下载文档原格式
在“生活”与“舞台”中传承非物质文化遗产——以澜沧县老达保寨拉祜族非物质文化遗产传承为例石莲凤在经济全球一体化的今天，即使再小的社会单位也都面临着与外界的交往与互动，在内外来因素交互影响下，少数民族传统文化不可避免的发生着变迁甚至消失的危险，尤其是作为“遗产”的文化事项。
仅以传统的传承方式已不能有效传承，所以国家把珍贵又面临失承的文化事项列入保护名录，并建立了一套“自上而下”的保护体系。
然而，又面临着新的问题，这种方式能使非物质文化遗产（以下全文简称“非遗”）“活太”传承下去吗？一、老达保寨的拉祜族非物质文化遗产谱系国家把非遗纳入国家管理体制当中，地方政府依据国家的框架进行保护与传承工作。
而遗产“出生地”的地方村落社会是非遗保护与传承的实践空间，村落社会中的人们是更为具体的实践主体。
依照国家、省、市、县4级的国家非遗保护体系，族群内的部分传统文化也划归到不同级别的保护体系中，作为保护与传承的重点。
按照定义，非遗总体上分为国家保护名录内的非物质文化遗产和未进入名录但人们视为遗产的民族传统文化。
为了明确分析对象，本文主要分析官方非遗名录下的拉祜族非物质文化遗产。
拉祜族的非遗是在漫长的历史过程中形成的，集信仰仪式、生活技艺、歌舞艺术等拉祜文化的精华，是拉祜族共同的历史记忆和精神财富。
这些非遗在不同的拉祜族村落社会中有不同的呈现。
99%都是拉祜族的老达保寨亦是如此。
老达保寨（以下全文简称老达保）隶属普洱市澜沧县，是个典型的拉祜族村寨。
截至2014年末，全寨有114户,476人，系拉祜纳支系，操拉祜纳语，信仰基督教。
老达保较好的传承了拉祜族传统文化，并多次被评为优秀传承基地。
2006年老达保被列为第一批国家级非遗传承基地；2012年列入了第一批国家级传统村落名录。
截至2016年2月，老达保有国家、省、市级非遗传承人各2人。
另外，老达保是澜沧文化生态之旅的旅游线路之一。
2006年，被誉为拉祜族“百科全书”的口传创世史诗《牡帕密帕》入选第一批国家级非遗名录。
四月普洱狂欢季跟着少数民族去“赶节”云南许多少数民族的节庆都集中在四月举行，特别是拥有拉祜族、佤族、傣族等13个世居民族的普洱，在四月已经成为欢乐的海洋，古朴的民风、神秘的民族庆典、热烈的歌舞氛围，无不让人心驰神往。
趁着四月春光正好，到普洱来，跟着少数民族去“赶节”吧！澜沧县拉祜族葫芦节葫芦节，拉祜语称为“阿朋阿龙尼”，是澜沧县拉祜族民间最隆重的传统节日，拉祜族把葫芦看成是祖先的化身，并把葫芦作为图腾加以崇拜，象征拉祜族从葫芦中走出，向太阳奔去的精神追求和吉祥幸福的美好心愿。
4月7日至9日，普洱澜沧拉祜族自治县2016年阿朋阿龙尼（葫芦节）举行，尽享民族文化盛宴，道道大餐料足味醇。
4月7日晚，被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录的澜沧拉祜族歌舞诗《牡帕密帕》揭开了2016年拉祜族葫芦节的序幕。
4月8日，葫芦节系列活动有序登场。
山地自行车比赛、舂粑粑、趣味体育比赛活动等轮番上演，吸引了大批游客到来。
葫芦节期间，除了不容错过的精彩活动以外，澜沧美味可口、独具特色的美食也受到了游客们的青睐。
