《君主论》中马基雅维利对人民地位的论述

从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。

在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。

马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。

一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。

然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。

首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。

在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。

”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。

还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。

所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。

然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。

人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。

浅议《君主论》中的君主品质及其对后世的影响摘要：马基雅维利在《君主论》中详细阐述了君主应有的各种品质，并且毫不掩饰的将政治和道德相分离，坚持性恶论，重视国民军的建设，从人本主义的视角出发要求君主重视人民的力量。

对后世的统治阶级和下层群众斗争都起到了重要的影响。

关键词：《君主论》；马基雅维利；君主品质马基雅维利生活在15、16世纪之交的意大利弗洛伦萨。

此时，正是欧洲世界中以意大利为中心的文艺复兴蓬勃发展时期，马基雅维利以其丰富的社会政治生活经验和卓越的思想，成为第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人。

在马基雅维利众多著作中，《君主论》是最为短小但最著名的一本。

其中以全书的后半部分是最能集中体现马基雅维利政治理论，重点讨论了君主为牢固保有国家而应有的品质。

《君主论》写于1513年，是马基雅维利结合了自己14年的履职经历，为陈述自己的政治主张，献策于1512年推翻了佛罗伦萨共和国推行家族统治的梅迪奇而作的。

马基雅维利政治理论学的产生有着深刻的历史根源。

15世纪末16世纪初，中世纪后期教权和王权的争论中教权一度失落，王权的势力不断增长，贵族、议会、自由城市和僧侣阶层不断被削弱，中世纪掌权封建领主和社团的权力不断集中到国王的手中，政府形式和有关政府的概念都经历了巨大的变化——君主是一切权力的中心——这一观念逐渐深入人心。

从经济结构来看，多年积累的经济变革的需要已经对中世纪的政治社会结构形成了巨大冲击。

由于经济的发展、市场的扩大、自由贸易的兴起，新兴的资产阶级逐渐形成，他们要求突破传统贸易限制，打破垄断，统一市场，扩大贸易，反对分裂和混乱。

随着逐利者的逐渐加入，行会和城市对市场失去了控制，扩大了的贸易使地方政府的权力近乎无效，王权的作用作用在保护贸易扩大财产方面的作用日渐王权成为新兴资产阶级的依靠，在分享传统贵族的权力和权利方面他们有着共同的利益，国王或君主需要有人支持来削弱贵族势力以增强王权，而新兴资产阶级则乐于看到权力在君主手中日益集中。

从《君主论》看马基雅维利的政治思想摘要：千百年来，政治始终是和伦理道德紧密的联系在一起的。

直到马基雅维利的《君主论》开始，政治开始摆脱道德，与古代、中世纪的政治观念划清了界限，政治学终于成为了一门独立的学科。

在近代西方政治思想史发展的历史脉络中，《君主论》是一部具有奠基意义的作品，被后人视为近代政治学说的起点。

关键词：马基雅维利《君主论》政治思想影响和评价马基雅维利是西方近代政治学的奠基者，他的政治思想对政治学的发展产生了巨大的贡献：一方面他使政治与道德分离，政治不再是道德的附庸，开创了近代政治学的新纪元；另一方面，他使政治与宗教分离，政治不再束缚于神学，而是从人、人性出发研究政治，近代政治学终于诞生。

马基雅维利一生著作颇多：《君主论》（1513），《论提图斯.李维的前十卷》(1513)，《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）等等。

一、《君主论》马基雅维利在这本书中提出了一种新的政治哲学——基于人性恶观念之上的“权力哲学”。

近代政治思想也正是在这个逻辑起点上展开了一种新的理论体系。

在《君主论》这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想。

全书共有二十六章。

其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。

第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。

君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。

作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。

第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。

军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。

从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。

所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队。

在军事方面，英明的君主应该整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

从《君主论》看马基雅维利的政治思想作者：聂熙原来源：《法制与社会》2009年第15期摘要马基雅维利是现实主义政治学的先驱,《君主论》是他的代表作。

他第一次把权力作为政治学的基础,实现了政治学与伦理学、宗教学的分离。

关键词马基雅维利《君主论》现实主义中图分类号:D09 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-389-01一、《君主论》的思想内核与马基雅维利政治思想的历史意义《君主论》全书共26章,前11章论述了君主国怎样进行统治以及君主怎样才能维持其统治。

