1、《伤仲永》1、令作诗，不能称（chèn）前时之闻译：让他作诗，写出来的诗已经不能符合从前的好名声了。
2、自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此指定物品让他作诗，马上就能写好，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。
3、泯然众人矣！译：仲永的才能完全消失已和普通人一样了。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞（有些版本为“丐”）之。
译：同县的人对他感到惊奇，纷纷请仲永的父亲去做客，有的人还花钱请仲永题诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同乡人，不让他学习。
6、卒之为众人，则其受于人者不至也。
他最终成为一个平常人，是因为他受到后天的教育没有达到要求。
7、今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？现在那些天生就不聪明，本来就是普通的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？2、《陋室铭》山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。
水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。
这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不会感到简陋了）。
青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。
在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。
（闲时）可以用来弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。
（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说过：“（有德的君子住在里头），这屋子又有什么简陋呢”？3、《爱莲说》爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟(lián)而不妖它从淤泥里长出来却不沾染污秽，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的品德高尚的花。
菊之爱，陶后鲜有闻。
对于菊花的爱好，陶渊明之后就很少听说了。
4、《三峡》1、虽乘奔御风，不以疾也。
译：即使骑着奔驰的骏马，驾着风，也没有这样快。
2、清荣峻茂，良多趣味。
译：水清，树荣（茂盛），山高，草茂，实在是有很多趣味。
5、《口技》满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。
于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
译：在这时宾客们没有一个不变了脸色，离开席位，捋起衣袖，伸出手臂，两腿打着哆嗦，差点儿都要争先跑开。
虽人有百口，口有百舌，不能名其一处也即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。
6、《小石潭记》句子翻译：斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。
译：（看到）溪水像北斗星那样曲折，（流水）像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
两岸的地势像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
译：潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，什么依靠也没有。
寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì）。
译：寂静空寥，没有一人，感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤气息。
7、《记承天诗夜游》庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
译：月光照在院子里，宛如一泓积水那样清澈透明。
水中有水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
8、《生于忧患，死于安乐》入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译：在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
译：这就可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）萎靡死亡。
所以动心忍性，曾益其所不能。
用这些来震撼他的心灵坚韧他的性格，增加他过去所没有的才能。
9、《曹刿论战》1、“肉食者谋之，又何间焉？”“居高位、享厚禄的大官们会策划这件事，你又何必参与呢？”2、刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
”曹刿说：“当权者目光短浅,不能深谋远虑。
”3、小大之狱，虽不能察，必以情。
” “大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定能根据实情审理。
”4、“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
“作战，靠的是勇气。
（齐军）第一次击鼓进军能够振作士气；第二次击鼓进军，士兵们的士气就低落了；等到第三次击鼓进军，士气就耗尽了。
5、彼竭我盈，故克之。
对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以我们战胜了齐国的军队。
10、《邹忌讽齐王纳谏》1、我孰与城北徐公美我和徐公相比谁更漂亮？”2、吾妻之美我者，私我也：“我妻子认为我比徐公漂亮，是因为她偏爱我3、此所谓战胜于朝廷(判断句，兼介词结构后置) 这就是人们所说的，内政修明，就可以在朝廷上战胜敌国。
4、王之蔽甚矣(被动句) 大王您受到的蒙蔽很深啦！5、群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏官吏百姓能够当面批评我的过错的，得上等奖赏6、期年之后，虽欲言，无可进者；一年以后，就是有人想进谏，也没什么可说的了。
11、《公输》1、虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
虽然如此，但是公输盘替我制造了云梯，我一定能攻下宋国。
2、荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
译：楚国在土地方面有多余，而缺少的是人口，牺牲不足的百姓而去争夺多余的土地，不能算是明智；宋国无罪而去攻打它，不能算为仁爱；明知这样不对却不知理力争，不能算是忠诚；知理力争却得不到结果，这不能说是坚强；你崇尚仁义不肯帮助我杀死（侮辱我的）一个人，却甘心（为楚国攻打宋国而）杀死很多的人，不能说是明白类推的道理。
12、《孙权劝学》1、孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。
我难道是想要你研究经书当学官吗！只应当粗略的阅读，了解历史罢了。
2、卿今者才略，非复吴下阿蒙！以你现在的才干和谋略，（已）不再是（当年）吴县的（那个）吕蒙了！3、士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！与有志气的人分别多日，就要重新用新眼光来看待（我），长兄怎么认识事物这么晚呢！13、《桃花源记》1、有良田美池桑竹之属。
阡(qiān)陌交通，鸡犬相闻。
译：有肥沃的土地，美丽的池塘，桑树竹子之类的东西。
田间小路交错相通，村落间都可以听到鸡鸣狗叫的声音。
2、其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人，黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。
译：人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴,完全像桃花源以外的世人。
老人和孩子们都安闲快乐.4、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
译：（村人）问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道经历过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。
6、此人一一为（wèi）具言所闻，皆叹惋（wǎn）。
译：这个人对（村人）一一详细地说了他所听到的情形，（村人）都为外界感叹、惋惜。
7、未果，寻病终, 后遂无问津者。
译：却没有实现，不久就得病死了，此后再也没有问路访求（桃花源）的人了。
14、《岳阳楼记》1、不以物喜，不以己悲……其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。
……他们一定要说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。
15、《醉翁亭记》1、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
醉翁的情趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。
欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒中。
2、若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。
像那太阳出来的时候，树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷显得昏暗，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变幻不定之时，就是山间的清晨和傍晚。
3、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
野花开了，有一股清幽的香味；美丽的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿阴；天高气爽，霜色洁白；水位低落时，水底的石头裸露出来，这是山中的春夏秋冬四季的景色。
3、人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
游人只知道跟着太守一同游玩为快乐，却不知道太守因为他们的快乐而感到快乐。
16、《湖心亭看雪》（张岱）1、雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
寒气弥漫，白茫茫一片，（只见）天、云、山、水，上上下下一片雪白。
2、余强饮三大白而别。
我痛快地喝了三大杯后和他们道别。
17、《愚公移山》1、惩山北之塞，出入之迂也。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。
2、吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？3、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？凭你的力量，连魁父这座小山都削减不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？4、寒暑易节，始一反焉。
冬夏换季，才往返一次。
5、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
……子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇和小孩子都比不上。
……子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平这两座山呢？18、《鱼我所欲也》1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么我就舍弃生命而选择道义。
2、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢？3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够不丢失罢了。
4、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以停止了吗？这种做法就叫做丧失了本心。
19、《马说》1、故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
因此，即使是很名贵的马，也只是埋没在做马夫手中，跟普通的马一起死在马厩里，不以千里马著称。
2、马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn，古音为shí）。
日行千里的马，有时吃一顿就要吃尽一石粮食，喂马的人不知道它能日行千里而按千里马的饲养方法来喂养它。
3、且欲与常马等不可得，安求其能千里也？想和普通的马有相等的待遇尚且都办不到，又怎能要求它日行千里呢？4、策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