最令人难忘的则是“拉祜九野”，包括：满山跑的野猪、林中跳的野鸡、竹丛拥抱的野笋、石缝冒的野菜、蜂神造的野蜜、深林藏的野菌、山中宝的野药、枝头闹的野果和野花，同时也是拉祜人的“九宝”。
同样，景颇族山官宴、傣崩人的傣崩宴等少数民族特色美食也让来到澜沧的游客流连忘返。
除了餐桌上的美食，土特产品也走俏，葫芦工艺品、古陶、傣族手纸等手工艺品让游客“眼馋”，纷纷选择自己喜爱的留作纪念，包装过后方便携带的土特食品，也让游客们争相选购，带回家给亲朋好友们品尝来自大山和少数民族独有的美味。
西盟县佤族木鼓节普洱西盟佤族自治县以其独特的自然环境及人文魅力越来越受到外界的关注，特别是每年的木鼓节更是吸引了中外游客跋山涉水而来。
4月10日至12日这三天的节庆活动中，美丽的龙潭湖畔处处呈现出一派喜气腾腾的景象。
集佤族神话传说、农事祭祀、民风民俗等精彩内容为一体原生态民间歌舞剧《佤部落》是木鼓节的精彩序幕。
舞台艺术研究Research on Stage Art 哈尼族阿卡人节庆仪式上传统舞蹈的文化研究——以澜沧县酒井乡梁子寨为例王清泉（云南艺术学院，云南 昆明 650000）摘要：云南省澜沧酒井乡梁子寨是一个哈尼族村寨。
宗教祭祀活动在村民的生产生活中仍旧占据着重要的位置。
平时在村寨里会见到各种各样的祭祀活动，例如“耶苦扎节”、“春节”等。
而在这些传统的节日上经常看见哈尼族民间舞蹈的存在，舞蹈在哈尼族生活中已经不单纯是娱乐活动，其背后与哈尼族的生产生活以及文化有着重要的关系。
[1]关键词：哈尼族；节日舞蹈；唐尼尼“耶苦扎节”、“修龙巴”、“十月年”是酒井乡梁子寨最为重要的三大节庆，也是把一年分为三个时间段的重要标志性节日。
“耶苦扎节”一般在农历六月份举行，故也称作“六月节”，节日举行的时间一般与梯田稻作栽插结束的早晚有关系，大部分哈尼族村寨选择在六月份举行，而梁子寨的耶苦扎节开始较晚，一般在7月底8月初的开始。
“耶苦扎节”是哈尼族人民一年一度的重要节庆活动，节日主要围绕架秋千展开，而秋千在哈尼族心目中的地位举足轻重，所以哈尼族人尤为看重“耶苦扎节”。
在这一天，梁子寨哈尼族会穿上自己民族的服饰跳起民族舞蹈。
梁子寨属于酒房村下设的一个村寨，该村寨经济发展仍然较为落后，较为贫困，是政府重点扶植的对象。
村子里的人们相信鬼神会对其生活产生深刻影响，传统社会的鬼神观点深入人心，一直影响着当地村民的生活。
近几年来加上政府对节日的扶植，节日过得较为隆重。
比如哈尼族的主要节日“耶苦扎节”、“嘎汤帕”、“罗坎翁”等都可以在梁子寨找到。
但是并不是每个节日都可以看见梁子寨的舞蹈的身影，现在只有春节跟耶苦扎节才可以看到哈尼族跳舞的场景。
[2]一、梁子寨民间舞蹈“唐尼尼”当提到哈尼族的舞蹈的时候，稍微了解一点哈尼族的便立刻会想到棕扇舞、铓鼓舞等舞蹈，这也是哈尼族比较引起重视的舞蹈。
笔者调研的酒井乡梁子寨他们只跳一种他们自己称之为“唐尼尼”的舞蹈。
小澜沧拉祜族吉祥物“葫芦”在幼儿园美术活动中的运用小澜沧拉祜族是中国独特的民族群体，他们有着丰富的文化传统和独特的民俗风情。
在小澜沧拉祜族文化中，葫芦被视为吉祥物，寓意着吉祥和好运。
在小澜沧拉祜族的幼儿园美术活动中，葫芦常常被用作创作主题，成为孩子们展示自己想象力和创造力的良好载体。
在幼儿园的美术活动中，老师们会引导孩子们了解小澜沧拉祜族文化，向他们介绍葫芦的寓意和象征意义。