第12至14章,着重论述了军队是国家统治的支柱,君主务必时刻关注军队建设,以巩固自己的统治地位。

第15至26章为全书的重点部分,系统阐述了马基雅维利的统治权术。

《君主论》第19章“论避免遭人蔑视与憎恨”是全书的最重要的精华。

笔者从第十九章为切入点,分析《君主论》的思想内核。

马基雅维利在前文具体论述君主应当具备的各种品质的基础上,在第十九章作了一个总结。

在这一章中,作者明确提出自己所认为的君主在个人品质方面应遵循的一条总纲:君主必须注意避免那些可能使自己遭到憎恨或轻视的事情。

在论述这一点时,马基雅维利进行了充分的逻辑和事实论证。

他认为,君主霸占臣民的财产及其妻女,会使君主遭人憎恨;另一方面,君主如果被认为是变幻无常,轻率浅薄,软弱怯懦,优柔寡断,摇摆不定,就会被人轻视。

在马基雅维利看来,如果人民对君主持有以上两种态度,那么君主的宝座是不稳固的。

小至一个团体大至一个国家,领导人都必须对于这两点格外注意。

遭人憎恨可能导致报复,一个时时刻刻防备他人报复的领导人是难以巩固权力的。

君主为了满足一己私欲,征发百姓,不可避免地引起了人民对君主的憎恨。

中国古代历朝历代都逃不出由盛转衰的历史周期律,明君能够体会“水能载舟亦能覆舟”的道理,但昏君肆意而为,最终断送江山。

马基雅维利得出结论:使人民得到满足,安居乐业,因为这正是君主们所必须做的头等大事之一。

简述马基雅弗利《君主论》的基本思想《君主论》观点之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论。

他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。

他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。

他认为，对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。

至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。

对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力，要设法削弱他们当中实力较强的国家。

他的这个观点来源于罗马法则：谁让别人强大，谁就是自取灭亡。

书中还列举了法国国王路易在意大利的作法，称其失败的原因就是违背了这个原则。

《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身。

这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准，现实性就是合理性。

他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂，含有毒素，但有时不得不用。

”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不同的政体。

在不同的时代，不同的地方，因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式。

在一般经济地位平等的社会中，共和国是最好的，而且也是唯一可能的政体。

但是专制政治，在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐败的国家。

《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”。

马基雅弗利认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术。

关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安，其宪法必须具有弹性。

因为假如宪法不具有弹性，则难免作法自缚。

在国家情形变迁时，宪法逐渐与实际需要不能协调，可能成为导致国家衰亡的根源。

2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员。

他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见，不免柔弱而迟缓。

所以特别需要在宪法中规定，遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动。

马基雅维利的君主观及其评价《君主论》读书笔记——马基雅维利的《君主论》是西方乃至世界上的一部奇书，其奇就奇在他敢于在天主教居主导的世界中摒开真善美的普世价值追求，公开地向君主提出使用权谋、为了权力不择手段这些背离公众价值的“肮脏”的思想。

马基雅维利也是世界上较早把权力作为政治的核心进行研究的思想家，他的权力观使政治脱离了道德成为一门独立的学科，因此，马基雅维利也被称为“近代政治学之父”。

马基雅维利的《君主论》一书提出了许多他对君主应该怎样进行统治和维持权力的建议。

他从不同的方面阐述了君主应该拥有的品质，并通过辩证的解释来论证君主的正确做法。

他主张君主要吝啬、要残忍、要像狐狸和狮子一样聪明和凶恶、必要的时候可以背信弃义、可以为恶、要让人民都畏惧他······这种种的主张都使马基雅维利显得极度的不道德。

但是，马基雅维利的这些主张都有自己的理由，他的一切理论的基础就是他的一个著名的主张“目的总是证明手段正确”，也就是为了目的可以不择手段。

至于他的这一主张是否正确，我们暂且不论，但就马基雅维利论证的过程来说，可以说是非常严谨的。

他从正反两面预测了君主做法可能产生的后果，然后依据结果利益最大化的原则论证了非道德的合利益性，他的思维逻辑就是结果大于过程。

马基雅维利的这些主张到底对不对呢？要判断一个主张是那么，正确还是错误是非常困难的，因为根据马克思的历史唯物主义方法，没有绝对正确的事物，只有符合实际的暂时正确的事物。

