《师说》2

师说古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》译文及注释译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

《师说》知识点《师说》知识点集锦《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

整理了《师说》知识点，欢迎学习参考!一、虚词1. 乎(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)2. 而(1)人非生而知之者(连词，表承接)(2)惑而不从师(连词，表转折)(3)吾从而师之(连词，表承接)(4) 择师而教之(连词，表承接)(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)(6)小学而大遗(连词，表转折)(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)3. 之(1)古之学者必有师(助词，的)(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)(11)郯子之徒(代词，这，这一类)(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)4. 其(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)5. 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)(2)而耻学于师(介词，向)(3)于其身也(介词，对于)(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6. 也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)二.实词1.通假字(1)师者，所以传道受业解惑也受同授(2)或师焉，或不焉。

师说(韩愈)(2)原文［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

［11］师道：以师为道。

即学道。

道，这里有风尚的意思。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

［18］句读（d u逗）：也叫句逗。

古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的。

读，通逗。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知这样的小事）请教老师，有的（指惑之不解这样的大事）却不问老师。

不同否。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。

《逸周书大聚》有关于巫医的记载。

《论语季氏》：人而无恒，不可以作巫医。

视为一种低下的职业。

［22］百工：泛指手工业者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

［25］谀（y ）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君子：古代君子有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。

或作鄙之。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

［30］圣人无常师：《论语子张》：子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。

子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！［31］郯（t n）子：春秋时郯国（今东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

《师说》说课稿（第二课时）一、说教材韩愈的《师说》是苏教版高中语文必修一中第二专题“获得教养的途径”的第一板块“求学之道”的第二篇文章。

本专题的重点是引导学生尊师重教、尊重知识、获得教养。

《师说》是一篇议论文，论证严谨，气势夺人，不仅扭转了当时“耻学于师”的不良风气，而且对后世的学风也产生了很大影响。

学习这篇文章，一定要在疏通文意的基础上，结合有关背景资料，指导学生深入体会文本的思想内涵，反复品味文本的论证技巧和语言特点，从而提高学生的阅读理解能力和分析鉴赏能力。

二、说学情首先是学生在初中已经学过部分文言文，具备了继续学习文言文的条件。

同时，对韩愈的文章也并不陌生，如同学们在初中已学过的《马说》。

其次学生文言文阅读能力的提高需要一个循序渐进的过程。

在这个过程中，由于学生所掌握的文言基础知识有限，阅读时会遇到许多的语言障碍，对文言词语或句子常常会望文生义，对文章内容的理解也常常会出现偏差或错误。

据此，根据学生已有的知识和特点，我将引导学生正确学习本篇课文。

三、说教学目标及教学重难点①知识与技能目标：学习重点文言实词、虚词的意义和用法，积累文言知识。

②过程与方法目标：学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

③情感态度与价值观目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的学风。

根据本单元的教学要求和本课的思想，联系学情分析，我确定本课的教学重点是：本文第一段的作用及其论证结构。

难点：意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

四、说教法学法科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的和谐统一。

基于此，再结合本篇课文的实际特点我采取的教法是：①点拨法：所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。

此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。

②归纳法：指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。

学法：①诵读法：这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。

师说第二段语言运用
1、《师说》文言文第二段的运用翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

2、《师说》文言文第二段的原文：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。

4、作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

2《师说》专题一、原文古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。

人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。

生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。

是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。

圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。

彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。

士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。

位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。

余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

高二语文上册《师说》词类活用和特殊句式
今天，查字典语文小编给大家带来的是高二语文上册《师说》词类活用和特殊句式分享，希望对同学们的理解文言文的语言习惯和表达方式有帮助!
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人 10.君子不齿：齿，表并列。

特殊句式
宾语前置 1、句读之不知，惑之不解
介词结构后置 1、学于余。

2、耻学于师。

3、师不必贤于
弟子。

判断句 1、师者，所以传道受业解惑也。

2、其为惑也，终不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所谓传其道解其惑者也。

省略句 1、则曰 2、今其智乃反不能及被动 1、不拘于时以上就是小编分享的高二语文上册《师说》词类活用和特殊句式的全部内容，如果对你有帮助，请继续支持查字典语文网，并提出您的宝贵建议，小编会尽最大的努力给大家收集最好最实用的教学文章!。

