人类学概论 第7章 权威与政治系统

第七章名词解释1、政治参与指在特定体制框架内，普通公民或公民团体影响政府的构成、政策及与政府相关的公共政治生活的政治行为。

政治参与作为现代公民政治生活中的一项重要内容，不仅是政治关系中公民实现自身政治权利的重要方式，而且反映着公民在国家政治生活中的地位和作用，因而种种关羽公民政治参与的界说都将影响政府的活动时为公民参与的核心内容。

2、利益集团基于共同的利益诉求而联合起来的，为实现这种群体利益而寻求影响政府政策的一种社会团体。

利益集团这一概念至少包括三个方面的核心要素。

利益集团的大量涌现实现的政治系统的重要特征。

3、公民自治公民自治意味着“人类自我思考、自我反省和自我决定的能力，它包括在私人和公共生活中思考、判断、选择和根据不同可能的行动路线行动的能力.”4、利益表达利益表达（诉求表达）是指公民向政治系统提出政治要求，是政治运作的开始。

(随着社会和经济的发展，信息流量的扩大以及人们的受教育水平、富裕程度的提高，现代公民愈来愈相信自己能够在于自身利益密切相关的政治系统内有所作为，表达自己的利益诉求，改变政治系统于己不利的政策输出。

)5、公民即享有人身独立、自由的权利和义务主体。

作为一种政治角色的公民只是在近代以后随着资产阶级宪政革命的不断深入而逐步培育成长起来的。

它与传统社会中作为少数统治者意志的消极服从者的臣民有着本质的区别。

6、政党就是特定阶级或阶层利益的集中代表，是由特定阶级的骨干分子在共同政治纲领的指引下，为谋取和巩固政权而在政治活动中采取共同行动的政治组织。

王书：马克思主义认为，政党本质上是特定阶级利益的集中代表者，是特定阶级政治力量中的领导力量，是由各阶级的政治中坚分子为了夺取或巩固国家政治权力而组成的政治组织。

（政党是政治扩大化的产物，同时随着政党的发展，其又反过来促进政治参与）7、非政府组织（NGO）主要指“处于政府与私营企业之间的那块制度空间”。

它是现代社会结构分化的产物，是一个社会政治制度与其他非政治制度不断趋向分离过程中所衍生的社会自组织系统的重要组成部分。

人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

内容简介编辑推荐文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质（进而理解人）的学问。

编著本书的目的是向没有任何民族学和人类学基础的同学尽可能全面地介绍这门学科的基础知识，使学生在通过一段不长的时间的学习后，能够初步掌握文化人类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。

内容简介本书以文化多样性为基本的叙述视角，简洁而系统地介绍了文化人类学的学科历史、研究对象、研究方法，以及文化人类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了文化人类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语言、宗教信仰等等。