依据这个思维，我更倾向于马基雅维利君主观的正确性。

理由有以下两点：（1）目的的道德性既然马基雅维利的君主观是建立在“目的总是证明手段的正确”这个理论基础上的，那么他所谓的目的就成为了其君主观正确与否的关键。

马基雅维利在论述君主为什么要选择非道德行为的原因时，都是把道德、正义、理性作为最终目标的。

比如马基雅维利在论述君主应该残酷的时候时他说“为了使自己的臣民团结一致和同心同德而残酷，比起那些坐视发生混乱、凶杀、劫掠而不顾的所谓仁慈，其实是仁慈的多了。

《君主论》读后感《君主论》是一本具有深远影响的政治哲学著作，它的作者是意大利政治家和军事家马基雅维利。

在阅读这本书的过程中，我深受启发，对政治和人性有了更深刻的理解。

马基雅维利在《君主论》中强调了政治的权力和统治的必要性。

他认为，政治是一种必要的恶，统治者必须拥有足够的权力和手段来维护国家的稳定和安全。

这种观点在当时的社会背景下是非常具有挑战性的，因为它挑战了传统的道德和伦理观念。

通过阅读《君主论》，我深刻地认识到了政治的复杂性和残酷性，也明白了权力和统治的重要性。

马基雅维利对人性进行了深入的剖析。

他认为，人性本恶，人们总是追求自己的利益和欲望的满足。

因此，统治者必须了解人性的本质，采取必要的措施来控制和利用人民的欲望。

这种对人性的理解让我深刻地认识到了人性的复杂和悲凉，也让我明白了统治者需要具备的智慧和谋略。

《君主论》还强调了政治的权谋和策略。

马基雅维利认为，统治者必须具备足够的智谋和手腕，能够灵活应对各种复杂的政治局势。

同时，他也指出了一名君主应该避免的种种错误。

例如，他强调君主不应该受到义理的束缚，而应该以结果来评判行动的正确性。

这些观点让我深刻地认识到了政治的残酷和权谋的重要性。

我认为，《君主论》是一本极具现实意义的著作。

在现代社会中，政治仍然是一种必要的恶，统治者需要具备足够的权力和手段来维护国家的稳定和发展。

同时，我们也应该意识到人性的复杂和悲凉，并采取必要的措施来控制和利用人民的欲望。

只有这样，我们才能真正实现社会的和谐与发展。

《君主论》是一本具有深远影响的政治哲学著作。

通过阅读这本书，我不仅对政治和人性有了更深刻的理解，也对现实世界中的政治现象有了更清晰的认识。

我相信，《君主论》中的思想和智慧将会一直伴随着我，指引我更好地面对未来的挑战和机遇。

我对作者马基雅维里的智慧和洞察力深感敬佩。

他通过对历史和现实的深入剖析，揭示了君主治国的一些基本原则和策略。

他强调了君主应该具备的品质和技能，包括勇气、智慧、谋略和领导力等，这些都是君主治理国家所必需的。

从《君主论》看马基雅维利的民本思想“虽然我思忖着摆放在你面前的这部作品没有多大价值，但我完全确信你有足够雅量来接受它。

你知道，我献不出更有价值的礼品了，但我能够送出的是在特定的活动空间中如何处事的方法，这些方法是从多少年来太多的痛苦和历险中学会和明白过来的……”以这样的献词，马基雅维利将自己呕心沥血20余年的著作《君主论》献给了洛伦佐·德·美第奇，寄希望于这位统治者能够结束意大利当时的分裂和动乱，完成祖国的统一。