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师.老师,（是）靠（他）来传授道理,讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题)？（有了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师;出生在我后面（的人)，(如果）他懂得道理也早于我,我(也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位)高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的(地方）。

唉,（古代)从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远,尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人,他们（的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此,圣人(就）更加圣明，愚人(就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人，（原因)大概都出在这里吧!（人们）爱他的孩子，(就）选择老师来教他。

(但是）对他自己呢,却以跟从老师（学习）为可耻，（真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,（是）教孩子们文字,(帮助他们）学习断句的（老师)，不是我所说的（能）传授那些（大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。

不理解（书本上的)字句，不能解决(大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难)不向老师学习;小的方面（倒要）学习，大的方面(却反而）放弃(不学），我未能看出那种人（是)明白（事理)的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们)就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多,道德学问也差不多啊，（以)地位低(的人为师)，就可羞耻，（以）官职高(的人为师），就近乎谄媚！”唉！(古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

师说高中课文原文及教案-最新范文【导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文.此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.无忧考网为大家准备了以下内容,希望对大家有帮助.师说高中课文原文古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.师说高中课文教案一、教学目的1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法.2、理解本文的中心论点,并用自己的话加以表述.3、了解课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神.二、教学重点:“破”“立”结合、正反对比的写法.三、教学难点:概述本文的中心论点.四、教学方法:诵读法、讨论法、点拨法.五、课时安排:3课时.六、教学过程:第一课时一、导入新课.教师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培.我国自古就有尊师重道的优良传统.但在历的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代.当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑.但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人.并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”.这个人是谁呢？二、作者简介.韩愈（768——824）,字退之,河阳（今河南孟县）人.祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”.他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎.他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作.凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家.他还是唐代古文运动的倡导者.他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远.韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家.著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文.他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”.三、解题.《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的.“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解.像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体.“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解.“师说”意思是解说关于“从师”的道理.四、教师范读课文.五、学生初读课文:1、初步了解各段基本内容；2、划出文中能表明中心论点的句子.六、学生读出文中能表明中心论点的句子,试用自己的话概括中心论点.1、古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.古代求学的人一定有老师.老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.这两句是论述教师的作用,说明从师学习的必要,这是构成中心论点的一项重要内容.2、无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.这一句论述了择师的态度与标准,意思是说,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小.这是构成中心论点的另一项重要内容.本文的中心论点是:人应该从师学习,从师是为了学道,应不论其地位高低和年纪大小.七、找出与课文中心论点有密切关系的句子,并解释说明.1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.从师的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难,也难啊!这一句是从反面证明中心论点:人应该从师学习.2、圣人无常师.圣人没有固定的老师.这一句包含着广泛学习的意思.世上学问门类众多,人总是各有长短,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习,体现了以有道者为师的观点,从正面证明中心论点.3、弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能,懂得的道理有先有后,学问和技艺各有专门研究,如此罢了.这一句是进一步澄清从师学习的目的,阐明了一种新型的师生关系,扫除了从师学习的思想障碍.这是对中心论点的深入阐述.八、研读第1段.1、学生诵读,之后点评.这一段作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力.朗读时力求把文章的语势读出来.2、引导学生疏通文句.重点理解:（1）本段中的古今异义词语:古:求学的人学者今:在学术上有一定造诣的人古:用来……的凭借所以今:因果关系连词古:跟从……并且从而今:连词,表示结果或目的.即因此、就（2）本段中的词语活用现象:吾师道也师,名词用作动词即“学习”吾从而师者师,名词用作意动词即“以……为师”3、引导学生分析层意:教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）择师的标准——“道”在即师在（最后一句）.这一段从正面阐明从师之道,统领全文.（句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作,即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题.）4、讨论:教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么？在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号.这个意图是贯穿全文的.“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知.开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象.第二课时一、学生诵读第2段,并思考下列问题:1、本段的中心句是什么？2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第2段.1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？中心句:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!（分论点）这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要.2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？这段文字通过正反对比,论证了从师学习的重要性.今之众人古之圣人圣益圣,愚益愚疑问语气为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气3、韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批评对象究意是谁？请说明理由.主要的批判对象是士大夫之族.理由有二:第一,从行文的语气看,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度.说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理.第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的.4、词句辨析.师道者不传也久矣（风尚）吾师道也（道理）师道之不复（风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）5、古今异义词辨析.古:一般的人众人今:许多人古:小的方面要学习小学今:初等教育的学校6、重点句子解释.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也（宾语前置句,之,提宾的标志）三、学生诵读本段,要注意读出几种不同的语气.第三课时一、学生自读第3段,并思考:这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、研读第3段.1、提示如下:中心句:圣人无常师.（分论点）这一段是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论.这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判.2、讨论:有人说,这一段的结论阐明了一种新型的师生关系,你对此是怎样认识的？这一段以孔子从师的言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点,用相对的、发展的眼光看待师生关系,说明师生关系不是一成不变的,是可以相互转化的,教与学是可以相长的.这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉.这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论作出了很大的贡献.三、研读第4段:1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度.2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作者作《师说》的缘由,总结全文.这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”的坏风尚,赞成以道为师的好风尚,分别照应了前文的第二、三段.（“古文”指先秦散文.“不拘于时”的“于”相当于“被”.“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”.）四、学生诵读第3、4段.五、讨论:课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来,文坛上盛行骈文（以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”）,这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气.所以后来就有了“古文运动”这个名称.文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自居的,通过培养“后学”,扩大古文的影响.六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的.作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”,因而提出“师道”的口号,以恢复儒家的“道统”.而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文. 提倡尊师重道写作目的推进古文运动七、总结全文结构、写法.板书设计破正人必从师,以“道”为师(理论论据) （立）立反士大夫耻学于师(反面现象) （破）结对（三层对比）合比孔子从师的言行(正面实例) （立）李蟠从师行古道(身边活例) （立）师说高中课文注释1.学者:求学的人.2.师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人.所以,用来……的.道,指儒家之道.受,通“授”,传授.业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作.惑,疑难问题3.人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣.” 知,懂得.4.其为惑也:他所存在的疑惑.5.生乎吾前:即生乎吾前者.乎:相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同.6.闻:听见,引申为知道,懂得.师说高中课文原文及教案.doc下载Word文档到电脑,方便收藏和打印[全文共6291字]编辑推荐:下载Word文档。

