观点﹑实地研究﹑比较研究﹑概念发展等。

当今的音乐人类学采用当代人类学的视角，其研究对象包含从人类生涯开端到目前为止的全部人类社会的音乐行为。

”②洛秦在论文中提到：“一般来说，‘民族音乐学’学者侧重于中国传统音乐领域的研究，注重形态的分析，从音乐本身去寻找与文化诸因素之间的联系，落脚点在研究音乐本身的构成与变化;而‘音乐人类学’学者所涉及领域相对较宽泛些，较多关注音乐（包括形态）发生﹑构成及存在的原因，从大文化中寻找影响音乐的因素，落脚点在询问‘人如何创造音乐’。

”③二﹑“民族音乐学”与“音乐人类学”译名问题的由来1980年“全国民族音乐学学术讨论会”在南京艺术学院召开，将“民族音乐学”引进我国，提出了民族音乐学的口号，它成为可以涵盖“民族民间音乐研究”“民族音乐理论”等内容的音乐学学科，民族音乐学在中国逐渐确立了自身的地位。

２００８年第６期　（总第５４期）　

边疆经济与文化　

ＴＨＥ　ＢＯＲＤＥＲ　ＥＣＯＮＯＭＹ　ＡＮＤ　ＣＵＬＴＵＲＥ　Ｎｏ．６．２ｏｏ８　

Ｇｅｎｅｒａ１．Ｎｏ．５４　

【教育纵横】　壤　谬　绻褰　

肖占君　（哈尔滨师范大学教育科学与技术学院，哈尔滨１５００２５）　

摘要：人类学思维以跨文化和整体性的视角，在普同的价值观下去创造性、灵活的思维事物，带给教　育科研以新的、补益的思维途径，促进教育现象和问题的有效解决。　关键词：人类学；教育科研；思维艺术　中图分类号：Ｇ　４０－０３　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７２－５４０９（２００８）０６－１３０９３－０２　

教育学和人类学研究对象都是人，都以生物学　和社会文化观为研究理论基础，都肯定人的价值，　帮助人获得最佳的人生价值和人生意义。因此，人　类学家必然会用人类学的独特的方法和眼光来观察　教育，发现教育的问题，以全面回答人的问题。同　样，教育学家也需要开阔视阈，借鉴人类学提供的　新的理论方法，以求全面地思考教育问题。　

一、

教育科研的人类学思维艺术的含义　

思维是人对事物的主动的、概括的、间接的反　映，以已有的知识经验为中介，对通过感知所获得　的各种信息进行分析、综合、比较、抽象、概括、　系统化和具体化，从而达到对事物的理性认识。人　类学思维就是以人类学的知识经验为基础，以人性　和文化为基点，以不同文化下的他者和他者性为对　象，主动地达成理【生认识的思维类型。　艺术的真谛在于其基于人的感受的创造性和灵　活性，如音乐的七个音符，融人人的心灵之感，便　可以巧妙地谱写出无数悦耳的乐曲。思维的艺术也　在于此，既富于创造性和灵活性，又有理性思维下　的人的心灵之感。在这里，创造性和灵活性是互为　一体的，灵活性所强调的是不拘泥于定势，创造性　强调不同于原物。没有灵活性，就没有创造性；没　有创造性，也就谈不上灵活性。只有人的心灵之　感，才能使其浑为一体。因而，思维的艺术就是指　富有创造性和机智的思维方式、方法。　人类学所面对的是自我之外的他者和他者性，更　需要基于感受性、富于创造性和机智性的思维。因　此，人类学的思维艺术就是基于人类学的视野下的集　感受【生，创造性和灵活ｆ生于一体的思维方式、方法。　教育是一种社会现象，进行教育科研活动，也　要运用人类学的思维艺术，使得教育科研活动在充　分的理性认识下获得最佳实践。教育科研的人类学　思维艺术就是在教育科研过程中，从人类学的视　角，加以人类学的思维模式来全面、灵活、创造性　地思考教育问题，并借鉴人类学的理论方法，以求　所研究的教育问题得以更加系统的确立和解决。　二、教育科研的人类学思维艺术的构成要素　１．教育科研可借鉴的人类学的基本知识经验　首先，是人类的普同性。人类学在强调社会人　类文化多样性的同时，考察全人类所具有的某些共　同基本行为特征和一些普遍意义的生活方式。我们　在进行教育科学研究时，也应遵循这一普同性原　则，例如对待少数民族教育问题，我们不要认为他　们是落后的，我们需要给他们以更先进的教育。要　看到不同民族之问只是继承的传统不同而已，无所　谓优劣之分。我们要做的不是去改造，而是去满足　他们的特别的、不足的教育需要。　其次，是文化的相对性。人类学主张每一种文　化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价　值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意　味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，　而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中　加以评估和对待。在教育的问题上，只有适应性与　不适应性，而无先进与落后之分，在一个学校或地　区成功的教育模式，在其他学校或地区很可能会失　败，因为教育是存在于更大的社会系统中的，与环　

