构建和谐社会过程中的三个基本关系_李桂丽
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２２
科学发展观
构建和谐社会过程中的三个基本关系
李桂丽 １ 李龙强 ２
（ １．北京城市学院 北京 １０００９１； ２．中国社会科学院研究生院 北京 １００１０２）
［摘 要］ 在构建社会主义和谐社会的过程中， 有很多的问题需要我们去处理、解决， 和谐社会的建设， 在人与自 然， 与他人， 与社会的关系中如何做的更好， 是值得我们去进一步研究和思考的问题， 而人的价值是贯穿其中的一个 主要方面。
自然的关系， 坚持全面协调可持续的发展理念， 实现人与自 然 和 谐 发 展 ， 能 够 有 力 地 带 动 与 促 进 人 与 人 的 和 谐 、人 与 社 会的和谐， 是构建社会主义和谐社会的必然要求。
二 、人 与 人 的 和 谐 人是社会的人， 人的社会属性决定了人与人在现实生产 和交往活动中必然结成这样那样的社会关系。马 克 思 、恩 格 斯 指 出 ：“ 生 命 的 生 产— ——无 论 是 自 己 生 命 的 生 产 （ 通 过 劳 动） 或他人生命的生产 （ 通过生育） — ——立 即 表 现 为 双 重 关 系： 一方面是自然关系， 另一方面是社会关系； 社会关系的含 义是指许多个人的合作， 至于这种合作是在什么条件下， 用 什么方式和为了什么目的进 行 的 ， 则 是 无 关 紧 要 的 。 ”［５］（Ｐ．３４）马 克 思 在 其 晚 期 的 研 究 中 也 直 接 指 出 ：“ 人 是 全 部 人 类 活 动 和 全 部 人 类 关 系 的 本 质 和 基 础 。 ”［６］（Ｐ．２２０） 人与人之间的关系， 时间上贯穿于人类社会发展的始 终， 空间上反映在人类社会的各个领域和方面， 它像一张大 网， 联结着个体的人， 构成复杂而有序的社会系统。人与人的 关 系 和 谐 统 一 ， 有 助 于 创 造 一 个 公 正 、稳 定 、文 明 、先 进 的 社 会； 相反， 人与人关系不协调， 有碍于社会和谐与进步。 在社会主义条件下， 每个社会成员在根本利益上是一致 的， 因而人与人之间不存在不可调和的矛盾。但随着社会主 义现代化建设步伐的加快和市场经济体制改革的不断深化， 随着人民生活水平的不断提高， 社会利益关系将日趋复杂， 追求并实现人与人之间的和谐， 既是构建社会主义和谐社会 的客观要求， 也是构建社会主义和谐社会进程的重要环节。 人是社会的主体。形成全体人民各尽所 能 、各 得 其 所 而 又和谐相处的局面， 是社会主义和谐社会建设的总体目标。 尽管每个社会成员所处的社会地位不一样、所从 事 的 职 业 千 差 万 别 、所 获 取 的 利 益 各 不 相 同 ， 但 他 们 的 心 理 感 受 应 该 是 基本平衡的， 对社会结构及由此引发的社会功能性后果应当 是基本认同的， 彼此之间是可以和谐相处的。 和谐社会， 人人共享； 构建和谐， 人人有责。构建社会主 义和谐社会， 人与人之间的和谐是题中应有之意。 三 、人 与 社 会 的 和 谐 人类生活， 自始就是结群而聚的社会生活， 人若脱离社 会， 便不可能生存。 在《１８４４ 年经济学哲学手稿》中， 马克思强调指出：“首先 应 当 避 免 重 新 把‘ 社 会 ’当 作 抽 象 的 东 西 同 人 对 立 起 来 。人 是 社 会 存 在 物 。 ”［７］（Ｐ．７９） 社 会 是 人 的“ 共 同 体 ”， 社 会 由 个 人 构 成 ， 但 单 个 人 并 不 等 于 社 会 ，“ 社 会 是 人 的 真 正 的 共 同 体 和 人 的 生 命 存 在 安 身 立 命 的 家 园 ”。