通过这些教育活动，孩子们对葫芦的认识不再停留在形象上，而是能够深入了解葫芦的文化内涵，了解文化背景。
这不仅有助于拓展孩子们的知识面，而且有助于培养他们对民族文化的尊重和热爱。
在接受了相关文化知识的启发后，孩子们开始在美术活动中运用葫芦这一主题进行创作。
他们用纸张、彩笔、颜料等材料，进行葫芦的绘画、剪贴、拼贴等活动，表达对葫芦的理解和热爱。
通过这些活动，孩子们可以尽情展现他们的想象力和创造力，表现出对葫芦这一民族文化的热爱和尊重。
在美术活动中，葫芦不仅仅是一种图案或形象，它更是孩子们展现自己想象力和创造力的媒介。
孩子们可以根据自己的想法和喜好，展现出各种各样的葫芦形象，有的是红色的、有的是蓝色的，有的是大的、有的是小的，有的是立体的、有的是扁平的，丰富多彩的作品展现出了孩子们的独特风采和创作天赋。
除了纸上的创作，孩子们还进行了更多形式的葫芦创作。
有的孩子用纸盘、纸杯等材料来制作葫芦的模型，有的孩子用废旧的纸箱或塑料瓶来制作葫芦的手工品，还有的孩子用面团来制作葫芦的立体模型。
这些活动不仅培养了孩子们的手工制作能力，而且加强了他们对葫芦这一文化符号的感情投入。
在美术活动中，孩子们还不仅仅是单纯地创作，而是通过创作来表达对葫芦的理解和感情。
他们可以用自己的作品来讲述葫芦的传说和故事，用自己的作品来表达对葫芦的喜爱和尊重，用自己的作品来展现对小澜沧拉祜族文化的向往和热爱。
这样的活动不仅有助于培养孩子们的审美情感和艺术鉴赏能力，而且有助于培养他们对民族文化的自豪感和归属感。
浅析文化变迁下拉祜族礼俗的文化内涵摘要：作为拉祜族传统文化重要组成部分的三大礼俗：诞生礼、婚礼、葬礼，随着时代的发展，也发生了较大变化，这三种礼俗是拉祜族一生中最重要的人生三大礼。
对变迁中的这些拉祜族礼俗进行研究，不仅可以从一个侧面反映出拉祜族传统文化变迁的情况，了解拉祜族文化变迁的原因，对促进拉祜族社会发展等都有较大的现实意义。
本文着重以澜沧县拉祜族人生三仪礼为例，结合文化人类学的理论浅析了这三种礼俗的变迁原因和表现。
关键词：礼俗传统文化文化变迁文化内涵人的一生是由若干个特殊的时段构成的，在这些特殊的时段里，人们往往会举行相关的仪式来庆祝或纪念某一时段大到来，这些仪式的举行，标志着自己自身社会属性的改变。
在众多的人生时段里，拉祜族最重要的只有三个时段，因此，在拉祜族的一生当中，围绕这三个时段所衍生出的三种礼俗，是拉祜族最重要的礼俗——诞生礼、婚礼、葬礼。
在历史长河的洗刷中，这三种礼俗无时不在改变，但是，它仍然表达了拉祜族从古至今的精神信仰，澜沧县拉祜族就是在这三仪礼的围绕下，随着时间的不断演变而逐渐产生了以此相适应的文化内涵。
文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。
促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。
[1]一、文化变迁下澜沧县拉祜族诞生礼变迁的文化内涵（一）诞生礼变迁的原因任何事情的变迁有着自身的原因，也与外界的影响密不可分，正如很多人类学家所说的，各族文化都循同一路线向前进化，整个世界是依自然法则运行的，因此，人们的思想，思维也是在不断的进化当中的。