教育人类学的超学科范式：兴起、概念、方法与启示董娜，黄甫全（华南师范大学教育科学学院，广东广州510631）摘要：进入学习型社会，教育学与异域科学之间的交融创新，催生了教育人类学的超学科范式。

教育人类学，自成为一门独立学科以来，为应对纷繁复杂的人类学习与教育问题，经过跨学科和多学科历练，生成了超学科范式；在文化哲学“身体—社会—心智”融合实在观下，以哲学人类学、体质人类学和“社会—文化”人类学为深层基点，广涉邻域学科，凸显出复杂性、多维度及动态性等超学科特性；在具体人类教育活动实践中，围绕“完整教育”，赋予人类行动关怀，并巧用超学科范式审视新型共通问题，综合异域科学的方法技术，深挖真实的数据资料，以达成教育生活理想的升华，为我国新时代教育改革提供启示。

关键词：教育人类学；人类学方法论；超学科范式；教育改革近年来，教育人类学（Anthropology of Education 或Educational Anthropology ）和其他定性研究激增，甚至开始主导教育研究发展。

①自然科学、社会科学与人文科学学科之间的交叉与融合，为解决全球化背景下产生的复杂新型共通问题开辟了新路径。

教育人类学，跨越了教育学与人类学之间的学科壁垒，融合了神经科学、心理学、社会学等诸多学科，形成了超学科范式（Transdisciplinary Paradigm ）。

自教育人类学成为独立学科以来，其关怀人类完整教育的行动研究特征逐渐聚焦，随之关照共通问题簇的洞察视阈特性和发展超学科方法的技术特色则开始凸显。

②这样，快速发展中的教育人类学超学科范式，亟须合法性、合理性和可能性辩护。

本文拟梳理教育人类学超学科范式兴起、概念、方法与启示，以期助力其的理论和实践发展。

一、教育人类学超学科范式的兴起教育人类学这一术语，肇始于俄罗斯教育学家乌申斯基（Ushinski ，K.D.）的著作，其后经学科化发基金项目：本文系国家社会科学基金项目“以学习为中心的评估理论建构研究”（项目编号：BHA180125）的研究成果。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言在人类社会的历史长河中，非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage，简称ICH）作为文明积淀的独特产物，其价值不言而喻。

从文化人类学的角度，非物质文化遗产的传承不仅是一种文化的传递过程，更是人类文明和智慧的体现。

本文旨在通过文化人类学的视角，对非物质文化遗产的传承进行深入研究，以期为非物质文化遗产的保护与传承提供理论支撑和实践指导。

二、非物质文化遗产概述非物质文化遗产，指的是那些与物质文化遗产相对应的、无法触碰但却深深根植于民族记忆和文化基因中的无形文化元素。

这些遗产通常包括口头传统和表现形式、表演艺术、社会实践、节庆活动以及相关的工具、实操等知识或技能。

其具有时间久远、种类多样和独特的传承价值。

三、文化人类学与非物质文化遗产的关联文化人类学以研究人类文化现象及其变迁为宗旨，而非物质文化遗产正是人类文化的重要组成部分。

从文化人类学的视角出发，非物质文化遗产的传承不仅是文化的传递，更是一种社会互动和人类行为模式的体现。

它关注的是文化背后的社会结构、价值观、信仰和习俗等深层次因素，以及这些因素如何影响非物质文化遗产的传承。

四、非物质文化遗产的传承方式1. 家庭传承：家庭是文化传承的基本单位，许多非物质文化遗产如传统手艺、民间舞蹈等通过家庭内部的代代相传得以延续。

2. 社群传承：某些节庆活动或民间习俗，需要社群共同参与和维持，这种社群性的活动促进了文化的共享和传承。

3. 教育传承：现代教育机构如学校、培训机构等通过课程设计，将非物质文化遗产的知识和技能传授给下一代。

4. 数字化传承：随着科技的发展，数字化技术为非物质文化遗产的保存和传播提供了新的途径。

五、非物质文化遗产传承的现状与挑战尽管非物质文化遗产的传承方式多样，但在全球化和现代化的冲击下，许多传统文化正面临着消失的危险。

由于现代化生活方式的影响，年轻一代对传统文化的兴趣减弱，传统技艺的传承人出现断层。

民族志方法：科学人类学的工作方式摘要：民族志的科学范式是由马林诺夫斯基出版于1922年的民族志代表作《西太平洋的航海者》所奠定的, 它体现了功能主义人类学/科学人类学对田野作业、理论或主题、民族志三要素的结合。