［８］（Ｐ．２４） 人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体， 任 何 个 人 的 活 动 对 社 会 的 发 展 总 会 产 生 这 样 或 那 样 的 影 响 。个 人 活 动 与 社 会 发 展 存 在 着 相 互 联 系 、相 互 制 约 的 关 系 ， 从 而 对 社 会 发 展 产 生 能 动 的 作 用 。一 切 正 常 的 个 人 总 要 在 社 会 生 活中担负一定的工作， 在自己的岗位上从事各种有意识有目 的的活动， 在社会历史发展的进程中留下自己的印记， 社会 的和谐发展要靠全体社会成员自觉努力方能实现。 人类社会发展的历史表明两个基本事实： 一是个人的发 展需要社会提供种种条件， 任何一个社会的存在和发展， 都 是所有的个人及其集体努力的结果， 一切个人活动的总和构 成 社 会 的 整 体 运 动 及 其 发 展 ； 二 是 个 人 的 活（ 下 转 第 ４８ 页）
独行独坐， 独唱独酬还独卧。 伫立伤神， 无奈轻寒著摸人。 此情谁见， 泪洗残妆无一半。 愁病相仍， 剔尽寒灯梦不成。 词作伊始， 作者连用五个独字而妥帖自然， 这是词人独 辟蹊径， 另出机杼的精巧构思。连用五个独字， 充分表现出她
的孤单， 衷怨。五个独字， 逐层递进， 情感一次比一次热烈。将 主人公茕茕子立， 形影相吊的幽怨形象生动刻画出来。“伫立 伤神， 无奈轻寒著摸人”， 一句。不仅写出其伤心失神， 更写出 了孤独幽思。全文虽无一字著春， 却能从“经寒”二字， 透露出 春天的讯息。“著摸”二字， 撩拔之意， 把春日之息拟人 化 ， 又 从细微而经盈的动作中来凸显作者在春日这生机勃勃的时 间里的烦乱， 又切合上“怨”。春天虽已暖风扑， 万物 昌 盛 ， 词 人只能伫立伤神， 感受到寒气侵袭。把她对春天的“ 幽 怨 ”情 态 生 动 刻 画 。 ［３］
［关键词］ 和谐社会 关系 人的价值
构建社会主义和谐社会， 是我们党从全面建设小康社会 的全局出发提出的一项重大任务， 适应了现代化建设进入重 要战略机遇期的客观要求， 体现了广大人民群众的根本利益 和 共 同 愿 望 。和 谐 社 会 是 一 个 以 人 为 本 的 社 会 。社 会 一 切 活 动都是为了人的生存、享受和发展。人是社会的主体， 人建设 和谐社会的价值取向， 是人对社会发展走势的最终肯定和追 求， 即对人的终极关怀。对于人的终极关怀， 本文作者认为， 大致包括三个基本方面， 即从人与自然和谐的角度最大限度 地关注和满足人的需求； 从人与人和谐的角度维护和保障人 的尊严； 从人与社会和谐的角度充分肯定和实现人的价值。
一 、人 与 自 然 的 和 谐 人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系， 一部人 类社会的发展史， 也是人与自然的关系史。 人与自然的和谐发展一直是中国古人心目中的社会理 想。中国古代著名的哲学家老子和庄子都明确主张“ 天 与 人 一也”，“天与人不相胜”， 认为“人法地， 地法天， 天法道， 道 法 自然”［１］。“天人合一”是中国古代哲学的最高境界， 所谓“天人 合一”， 就是平等地对待人与自然， 使人与自然 达 到 高 度 和 谐， 协调发展。 马 克 思 主 义 经 典 作 家 也 认 为 人 与 自 然 是 相 统 一 的 。