原始社会时期的拉祜族先民，由于生产力水平低，科学技术极为低下，在一定程度上桎梏着他们的思想，思维，对自然界的很多现象不理解，甚至于不能正确看待死亡，因此，拉祜族原始先民无不充满着恐惧与幻觉。
浅谈澜沧县拉祜族的“葫芦节”摘要：“葫芦节”是拉祜族重要的节日之一，拉祜语称“阿朋阿龙尼”。
葫芦对拉祜人民有着特殊的情缘，拉祜族是从葫芦里走出来的民族，对给予了自己生命的“圣灵”，拉祜族人民以独特的方式——“葫芦节”表达了自己的感激与敬意。
在我国浩瀚的民俗文化宝库中，有着很多如葫芦“创世”、“赐子”、“祈福”、“消灾除祸”等与葫芦有关的神话和传说，很多民族也把葫芦视为灵物，但是，以此形成一个民族节日来加以敬仰的便只有拉祜族了。
关键词：拉祜族葫芦节政府澜沧县是云南省普洱市下辖县之一，县境位于云南省西南部，因东临澜沧江而得名。
它是全国唯一的拉祜族自治县，居住着20.6万拉祜族人口，占国内拉祜族总人口的一半，他们勤劳、勇敢、智慧，自明末清初进入澜沧以后，便在这块土地上繁衍生息，创造和传承着具有鲜明地域色彩和浓郁色彩的民间传统文化，形成了底蕴深厚的拉祜文化。
古老的神话、原始古朴的绘画、优美的音乐和婀娜多姿的舞蹈，以及神奇的生活竹制品，都伴随着历史的脚步，发展成为拉祜族人民不可缺少的精神财富。
当中的优美作品，滋润着拉祜族人民，引领着拉祜人民在世界的舞台大放光彩，推动着拉祜族地区经济社会的发展进程，构成拉祜族的历史、宗教、政治、社会道德，成为认识和研究拉祜族的百宝书。
拉祜族拥有很多的节日，以“葫芦节”最为人知，拉祜语称为“阿朋阿龙尼”。
一年一度的“葫芦节”活动对于弘扬拉祜文化发挥着它特有的功能。
在上个世纪90年代，民间对过“葫芦节”的习俗不同，时间也不同，为了和谐发展这独特的民族文化，提升拉祜族及拉祜族地区知名度和影响力的作用，1992年8月7日，澜沧拉祜族自治县第九届人大常委会第十七次会议审议决定：每年的农历十月十五、十六、十七为拉祜族的“阿朋阿龙尼”（葫芦节）。
通过立法的形式把“葫芦节”确定为弘扬民族精神、加强民族团结的一个统一的民族节日。
而后，为唱响“拉祜文化”主旋律，发挥“葫芦节”的文化载体功能，根据民间有关“葫芦节”的传说，通过广泛征求全县拉祜族人民的意见、建议，借2005年11月省民族学会拉祜族研究委员会在澜沧召开拉祜文化研讨会的机会，提出了调整过节时间的建议，经2006年2月17日澜沧县拉祜族自治县第十二届人大提出了常委会第二十四次会议审议通过，决定将“葫芦节”时间由农历十月十五、十六、十七调整为为阳历的4月8、9、10日。
■■•M U含[论坛】I I IForum简析澜沧班利摆舞的艺术特征及传糊状■张又兮（云南省文联文学艺术馆）»祜族中的“拉祜”两字按汉语来说有拉起手走 向幸福之路的意思，按拉祜语来说，“拉”为 虎，“祜”为火烤之意，所以被称为猎虎民族。
同时，拉祜族史诗《牡帕密巾©记载，拉祜族是从葫芦 里面走出来的民族，也称为“朋雅佩雅”，意思为葫 芦的子女。
拉祜族是一个古老又富有生命力的民族,在长期的历史变迁中形成了一套自己的文化体系，他 们用伦理道德，宗教信仰来维护本民族的传统文化和 体系本民族价值观。
我国拉祜族人口约48.6万，主要 分布于云南澜沧江流域的普洱、临沧两个地区，及相 邻的西双版纳自治州等6个地州26个县以及泰国、缅 甸和老挝等其他国家地区，属于云南15个跨境民族之 一。