师说》原文及翻译古人说过，没有老师的传授，人们很难摆脱疑惑。

人类并非天生就懂得道理，所以疑惑是不可避免的。

如果不跟随老师研究，那么这些疑难问题将永远无法解决。

如果有人在我之前出生，那么他会更早地了解道理，我会跟随他，拜他为师；同样，如果有人在我之后出生，但比我更早了解道理，我也会跟随他，拜他为师。

老师传授道理，年龄的大小并不重要。

可惜的是，现在的人们不再像古人那样重视老师的传授。

古代的圣人，即使已经很卓越了，也会跟随老师探讨问题；而现在的人们，即使不如圣人，也不屑于向老师研究。

这就是为什么圣人越来越圣，愚人越来越愚，因为他们是否能够跟随老师研究，直接影响了他们的学识和智慧。

父母爱自己的孩子，会为他们选择老师来教育他们。

但是，如果孩子在成长过程中不尊重老师，那么他们的疑惑将无法解决。

有些老师只是教授语文和阅读技巧，而不是传授道理和解答疑惑。

这些老师教授的内容有时并不能解决疑惑，这样的教育只会让学生失去更多的机会。

古代的巫师、医生、音乐家和工匠们，都不会觉得自己比别人高贵，他们也会互相研究。

但是，士大夫们却会嘲笑那些称对方为“师兄弟”的人，因为这些人的地位低下。

现在的人们智商比以前高，却反而更不愿意跟随老师研究，这真是令人惊讶。

圣人并没有固定的老师。

XXX的老师有XXX、XXX、XXX和XXX。

虽然XXX的学生中没有一个能够比得上XXX，但XXX仍然说：“三个人在一起，必定有我能研究的地方。

”因此，学生不一定比老师差，老师也不一定比学生优秀。

不同的老师有不同的专业领域，学生也有自己的专业领域。

XXX十七岁，对古文很感兴趣，精通六艺经传，不拘泥于时代，向XXX。

XXX欣赏他对古代道路的追求，所以写了《师说》给他。

古代的师徒制度已经失传很久了，现代人对此也感到疑惑。

古代的圣人虽然超出一般人很远，仍然会跟随老师研究；现代人的才智虽然远不及圣人，却以向老师研究为耻。

因此，圣人更加聪明，愚人更加愚昧。

爱自己的孩子会选择老师来教育，但对自己却不愿向老师研究，这是糊涂的行为。