本书既可作为面向大学本科生进行人文素质教育的入门教材，也可供人类学爱好者参考阅读。

目录前言第一章导论第一节何为文化人类学一、人类学的诞生及文化人类学的学科地位二、文化：文化人类学的核心概念三、文化人类学的研究对象：他者的文化四、理解文化：学习文化人类学的意义第二节如何学习文化人类学一、文化人类学的学科性质和特点二、关于文化人类学的方法论三、文化人类学课程学习的具体方法第二章符号、文化与人类社会第一节人与符号一、人的符号性二、符号的功能三、文化人类学视野中的公共符号第二节文化的差异性和相似性一、文化的差异性及其理解二、文化的相似性及其理解三、文化是差异性和相似性的统一第三节文化的特性及其结构功能一、文化的特性二、文化的层次结构及其功能第三章文化生成的基础第一节生境、适应及文化的生成一、文化与环境关系的不同界说二、生境与文化的生成三、经济文化类型理论及其在中国的运用第二节人类社会的生计方式一、狩猎与采集二、园圃农业三、集约农耕四、畜牧业第四章田野调查与民族志第一节田野调查及其历史一、什么是田野调查二、田野研究方法的确立三、中国人类学家进行田野调查的历史回顾第二节田野调查的基本方法及过程一、田野调查的基本方法二、调查课题的选择及提纲拟定三、调查前的准备工作四、进入田野五、文化震撼六、价值中立与田野伦理第三节民族志及其反思一、什么是民族志二、西方科学主义民族志的确立三、民族志的反思第五章语言与文化第一节语言的本质和功能一、语言的本质二、语言的功能第二节语言与文化的关系一、语言与文化的关系二、语言与文化结构的关联第三节语言濒危与文化多样性危机一、世界濒危语言现状二、濒危语的成因及抢救第六章婚姻家庭与亲属制度第一节性别与社会性别一、性别与社会性别二、社会性别理论三、性的禁忌第二节婚姻、家庭和亲属制度一、婚姻二、家庭三、亲属称谓四、继嗣群第七章族群与族群认同第一节族群概念一、西方族群概念的认知历史二、中国学术界对族群概念的界定第二节族群与民族的关系一、族群与民族的学术论争二、族群与民族的区别第三节族群认同研究现状一、族群认同的基本特点二、族群认同的基本理论第八章宗教与仪式第一节宗教的含义及类型一、作为一种文化现象的宗教二、超自然存在的类别三、宗教中介第二节仪式与巫术一、仪式二、巫术第九章濡化、社会化与涵化第一节濡化、社会化与涵化一、濡化——文化传递的方式二、社会化三、涵化——文化输入的方式第二节文化中断与文化适应一、文化中断二、文化适应第十章文化人类学理论与流派第一节范式与理论流派一、起源——历时阶段二、结构——共时阶段三、意义——互动阶段第二节人类学中国化一、何为“人类学中国化”？二、中国人类学的实践三、人类学的中国经验译名对照表书摘插图第一章导论文化人类学：人及其文化的理解第二节如何学习文化人类学作为一门课程的学习方法，与作为一门学科的研究方法在侧重点上肯定有所不同，尽管二者之间有许多的联系。

政治学原理整理第一章1,马克思主义的政治观是什么？政治是经济的最集中的表现：政治就是各阶级之间的斗争：政治就是参与国家事务，给国家定方向，确定国家活动的形式·任务和内容：政治是一门科学，是一种艺术。

总的来说，马克思主义的政治观是认识世界和改造世界的重要理论，为人类认识政治现象作出革命性贡献。

2，如何从系统论的角度认识政治政治系统论（Systems Approach）的代表人物是戴维·伊斯顿。

在．“什么是政治”部分，我们已涉及过系统理论。

任何系统都有一些要素，政治系统的要素是输入、输出及反馈，这些也是政治系统理论的主要概念。

从输入――输出来分析政治系统，给人们提供了一种宏观的政治思维方法。

系统论主要关心的是系统内输入与输出的关系。

但系统与环境的关系如何处理？这是结构一功能分析所关心的问题。

政治系统论运用了系统论和控制论的一般原理，不注重实用国家这种模糊的概念，而以政治系统为自己的基本研究对象，从宏观角度对政治过程，特别是公共政策制定与执行中的价值分配进行研究。

它首先把政治看成是一个既有层次分工而又有完整系统地有机整体，即政治系统，政治现象是这个系统整体的组成部分，政治系统内部的各个部门、各个环节和各个要素以及系统内部和外部环境之间都是相互联系、相互影响和相互制约的。

由此，政治系统论把政治的互动行为当作政治分析的基本要素，主张以政治系统的平衡和稳定为目标，着重分析系统的平衡和自我维持。

其主要代表人物有戴维·伊斯顿、莫顿·卡普兰等。

3，什么是政治哲学和政治科学？政治哲学：指对政治现实进行价值的判断、评价和说明所形成的思想体系，其研究重点在于力图阐明政治的价值、政治的实质和政治分析的概念和逻辑，其方法主要是思辨式。