马林诺夫斯基指出民族志方法三条具体的原则，格尔茨提出的深描是一种用于分析和解释文化的方法。

文化的解释关注点不在“理论”或是“本质”上，而是在如何使“深描”成为可能，对文化现象进行意义的探究。

对民族志方法的梳理能推动如何在中国语境下开展学科及跨学科的社会科学方法论反思的讨论。

关键词：民族志；马林诺夫斯基；深描；文化民族志的科学范式是由马林诺斯夫基出版于1922年的民族志代表作《西太平洋的航海者》所奠定的, 它体现了功能主义人类学/科学人类学对田野作业、理论或主题、民族志三要素的结合。

马林诺夫斯基所创造的“参与式观察”是这一方法体系的核心内容之一。

1.民族志方法的操作方式马林诺夫斯基在1914----1920年期间分三次进入新几内亚东面的特罗布恩德群岛进行实地勘察，他孤身一人经年累月地住在土著人之中, 全程参与他们的生活, 熟练使用土著语言，以科学的态度记录他们的言行, 这些都保证了他的民族志著作的客观性与资料的科学性。

马林诺夫斯基指出民族志方法三条具体的原则，将其归纳为“首先，学者理所当然必须怀有科学的目标，明了现代民族志的价值与准则；其次，他应当具备良好的工作条件，主要是指定完全生活在土著人当中无须白人介人 ; 最后，他得使用一些特殊的方法来搜索、处理和核实他的证据。

”民族志田野工作的首要理想，在于清晰而明确的勾勒一个社会的构造，并从纠缠不清的的事物中把所有文化现象的法则和规律梳理出来。

这个理想的第一个基本任务, 就是提出文化现象的完整概观，而不是单单挑出煽情的、非凡的部分，或更等而下之的可笑的、古怪的现象。

“研究时需要拒细靡遗地详究部落文化的每一面，每个面可见的一贯性或法则和秩序也促使诸面相合成一个融合的整体。

浅析人类学中的田野调查与民族志【摘要】人类学是一门研究人类文化和社会现象的学科。

田野调查和民族志是人类学研究中的重要方法和工具。

田野调查是指人类学家深入到实地进行观察和记录的过程，是人类学研究的基础。

而民族志则是对某一民族文化、社会和生活的全面描述和分析。

田野调查和民族志相辅相成，田野调查是获取民族志所需数据的重要途径。

田野调查的方法和过程包括参与观察、访谈、记录等技术，以确保研究的真实性和客观性。

通过田野调查和民族志的研究，人类学家可以更好地了解不同文化之间的差异和联系，探讨人类社会的普遍规律和原理。

田野调查和民族志在人类学研究中具有重要的价值，为人类学家提供了丰富的实证材料，拓展了人类文化研究的视野。

未来，人类学研究将更加注重跨学科合作，运用多种方法和技术，推动学科的发展和创新。

【关键词】人类学, 田野调查, 民族志, 研究方法, 重要性, 关系, 价值, 发展方向1. 引言1.1 人类学的起源与发展人类学在不同的国家和地区有不同的发展历史和学派，其中最为著名的包括美国的文化人类学、英国的社会人类学以及法国的结构人类学。

这些学派都对人类社会和文化进行了深入的研究，推动了人类学的发展。

人类学的发展离不开田野调查和民族志的实践，这些实践方法使人类学家能够深入了解不同文化背景下人类的生活方式、价值观念和社会组织。

田野调查和民族志的运用使人类学得以从宏观视角到微观视角深入研究人类社会和文化，为人类学的研究提供了具体的实证支持和理论基础。

1.2 田野调查与民族志的定义田野调查与民族志是人类学研究中的重要概念。

田野调查是指人类学家深入到实地进行田野工作，与当地居民交流、观察和记录，以获取关于特定文化群体的详细信息和数据。

田野调查的过程包括参与式观察、访谈、实地考察等方法，通过这些方式可以了解当地社会结构、文化习俗、价值观念等内容。

而民族志则是对特定民族或文化群体进行系统研究和描述的学科，民族志内容包括民族的起源、语言、宗教、社会结构、经济活动等方面的资料。