一 方 面， 自然界的长期发展产生了人的肉体组织和器官， 形成了 具有生命力和自然力的人， 这是人获得主体地位的物质基 础； 另一方面， 自然界为人的生存需求提供了必要的环境系 统， 使人能够在这个系统中进行充分的物质、能量、信 息 的 交 换， 使其成为自身生命力和能量的源泉。马克思说：“ 自 然 界 是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过 程 的 、人 的 身 体 。 ”［２］（Ｐ．４５） 人 与 自 然 的 统 一 是 以 生 产 劳 动 为 中 介 的 。人 通 过 生 产 劳 动来满足自身需求， 维持和发展生命活动。人在生产活动中， 与 自 然 界 进 行 物 质 交 换 ， 不 断 使“ 自 在 自 然 ”转 化 为“ 人 化 自 然”。在生产力和科技获得巨大发展的今天， 人类生产劳动一 方面创造了无数新的使用价值， 改变了人类的生存条件， 改 善了人类的生活； 另一方面， 人类又破坏了自己的生存条件， 严重危害了人类生存和发展的外在环境。 人 类 往 往 以 牺 牲 环 境 、过 度 消 耗 资 源 为 代 价 ， 从 而 实 现 短期的经济目的， 导致了环境污染、自然资源枯竭、生 态 失 衡 等等人与自然的不和谐， 客观上不断激化了人与自然之间的 矛盾。“因此我们每走一步都要记住： 我们统治自然界 ， 决 不 像征服者统治异族人那样， 决不是像站在自然界之外的人似 的， — ——相反地， 我们连同我们的肉、血和头脑 都 是 属 于 自 然 界 和 存 在 于 自 然 之 中 的 。 ”［３］（Ｐ．３８３） 人类只有确立与万物和谐发展的价值观念， 采用理性的 思维方式来处理人与自然的关系， 才能更好的改造和利用自 然。正如马克思所言， 只有“尊重自然， 才能正确认识 和 合 理 利用自然规律， 达到人与自然和谐相处， 并从而为人的发展 奠定基础。如果以征服者的姿态对待自然， 就会遭到自然的 惩 罚 。 ”［４］（Ｐ．３８３） 统筹人与自然和谐发展是构建社会主义和谐社会的重 要内容和基本特征之一。它具有特定的含义， 是指生产发展、 生活富裕、生态良好的高度统一状态。其中， 生产发展是生活 富裕的基础和前提， 生活富裕是生产发展的动因和目标， 生 态 良 好 是 生 产 发 展 和 生 活 富 裕 的 保 证 和 条 件 。正 确 处 理 人 与
【黑龙江史志 ２００８．６】
பைடு நூலகம்
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相互映衬， 旧的颦眉还未展开， 新的愁眉却已开始。新愁旧愁 一同涌来。为何愁？ 下片给出答案： 思念。辗转反侧， 难以入 眠。起来“临绣户”只有“疏萤度”。自己期望中的人没有来， 只 有 孤 单 的“ 收 茧 ”从 窗 前“ 度 ”独 人 与 疏 萤 相 衬 ， 双 寂 寞 衬 疏 ， 以疏来衬帏。人萤同病相怜。在这寂寞的情怀难以抒发时， 天 上的缺月来安慰自己， 将月人性化， 赋之以人情人格， 以局外 人眼光， 怜悯深闺之人的孤寂。作为一个心思细腻感情丰富 的才女， 她追求的是一种感情及精神充足的生活。但只能独 守闺房， 只能与月相怜， 不能不对自己的生活思素。在孤独的 情况下， 不能不对自己进行反思， 朱淑真以敏锐的触觉抓住 思绪的动荡， 将自己不甘又无奈的情绪表露无遗。“知 我 者 ， 谓 我 心 忧 ， 不 知 我 者 ， 谓 无 何 求 。 ”作 为 一 个 人 ， 不 论 身 份 如 何， 才能怎样， 都需要别人的关心与爱护， 欢迎能与之分享， 痛苦能与之共担。当外部条件无法满足之时， 只能诉之于内 心的解脱。朱淑真同样如此， 将自身感情感流于笔端， 成于纸 上， 幽怨之情， 溢于其间。《渴金门·春半》：