马基雅维利的政治理想并未实现，但《君主论》以其独特的原则和饱受诟病的直率在后世引起越来越多的争议和研究。

作为一部总括性的指导君主进行统治的政治哲学著作，马基雅维利努力对那个时代“政治上的不诚实，如此诚实的在心智上加以思考”，因而自出版之日起就屡受诟病。

作者对于纯理论的建构兴趣并不大，而着力于创造可操作性强的法则。

其中，“民本”思想贯以始终，成为马基雅维利主要关注的法则之一。

马基雅维利不止一次地强调，一个成功的君主，如果他是为人民和国家的共同利益着想，那么他采取的方法就是有道理的（尽管马基雅维利还认为即使君主在这样做时也是为了自己最大的利益），出于对其同类及人类生存其中的社会的消极评价，马基雅维利相信，由于人类普遍的道德贫乏，为了人类的共同利益，一个成功的君主必须坚强，不为感情所动，甚至需要与所谓传统的好与善相悖。

但政权稳定后，“最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。

”（《君主论》第八章）在这里，尽管马基雅维利由于时代的局限性，仍将人民看成是没有理想只为利益，虽然很重要但却极难把握的力量，君王要“竭尽所能的用尽各种方法使它的市民在任何情况下对国家和他个人都有所需求，有所寄托，让他们毫无二心的效忠于己。

”但其已明显意识到人民群众基础性力量的强大。

马基雅维利充分认识到了争取民众支持的重要性和人民占绝大多数的基础地位。

他指出，“如果把基础建立在人民之上的是一位君主，而且他能够指挥，是勇敢的人处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民，这样一个人是永远不会被人民背弃的，而且事实将会表明他已经把基础打好了。

浅析马基雅维利与《君主论》本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：被称为“近代资产阶级政治学奠基人”的马基雅维利，和其在20世纪80年代被西方国家一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一的政治思想凝聚之作《君主论》，一直受到政治哲学界的普遍研究，关于其所谓的“马基雅维利主义”也产生了一些争议，笔者通过学习《君主论》的有关内容，提出了自己的一些理解和看法。

关键词：马基雅维利；君主；权力；道德《西方政治思想史》，从以柏拉图和亚里士多德为代表的古代希腊城邦政治论，到以托马斯•阿奎那为代表的中世纪神学政治论，发展到以马基雅维利为代表的文艺复兴时期的君主专制论，再到之后的18世纪以孟德斯鸠和卢梭为代表的法国启蒙政治思想等等，每个时期由于国家和社会经济发展程度不同，其政治思想的特点不同。

由此也可以看出，西方政治思想的发展是多元演变型的。

而从纵向来看，笔者认为权利政治观作为西方近、现代的基本政治观，必然成为西方近、现代政治思想的主流，就像每个历史事件的爆发都有导致其产生的导火线或者说是转折点，比如毛泽东领导红军的长征，就被看作是中国取得最后新民主主义革命胜利的转折点。

而个人认为踩在权利政治观的起点的“时代巨人”正是“资产阶级政治学奠基人”的马基雅维利，笔者习惯把其称为“老马”，而他所写的《君主论》也被称作是近代政治学说的起点之作。

笔者也通过对《君主论》这本“老马”的代表作的学习研究，对马基雅维利和其政治哲学思想有了自己的一些理解和看法。

一、“老马”与《君主论》的背景与历史地位从15世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。

正如恩格斯曾经指出，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想摘要：马基雅维利的《君主论》在政治思想史上的影响巨大，各个时代的人们分别从不同角度对其进行了解读。

从着重从君主和人民的互动这一角度论述《君主论》一书中的“重民”思想，以期对马基雅维利及其《君主论》一书有全方面地认识。

关键词：马基雅维利；君主论；“重民”思想马基雅维利在《君主论》一书中发现并肯定了人民力量的强大，劝导君主与人民建立良好的关系。

例如，马基雅维利在第二十章论述堡垒对君主是有益还是无益的时候说：“所以，你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。

因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的。

”因而马基雅维利对那些依赖堡垒而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主表示非难。

一、人民在国家建立之前、之后及国危之时的重要作用首先，马基雅维利认为君主依靠人民支持而建国其地位更容易保持。

在第九章《论市民的君主国》一文中马基雅维利指出：“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于保持其地位。

”一方面马基雅维利认为如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发觉自己是巍然独立的人，在他自己周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很少数人不准备服从自己。

另一方面，马基雅维利认为如果人民心怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多；而君主却能够使自己安全的对付贵族，因为贵族人数甚少。