澜沧拉祜族自治县是中国唯一一个拉祜族自治 县，位于云南省普洱市，总共8807平方公里，是云南 省县级面f只第二大县，有21个民族居住在这里，其中 拉祜族人民居住的地方就占了26.5平方公里，澜沧县 共有45万人口，其中拉祜族又21万人，是拉祜族人口 分布最集中的地区，也被誉为“世界之源，拉祜之 根”。
刘劲荣在文章《论拉祜族舞蹈的表现形式及其文 化功齡中写到：拉祜族民间舞蹈历史悠久，具有极 其浓郁的民族风格和最广泛的群众基础。
其文化传统 始终作用于它产生、演变和发展的全过程。
其中，芦 笙舞、摆舞、跳歌作为拉祜族主要的民间舞蹈类型，是其社会生产生活中的重要文化体现，它集礼仪、宗 教、艺术、娱乐为一体，舞（三）综合性蹈动作均蕴 含着丰富的文化意蕴。
当中，摆舞因活泼欢快的节 奏，富于变化的动作，演出不受时间地点限制的特点 深受拉祜族人民的喜爱。
本文就以班利村的摆舞为研究主体，简析其现 状及艺术特征。
班利村位于澜沧县东回镇，属于行政 村，该村有哈尼族、佤族、拉祜族。
其中，拉祜族人欠诂含2021. 1口占了八成以上，相比起其他村寨，拉祜族人口也较 为集中，因此有着“拉祜第一村”的美誉。
National folk music［民间音乐］澜^^&臟祜族芦笙舞传承考察记■黄振娟(云南艺术学院音乐学院)q018年10月14日，随着几个拉祜族民间乙艺人老师坐了十几个小时的车程来到了澜沧县酒井乡老达保村寨，初次单独的田野之行，有些忐忑，但一路上艺人老师的热情也让我们放松了许多。
从普洱市澜沧县城出发，沿着西双版纳方向行驶约42千米，绿树掩映下，一个杆栏式建筑的村寨出现在眼前，寨口缓坡前有两棵高约5米的葫芦图腾柱矗立在路边，两棵柱子之间由彩色五线谱线条环绕相连，上面点缀着音符，五线谱上镶嵌着“老达保，快乐拉祜唱响的地方”几个大字，还有书样的石壁上刻着《快乐拉祜》这首歌的谱子，整个造型大气又醒目，不禁让人精神一振：老达保乡村音乐小镇到了！■老达保拉祜族芦笙舞文化雌我们在村寨中总能看到热情淳朴的拉祜族人民，村寨495口人中会弹琴、唱歌的就有200多人，音乐已经成为老达保村民生活的一部分，这与他们所处的自然环境、人文环境是分不开的。
(-)老达保拉祜族芦笙舞的生存空间1.自然地理环境(1)地理位置：老达保寨是云南省普洱市澜沧拉祜族自治县酒井乡就跟村的一个少数民族特色村寨，总面积约7.14平方千米，这里属于小坝式的半山区，整个村寨的房屋别具一格，错落有致。
道路环山而行，路面属于柏油路。
从县城到老达保的途中还可以看到哈尼族、傣族等特色村寨，这是典型的“大杂居，小聚居”的艮昨住特点。
(2)自然环境：老达保寨自然环境优美，风光秀丽，是典型的原生态村落。
据调查了解到，全寨有119户，共495口人，该地区昼夜温差比较大，日照时间充足，降水量丰富。
因此，主要经济收入以种植茶叶、甘蔗、稻谷和瓜果等为主。
老达保民风淳朴自然，人们与大自然和谐相处，一眼望去梯田和茶园环绕相间，这里是拉祜族原生态音乐歌舞之乡，被誉为“民族文化活态博物馆”。
2社会人文环境(1)房屋建筑：老达保的民居住宅主要是分上下两层的桩上木楼，在二楼会根据每个家庭的不同情况设置几个火塘，供家里做饭、取暖之用，饮食和起居会单独分开。