科学发展观
构建和谐社会过程中的三个基本关系
李桂丽 １ 李龙强 ２
（ １．北京城市学院 北京 １０００９１； ２．中国社会科学院研究生院 北京 １００１０２）
［摘 要］ 在构建社会主义和谐社会的过程中， 有很多的问题需要我们去处理、解决， 和谐社会的建设， 在人与自 然， 与他人， 与社会的关系中如何做的更好， 是值得我们去进一步研究和思考的问题， 而人的价值是贯穿其中的一个 主要方面。
自然的关系， 坚持全面协调可持续的发展理念， 实现人与自 然 和 谐 发 展 ， 能 够 有 力 地 带 动 与 促 进 人 与 人 的 和 谐 、人 与 社 会的和谐， 是构建社会主义和谐社会的必然要求。
二 、人 与 人 的 和 谐 人是社会的人， 人的社会属性决定了人与人在现实生产 和交往活动中必然结成这样那样的社会关系。马 克 思 、恩 格 斯 指 出 ：“ 生 命 的 生 产— ——无 论 是 自 己 生 命 的 生 产 （ 通 过 劳 动） 或他人生命的生产 （ 通过生育） — ——立 即 表 现 为 双 重 关 系： 一方面是自然关系， 另一方面是社会关系； 社会关系的含 义是指许多个人的合作， 至于这种合作是在什么条件下， 用 什么方式和为了什么目的进 行 的 ， 则 是 无 关 紧 要 的 。 ”［５］（Ｐ．３４）马 克 思 在 其 晚 期 的 研 究 中 也 直 接 指 出 ：“ 人 是 全 部 人 类 活 动 和 全 部 人 类 关 系 的 本 质 和 基 础 。 ”［６］（Ｐ．２２０） 人与人之间的关系， 时间上贯穿于人类社会发展的始 终， 空间上反映在人类社会的各个领域和方面， 它像一张大 网， 联结着个体的人， 构成复杂而有序的社会系统。人与人的 关 系 和 谐 统 一 ， 有 助 于 创 造 一 个 公 正 、稳 定 、文 明 、先 进 的 社 会； 相反， 人与人关系不协调， 有碍于社会和谐与进步。 在社会主义条件下， 每个社会成员在根本利益上是一致 的， 因而人与人之间不存在不可调和的矛盾。但随着社会主 义现代化建设步伐的加快和市场经济体制改革的不断深化， 随着人民生活水平的不断提高， 社会利益关系将日趋复杂， 追求并实现人与人之间的和谐， 既是构建社会主义和谐社会 的客观要求， 也是构建社会主义和谐社会进程的重要环节。 人是社会的主体。形成全体人民各尽所 能 、各 得 其 所 而 又和谐相处的局面， 是社会主义和谐社会建设的总体目标。 尽管每个社会成员所处的社会地位不一样、所从 事 的 职 业 千 差 万 别 、所 获 取 的 利 益 各 不 相 同 ， 但 他 们 的 心 理 感 受 应 该 是 基本平衡的， 对社会结构及由此引发的社会功能性后果应当 是基本认同的， 彼此之间是可以和谐相处的。 和谐社会， 人人共享； 构建和谐， 人人有责。构建社会主 义和谐社会， 人与人之间的和谐是题中应有之意。 三 、人 与 社 会 的 和 谐 人类生活， 自始就是结群而聚的社会生活， 人若脱离社 会， 便不可能生存。 在《１８４４ 年经济学哲学手稿》中， 马克思强调指出：“首先 应 当 避 免 重 新 把‘ 社 会 ’当 作 抽 象 的 东 西 同 人 对 立 起 来 。人 是 社 会 存 在 物 。 ”［７］（Ｐ．７９） 社 会 是 人 的“ 共 同 体 ”， 社 会 由 个 人 构 成 ， 但 单 个 人 并 不 等 于 社 会 ，“ 社 会 是 人 的 真 正 的 共 同 体 和 人 的 生 命 存 在 安 身 立 命 的 家 园 ”。