这里马基雅维利从人民个体的相对弱小和人民总体的绝对强大论证了君主要依靠人民建国的重要性。

其次，马基雅维利认为一个人通过人民的拥护和帮助成为君主的话，为了国家的长治久安和其个人之位永固，他应该同人民保持友好的关系。

但是很多时候一个人更多是依靠更有权势的贵族而成为君主，那么这时他应该怎样做呢？马基雅维利针对这种情况明确指出：“一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事情就是想方设法争取人民。

从《君主论》看马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是意大利文艺复兴时期最具有激进思想的政治思想家之一，在其所著的《君主论》（The Prince）中，阐述了一套相对冷酷现实的政治哲学，要求统治者必须采取强硬的手段统治其国家，目睹他们的统治力量能够牢固地巩固自己的权力。

本文将以《君主论》为线索，探究马基雅维利在政治、军事和人性三个层面上的思想，并以五个例子加以阐述和论述。

在马基雅维利看来，政治权力不是慈祥的奖励，而是必须通过暴力、阴谋和欺骗等手段来获取和巩固。

他认为，君主必须拥有强壮的力量，以便控制他们的国家和平民。

这意味着统治者必须营造出一种几无对手的气势，以对敌人和朋友产生威慑，同时要让政府、军队和警察在他的“壁垒”之内。

以美国的“美国优先”的政策来看，这个政策就是锻造出一种自己内在的力量，以此来保护和发展自己的国民利益。

其次，在军事方面，马基雅维利认为君主和其军队必须具有“防御”和“攻击”两种能力，才能有效地保护国家。

他提出了一系列军事策略和战术，表达了他深刻的对战争的理解和对军队的要求。

在军事方面，他支持“五千军队制”,即所有国家都必须拥有一支强大的军队来对抗任何外部挑战。

就全球化的军事崛起上，中国相对于美国的军事实力就能体现出这个问题，中国提出的“一带一路”战略、航母，以及其他的先进装备，都能从侧面证明这一点。

最后，在马基雅维利看来，人性是政治和军事问题的核心。

为了成功统治和保护自己的国家和权力，君主必须适应人的本性，并对其采取相关行动。

如果政治家忽视了人性，那么他就会遭受许多风险。

同时，马基雅维利认为大多数人都是脆弱、自私和容易受到影响的。

这意味着君主必须依靠强有力的作为和策略，以控制大众，维护国家和统治者的利益。

而现代社会中，利益相关的政治竞争、公众民意的引导、经济利益等问题都会体现人性方面的特征。

举例来说，第一个例子可以是美国现任总统特朗普。

《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本书被誉为西方政治学的奠基之作。

初读此书，深感其观点独到、深刻，对君主的统治之道进行了犀利且务实的剖析。

马基雅维利在书中开篇就直言不讳地指出，君主统治国家的目的在于维护自己的权力和地位。

他认为，人性本恶，人们往往为了自身的利益不择手段。

因此，君主不能单纯依靠道德和伦理来治理国家，而必须运用权力和策略。

这一观点在当时可谓惊世骇俗，打破了传统的道德至上的政治观念。

在论述君主如何获取权力时，马基雅维利强调了实力的重要性。

他认为，君主可以通过世袭、武力征服或运用权谋等手段获得权力。

无论是哪种方式，关键在于能够掌控局势，使自己处于有利地位。

他举例说，那些依靠自身能力和智慧获取权力的君主，往往比世袭的君主更能巩固自己的地位，因为他们经历了更多的挑战和考验，具备更强的应对能力。

对于君主如何保持权力，马基雅维利提出了一系列策略。

首先，君主必须要有强大的军队作为后盾。

他认为，“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队。

”只有拥有强大的军事力量，君主才能抵御外敌入侵，镇压国内叛乱。

其次，君主应当善于运用权谋。

他指出，君主不能过于仁慈，必要时应当采取残酷的手段。

但这种残酷必须是有限度的，且要以维护统治为目的。

同时，君主还要善于伪装，让臣民觉得自己是仁慈、公正和守信的，即使在必要时不得不违背这些原则。

在谈到君主的品德时，马基雅维利的观点颇具争议。

他认为，君主不必具备传统意义上的美德，如诚实、善良、正直等。