政治科学：政治科学是以人类社会的政治现象为研究对象的学科，属于社会人文科学，有广义、狭义两种不同的内涵。

广义政治科学即政治学，它以国家政权为中心研究政治制度、政治过程、政治行为、政治活动、政治关系及其一般发展规律。

政治学概论政治学概论第一章绪论西方政治学的奠基人古希腊亚里士多德，著作《政治学》是公认的西方政治学的开山之作，第一个试图将政治问题与伦理问题加以区分的思想家亚里士多德认为城邦（国家）代表着一种最高的“善”这种“善”就是为了让城邦里的人们过一种有道德的生活文艺复兴时期意大利思想家马基雅维里（被马克思成为资本主义新时代第一政治思想家）第一次将政治与伦理分开，著作《君主论》德国学家马克斯韦伯《经济与社会》提到权利作为政治活动的核心美国政治家戴维伊斯顿，著作《政治体系-政治学状况研究》权威性价值分配说政治的实质和含义：政治的根源是经济；政治的的实质是阶级关系；政治的核心是政治权利；政治活动是科学，是艺术政治的根源是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的国家是政治权利的最终载体政治学基础理论（主要内容：马克思主义政治学原理，中外政治思想史，当代政治学理论和政治哲学，政治学方法论）是政治学的基础与核心国家政权是所有阶级社会上层建筑的核心部分，政治学把国家政权问题作文基本的研究对象在先秦诸子百家中，法家是与儒家相对立得主流学派，我国政治生活影响最为深远的是孔孟为代表的儒家思想，老庄为代表的道家政治思想，韩非为代表的法家政治思想，其中儒家学派的影响最大西方的政治学最早发端于古希腊社会，代表人物柏拉图亚里士多德神学政治论代表人物奥古斯丁和托马斯阿奎那古希腊柏拉图，代表作《理想国》被视为西方政治思想的最初萌芽马基雅维里和布丹（共和六论）是15世纪至16世纪的政治思想家，文艺复兴时期；卢梭、洛克和霍布斯是17世纪至18世纪的政治思想家启蒙运动时期；17世纪至18世纪是西方近代政治学的繁荣阶段行为主义政治学主要影响政治行为的各种因素和政治行为的规律性，主要采用现代社会学，心理学和文化人类学的研究方法政治学的研究方法：具体问题具体分析；从具体到一般，再从一般到具体；理论联系实际；阶级分析；经济分析政治系统的主要功能：利益代表、利益整合、政治沟通、法规制定、法规执行政治是阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权利为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和自政治诞生以来，不同的思想家对政治概念的不同解释有哪些？1.用道德的观点解释政治，把政治等同或归结为伦理道德。

第七章政治参与第一节政治参与的含义与功能一、政治参与的含义内涵【过程角度】：孔奇——政治参与就是“全国或地方、个人或集体支持或反对国家结构、权威和有关公益分配决策的行动〞。

【功能角度】：亨廷顿、琼·纳尔逊——政治参与就是“平民试图影响政府决策的活动〞。

【总论】：实际上，政治参与作为现代公民政治生活中的一项重要内容，不仅是政治关系中公民实现自身政治权利的重要方式，而且反映着公民在国家政治生活中的地位和作用，因而种种关于公民政治参与的界说都将影响政府活动视为公民参与的核心内容。

外延【狭义】：〔只包括合法的参与方式〕诺曼·尼和西德尼·伏巴——政治参与指的是“平民或多或少以影响政府人员的选择及他们采取的行动为直接目的而进行的合法活动〞。

〔目标〕：影响政府人事或政策抉择，不包括诸如消极抵抗、集体不服从、政治暴力或恐怖、暗杀甚至革命等政治行为。

【广义】:(也包括非法的政治活动)亨廷顿、琼·纳尔逊、阿尔蒙德、托马斯·戴伊等——政治参与应包括影响政府的所有活动，而不考虑这些活动根据政治系统的既定规那么是否合法，因此，诸如抗议、游行示威、暴动、甚至叛乱都属于政治参与形式。

教材观点政治参与并不是一个一成不变的概念。

它毋宁是特定社会—历史—文化条件下公民在国家政治生活中的地位和角色的物化形式，它所表现出的具体行为外观及其性质与一个国家的政治开展程度和社会形态有着密切的联系。

【界定】：政治参与是特定制度框架内普通公民或公民团体影响政府人事构成和政府政策制定的各种行为。

根本特征⑴政治参与的主体是普通公民或由公民组成的团体。

⑵政治参与的目标指向是政府活动。

⑶政治参与是一种政治行为。

⑷政治参与的途径常常多种多样。

——一般有政治投票、政治选举、政治结社、游行集会等。

在中国还有公民投书信访、与政府官员直接对话等。

⑸政治参与根本上是一种体制内的非暴力行为。

二、政治参与的功能和意义⒈政治学习功能。

政治学原理课堂笔记《政治学原理课堂笔记》(行管专业)导论：对政治的思考及由此形成的学问政治是一个不可回避的事实。

政治是人类过一种有组织的社会生活不可缺少的要素，是人们组织安排集体生活的核心机制。

(P1) 传统的中国被认为是一个高度“政治化”的社会，具体表现无非在于：（1）权力本位或官本位；（2）政治经济文化结构高度合一；（3）“皇权主义”和政治全能主义。