［８］（Ｐ．２４） 人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体， 任 何 个 人 的 活 动 对 社 会 的 发 展 总 会 产 生 这 样 或 那 样 的 影 响 。个 人 活 动 与 社 会 发 展 存 在 着 相 互 联 系 、相 互 制 约 的 关 系 ， 从 而 对 社 会 发 展 产 生 能 动 的 作 用 。一 切 正 常 的 个 人 总 要 在 社 会 生 活中担负一定的工作， 在自己的岗位上从事各种有意识有目 的的活动， 在社会历史发展的进程中留下自己的印记， 社会 的和谐发展要靠全体社会成员自觉努力方能实现。 人类社会发展的历史表明两个基本事实： 一是个人的发 展需要社会提供种种条件， 任何一个社会的存在和发展， 都 是所有的个人及其集体努力的结果， 一切个人活动的总和构 成 社 会 的 整 体 运 动 及 其 发 展 ； 二 是 个 人 的 活（ 下 转 第 ４８ 页）
独行独坐， 独唱独酬还独卧。 伫立伤神， 无奈轻寒著摸人。 此情谁见， 泪洗残妆无一半。 愁病相仍， 剔尽寒灯梦不成。 词作伊始， 作者连用五个独字而妥帖自然， 这是词人独 辟蹊径， 另出机杼的精巧构思。连用五个独字， 充分表现出她
的孤单， 衷怨。五个独字， 逐层递进， 情感一次比一次热烈。将 主人公茕茕子立， 形影相吊的幽怨形象生动刻画出来。“伫立 伤神， 无奈轻寒著摸人”， 一句。不仅写出其伤心失神， 更写出 了孤独幽思。全文虽无一字著春， 却能从“经寒”二字， 透露出 春天的讯息。“著摸”二字， 撩拔之意， 把春日之息拟人 化 ， 又 从细微而经盈的动作中来凸显作者在春日这生机勃勃的时 间里的烦乱， 又切合上“怨”。春天虽已暖风扑， 万物 昌 盛 ， 词 人只能伫立伤神， 感受到寒气侵袭。把她对春天的“ 幽 怨 ”情 态 生 动 刻 画 。 ［３］
［关键词］ 和谐社会 关系 人的价值
构建社会主义和谐社会， 是我们党从全面建设小康社会 的全局出发提出的一项重大任务， 适应了现代化建设进入重 要战略机遇期的客观要求， 体现了广大人民群众的根本利益 和 共 同 愿 望 。和 谐 社 会 是 一 个 以 人 为 本 的 社 会 。社 会 一 切 活 动都是为了人的生存、享受和发展。人是社会的主体， 人建设 和谐社会的价值取向， 是人对社会发展走势的最终肯定和追 求， 即对人的终极关怀。对于人的终极关怀， 本文作者认为， 大致包括三个基本方面， 即从人与自然和谐的角度最大限度 地关注和满足人的需求； 从人与人和谐的角度维护和保障人 的尊严； 从人与社会和谐的角度充分肯定和实现人的价值。
一 、人 与 自 然 的 和 谐 人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系， 一部人 类社会的发展史， 也是人与自然的关系史。 人与自然的和谐发展一直是中国古人心目中的社会理 想。中国古代著名的哲学家老子和庄子都明确主张“ 天 与 人 一也”，“天与人不相胜”， 认为“人法地， 地法天， 天法道， 道 法 自然”［１］。“天人合一”是中国古代哲学的最高境界， 所谓“天人 合一”， 就是平等地对待人与自然， 使人与自然 达 到 高 度 和 谐， 协调发展。 马 克 思 主 义 经 典 作 家 也 认 为 人 与 自 然 是 相 统 一 的 。一 方 面， 自然界的长期发展产生了人的肉体组织和器官， 形成了 具有生命力和自然力的人， 这是人获得主体地位的物质基 础； 另一方面， 自然界为人的生存需求提供了必要的环境系 统， 使人能够在这个系统中进行充分的物质、能量、信 息 的 交 换， 使其成为自身生命力和能量的源泉。