(P3)亚里士多德认为，所谓知识，就是关于“善”的学问。

“善”可以分成多种：有个人之善，家庭和村落之善，还有集体（城邦或国家）之善。

研究个人之善的学问是伦理学；研究家庭或村落之善的是经济学；而研究集体或国家之善的是政治学。

(P4)政治学涉及两个方面的知识：政治分析原理和政治操作原理。

(P4) 第一章政治与政治学一、政治的含义（一）有代表性的非马克思主义政治观(P10-12)1、认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。

2、政治是一种超自然、超社会力量的体现和外化，即神权政治观。

3、认为政治是围绕着权力展开的活动，包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解被称之为权力政治观。

4、认为政治是公共管理活动，这种看法被称之为管理政治观。

5、认为政治是对于社会价值的权威性分配的决策活动，即决策政治观。

（二）马克思主义政治观(P12-14)1、政治是一种具有公共性的社会关系。

马克思主义认为，人类社会不过是人与人关系的总和。

2、政治是经济的集中体现。

3、政治的根本问题是政治权力，也就是国家政权问题。

4、政治是有规律的社会现象，是科学，也是艺术。

根据马克思主义经典作家关于政治含义的论述，我们可以把政治定义为：政治是人们在特定的经济基础上，运用政治权力实现和维护特定阶级的利益要求，协调各种社会利益关系的活动。

本书认为：政治是人们在特定的经济基础上，通过夺取或者运用公共权力而实现和维护特定阶级和社会利益要求，处理和协调各种社会利益要求的社会关系。

人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

人类学概论名词解释第一章人类学要义一、人类学人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。

在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。

人类学很早就具有跨学科考察的特征。

二、文化最初的culture源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。

Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化”对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进行教化。

汉语“文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。

泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。

”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。

”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。

后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。

许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。

三、田野工作田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。

权力及其伪装——关于政治的人类学视角第二版序言第1章政治的定位：今天的政治人类学如何不用西方作为分离点现代国家的独特性历史不连续性的广泛意义重构政治人类学第2章强制力的起源与局限：无国家社会的人类学作为对权力否定的政治外在化无国家社会的性别政治文明，野蛮之母现代国家下的“无国家社会”第3章从等级到监视：农业文明的政治与西方民族国家的兴起欧洲发展理论中的政治体系一种特殊的欧洲动力吗？欧洲之外的农业文明第4章殖民主义的政治人类学：对支配与抵抗的研究作为时代产儿的结构功能论的政治人类学殖民过程作为分析的一个对象结构中的炸裂：抵抗的人类学第5章后殖民的国家：历史的遗产与现代性的压力非洲独立以后政体的多样性行政化一霸权的政体多元主义的政体党派动员的政体个人强制的政体非洲的平民主义深层政治：国家与市民社会影子政府的权力关系拉丁美洲的“民主化”墨西哥：民主化对立于影子政府和军事化墨西哥和危地马拉的本土人和国家第6章从宏观结构到微观过程：政治实践的人类学分析通过事件理解结构作为“政治人”活动的政治学政治场域的自主性及其象征性实践权力的阴险策略第7章政治过程以及“全球混乱”：有关当代冲突与暴力的考察扩张的资本主义，衰落的帝国文化的全球化与权力关系由秘鲁的“光明之路学”的虚幻到政治暴力的根基斯里兰卡：通过暴力建构新的秩序第8章社会反抗现代国家？社会运动的政治学社会运动理论：需要怀疑论另类的现代性文化政治与文化的政治建构民间政治与性别的政治化第9章人类学与政治：承诺、责任与学术人类学知识生产的政治学：一些初始的困境在知识的根基上行动基层的承诺要从知识到智慧吗？权力及其伪装参考文献索引译后记。

政治学概论1至12章第一章绪论政治是人类社会发展到一定阶段后出现的特殊的历史现象。

产生于人与人之间的利害冲突，是社会中占统治地位的阶级，通过建立以暴力为基础的国家政权，利用法律这种强制性的手段来调节利益分配，解决社会冲突的活动。

政治学是研究人类政治活动的规律性的一门科学。

任何一种政治学说，都是某些阶级的利益和意志的直接反映。

有鲜明的阶级性和意识形态色彩的学说。

马克思主义政治学理论体系的根本特征，在于它是建立在无产阶级的世界观和方法的基础之上的学说，它集中地反映了人类社会中绝大多数人的利益和要求。

第一节政治学研究对象政治学作为社会科学的一个领域，是研究政治现象产生的原因、过程及其规律的科学。

古希腊：城邦，城市国家。

亚里士多德：国家的活动。

中国古代：主要是统治的意思。

古往今来主要分两种观点：（一）历史上剥削阶级思想家以及当代西方政治学者的解释。

（二）马克思主义的解释。

（一）对政治的解释共分五种：（1）道德观点，把政治等同或归结为伦理道德。

（2）法律现象，是立法和执法的过程。

（3）争夺权力以及施展谋略和玩弄权术的活动。

（4）“管理众人之事”即管理公共事务的活动。

（5）围绕着政府制定和执行政策而进行的活动。

（二）对政治的本质和含义归纳：（1）根源：是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的。

（2）实质：是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性。

（3）核心：是政治权力，政治权力的中心问题是国家。

（4）活动：是科学、艺术，用辩证唯物主义和历史唯物主义方法来研究它。

政治：是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权力为核心展开各种社会活动和社会关系的总和。

马克思主义政治观提示了政治现象的范围，主要有两点：一是时间范围。

二是界定政治现象与非政治现象的标准。

政治学的研究对象：马克思主义认为，政治活动的核心是国家政权问题。

国家政治是所有阶级社会上层建筑的核心部分，是政治上层建筑的主体。

政治学概论第一章政治的意义第一节政治的缘由1、政治是人类的创造。

政治是由人用智慧创造的，人之所以伟大，原因之一就是人类创造了政治。

如中国、美国等。

中国二千多年的封建体制不变，美国二百年一部宪法，单单是政治体制，就不能不说是人类智慧的结晶。

在历史的时空中，可以说政治是人类的创造，而且政治依靠人类的智慧而完善。

人是具有自然属性的，人最初是由自然规则支配的，但是随着人类的发展，人慢慢给自己制定社会规则，从而慢慢走上了超越自然的道路。

自然规则由自然力（如弱肉强食）来维持，社会规则由社会力量来维持，这种社会力量可称之为公共权力。

由公共权力产生了政治。

而人由最初状态的自然规则向社会规则跨越的重要点是人类在生产。

当然，动物也在生产，但人的生产的最大特点是人在进行有意识的生产，可形成有意识的生产组织。

人类最初的生产是共产共有的，而不是对立的（与自然对立，与他人对立）自然力自然规则生产社会规则超越社会力量公共权力有意识的生产有意识的生产组织自然规则社会规则公产共有私有公有之间的冲突公共秩序公共权力公共权力公共权力政治共同体自然共同体社会共同体社会共同体社会共同体社会共同体私人利益与公共利益之间的冲突产生两种不同后果。

第一种后果是私人利益冲破公共利益，产生了阶级冲突，从而建立新公共权力，建立新国家。

（西方古希腊）第二种后果公共利益胜于私人利益，那么公共权力会被放大，在旧公共权力基础上建立国家。

这就可以解释为什么古希腊有多种城邦制度，而政治不是随着国家的产生而产生的，而是先于国家就萌芽了，它萌芽于公共权力和社会规则，它只是随国家的产生而逐渐走向成熟。

政治也不会随着国家的消亡而消失，因为即使国家消亡了，人类作为一个整体的类而存在时，人类仍需要一个秩序，便会有政治。

2、政治的人性基础：人有逐利性，而这种逐利性分为两方面：欲望、求善。

人区别于动物，人类创造了三中生活。

欲望经济生活劳动获得财富逐利政治生活逐利发展求善精神生活认知认识自我理性本质目的逐利人的逐利性中欲望的一面使人不断扩大劳动，以获得更多的财富，也使人有了为获财富而追求权力的冲动；而求善的一面使人对只需产生需求，设立规则以约束自我。