马克思说：“ 自 然 界 是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过 程 的 、人 的 身 体 。 ”［２］（Ｐ．４５） 人 与 自 然 的 统 一 是 以 生 产 劳 动 为 中 介 的 。人 通 过 生 产 劳 动来满足自身需求， 维持和发展生命活动。人在生产活动中， 与 自 然 界 进 行 物 质 交 换 ， 不 断 使“ 自 在 自 然 ”转 化 为“ 人 化 自 然”。在生产力和科技获得巨大发展的今天， 人类生产劳动一 方面创造了无数新的使用价值， 改变了人类的生存条件， 改 善了人类的生活； 另一方面， 人类又破坏了自己的生存条件， 严重危害了人类生存和发展的外在环境。 人 类 往 往 以 牺 牲 环 境 、过 度 消 耗 资 源 为 代 价 ， 从 而 实 现 短期的经济目的， 导致了环境污染、自然资源枯竭、生 态 失 衡 等等人与自然的不和谐， 客观上不断激化了人与自然之间的 矛盾。“因此我们每走一步都要记住： 我们统治自然界 ， 决 不 像征服者统治异族人那样， 决不是像站在自然界之外的人似 的， — ——相反地， 我们连同我们的肉、血和头脑 都 是 属 于 自 然 界 和 存 在 于 自 然 之 中 的 。 ”［３］（Ｐ．３８３） 人类只有确立与万物和谐发展的价值观念， 采用理性的 思维方式来处理人与自然的关系， 才能更好的改造和利用自 然。正如马克思所言， 只有“尊重自然， 才能正确认识 和 合 理 利用自然规律， 达到人与自然和谐相处， 并从而为人的发展 奠定基础。如果以征服者的姿态对待自然， 就会遭到自然的 惩 罚 。 ”［４］（Ｐ．３８３） 统筹人与自然和谐发展是构建社会主义和谐社会的重 要内容和基本特征之一。它具有特定的含义， 是指生产发展、 生活富裕、生态良好的高度统一状态。其中， 生产发展是生活 富裕的基础和前提， 生活富裕是生产发展的动因和目标， 生 态 良 好 是 生 产 发 展 和 生 活 富 裕 的 保 证 和 条 件 。正 确 处 理 人 与
【黑龙江史志 ２００８．６】
பைடு நூலகம்
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相互映衬， 旧的颦眉还未展开， 新的愁眉却已开始。新愁旧愁 一同涌来。为何愁？ 下片给出答案： 思念。辗转反侧， 难以入 眠。起来“临绣户”只有“疏萤度”。自己期望中的人没有来， 只 有 孤 单 的“ 收 茧 ”从 窗 前“ 度 ”独 人 与 疏 萤 相 衬 ， 双 寂 寞 衬 疏 ， 以疏来衬帏。人萤同病相怜。在这寂寞的情怀难以抒发时， 天 上的缺月来安慰自己， 将月人性化， 赋之以人情人格， 以局外 人眼光， 怜悯深闺之人的孤寂。作为一个心思细腻感情丰富 的才女， 她追求的是一种感情及精神充足的生活。但只能独 守闺房， 只能与月相怜， 不能不对自己的生活思素。在孤独的 情况下， 不能不对自己进行反思， 朱淑真以敏锐的触觉抓住 思绪的动荡， 将自己不甘又无奈的情绪表露无遗。“知 我 者 ， 谓 我 心 忧 ， 不 知 我 者 ， 谓 无 何 求 。 ”作 为 一 个 人 ， 不 论 身 份 如 何， 才能怎样， 都需要别人的关心与爱护， 欢迎能与之分享， 痛苦能与之共担。当外部条件无法满足之时， 只能诉之于内 心的解脱。朱淑真同样如此， 将自身感情感流于笔端， 成于纸 上， 幽怨之情， 溢于其间。《渴金门·春半》：