743政治学原理政治学原理是一个涵盖了政治学基础理论、基本概念和方法的学科，主要研究政治权力、政治制度、政治行为和政治文化等方面的问题。

以下是一些政治学原理的主要内容：1. 政治权力：政治权力是政治学中最重要的概念之一，它指的是政治行为者通过一定方式获得和行使的强制性力量或影响力。

政治权力的来源、分配和行使方式是政治学研究的重点之一。

2. 政治制度：政治制度是规范政治行为、维持政治秩序的重要工具。

政治学原理研究各种政治制度的特征、功能和运作机制，包括民主制、共和制、君主制、联邦制等。

3. 政治行为：政治行为指的是政治主体在政治生活中表现出来的行为活动，包括选举、决策、立法、行政、司法等。

政治学原理研究政治行为的动机、过程和结果，以及如何通过政治行为实现特定目标或利益。

4. 政治文化：政治文化指的是特定社会中人们对政治现象的态度、信仰、价值观和行为模式等。

政治学原理研究政治文化的特征、功能和演变，以及政治文化对政治制度、政治行为和政治发展的影响。

5. 全球化与国际关系：随着全球化的发展，国际关系成为政治学原理的重要研究领域之一。

研究国际政治秩序的演变、国际关系的基本要素、国际法与国际组织、国际安全与军备控制等问题。

6. 公共政策与行政学：公共政策是政府为实现特定目标而制定的行为准则和行动方向。

研究公共政策的制定、执行和评估，以及行政机关的组织、管理和监督等问题。

7. 比较政治学：比较政治学是研究不同国家或地区的政治制度、政治文化和政治行为的学科。

比较不同国家或地区的政治制度的特点、运作机制和影响，分析不同国家或地区的政治发展的道路和模式。

8. 政治心理学：研究人们在政治生活中的心理活动和行为反应的学科。

探讨人们在政治行为背后的心理动机、情感反应和认知过程，以及这些心理因素对政治行为的影响。

9. 政治经济学：研究政治与经济相互关系的学科。

分析国家经济政策的制定和实施，探讨经济因素对政治制度、政治文化和政治行为的影响。

《伦理学导论》知识点整理第七章人类善如果说伦理学的目标之一是实践性的，即旨在提升人类的福利状况，那么它首先要说明这种福利状况的结构，说明什么能使得一个人的状况变得更好，说明生活中有哪些成分是值使得生活是值得过的。

本章的主题就是人类善（human good）。

【区分善、正当或正确两个概念】任何一个完整的伦理理论中有两个必需的构件：一个是关于行动的评价的理论，把必须的、允许的、禁止的等属性指派给不同类型的行动；另一个是关于价值或善的理论，说明哪些事物是善的。

善、正当哪个更为基本，伦理学家存在争议。

有些理论认为正当优先于善，有些理论认为善优先于正当，但是，善的观念作为道德探究的一个基本维度，其重要性不可否认。

今天对价值和善的思考比历史上任何时期都更加丰富和复杂，大自然中的动物、没有感受力的自然环境也进入了道德视野。

不过本书作者将注意力集中在构成人类福祉的那些价值上。

1、工具善与内在善我们经常对人们的生活状况作出评价，当我们作出某些人过的好、幸福或不好、悲惨等断言时，我们是在肯定一些状态，否定另一些状态，我们离不开一种价值观。

【价值】价值就字面意义而言是指有意义性、重要性、让人在乎。

人类生活如果没有价值的话，就没有质感，没有差别。

什么样的事物对于一个特定的人是好的或删的，依赖于他的具体特点和环境。

比如1000度的近视眼镜对于张三是好的，对于只有100度近视的李四就不一定是好的。

我们说1000度的近视眼镜对张三是好的，不是因为它构成了张三的福利状态的一部分，而是因为它提升了张三的福利状态。

【工具善】和【内在善】当一个事物或一种事态是因其固有的性质、而不是因其与其他事物或事态的关系而被称为善的，我们就说它是内在地善的。

当一个事物或一种事态不是因其固有的性质、而是因其为其他善所做出的贡献被当做善的时候，我们就说它是工具性的善。

【从价值论的观点看，内在善是我们最终关注的。

】原因：①内在善比工具善更为基本。

一方面，如果世界上没有任何东西是内在地善的，那么说哪个东西具有工具性的价值就是没有意义的。