在他看来，这些美德在政治斗争中可能会成为君主的弱点。

相反，君主应当根据具体情况灵活运用品德，以达到统治的目的。

例如，在面对敌人时，君主可以毫不犹豫地使用欺诈和暴力；而在对待臣民时，则可以表现出一定的宽容和仁慈，以赢得他们的支持。

书中还详细探讨了君主如何对待大臣和贵族。

马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评第一篇：马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》书评马基雅维利的君主观及其评价——《君主论》读书笔记马基雅维利的《君主论》是西方乃至世界上的一部奇书，其奇就奇在他敢于在天主教居主导的世界中摒开真善美的普世价值追求，公开地向君主提出使用权谋、为了权力不择手段这些背离公众价值的“肮脏”的思想。

马基雅维利也是世界上较早把权力作为政治的核心进行研究的思想家，他的权力观使政治脱离了道德成为一门独立的学科，因此，马基雅维利也被称为“近代政治学之父”。

马基雅维利的《君主论》一书提出了许多他对君主应该怎样进行统治和维持权力的建议。

他从不同的方面阐述了君主应该拥有的品质，并通过辩证的解释来论证君主的正确做法。

他主张君主要吝啬、要残忍、要像狐狸和狮子一样聪明和凶恶、必要的时候可以背信弃义、可以为恶、要让人民都畏惧他······这种种的主张都使马基雅维利显得极度的不道德。

但是，马基雅维利的这些主张都有自己的理由，他的一切理论的基础就是他的一个著名的主张“目的总是证明手段正确”，也就是为了目的可以不择手段。

至于他的这一主张是否正确，我们暂且不论，但就马基雅维利论证的过程来说，可以说是非常严谨的。

他从正反两面预测了君主做法可能产生的后果，然后依据结果利益最大化的原则论证了非道德的合利益性，他的思维逻辑就是结果大于过程。

那么，马基雅维利的这些主张到底对不对呢？要判断一个主张是正确还是错误是非常困难的，因为根据马克思的历史唯物主义方法，没有绝对正确的事物，只有符合实际的暂时正确的事物。

依据这个思维，我更倾向于马基雅维利君主观的正确性。

理由有以下两点：（1）目的的道德性既然马基雅维利的君主观是建立在“目的总是证明手段的正确”这个理论基础上的，那么他所谓的目的就成为了其君主观正确与否的关键。

马基雅维利在论述君主为什么要选择非道德行为的原因时，都是把道德、正义、理性作为最终目标的。

简析马基雅维利的政治思想摘要：马基雅维利是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，《君主论》是其代表的著作之一。

本文主要通过依托《君主论》的文本，来叙述新君主国诞生条件以及如何维持权力和地位。

关键词：马基雅维利；君主论中图分类号：D095.4 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）08-0000-01尼可洛•马基雅维利是意大利文艺复兴时期最重要的资产阶级政治学说的奠基人之一。

《君主论》亦称《霸术》，主要探讨的内容是新君主国的君主要如何维护他的权力，是其献给当时的统治者美第奇家族的奏疏，而目的之一则是重返政坛，二是希望借助美第奇家族的权势，实现意大利的统一，使祖国进入欧洲强国之林。

一、新君主的诞生（一）能力与机遇。

新君主的诞生方式有所不同，一是依靠他人的武力获得君主国；一是依靠自己的武力获得君主国。

马基雅维利指出摩西、居鲁士等这样缔造出全新君主国的伟大先例旨在希望君主能够依靠自己的能力，抓住机遇将目标放置高远，缔造理想中全新的君主国。

因此，马基雅维利对新君主的诞生做出一个限定性的条件：在能力与机遇这两方面出人头地，能够使其他的人们折服。

能力与机遇是新君主所需具备的条件。

[1]倘若单纯依靠运气而缺乏相应的能力，那么君主并不能持久地保持其地位。

与此相似，仅仅依靠能力却无机遇也只能碌碌无为。

因此，由布衣一跃而为新君主的奇遇实际上必以能力与机遇的吻合为前提，形势方面的机遇与个人的能力紧密结合，方有可能成就新君主。

（二）政治与道德。

《君主论》所贯穿的主线是君主为了保持他的统治和扩大他的疆界，如何采取必要的政治手段，至于这些手段是否过于残忍、不合道德和失去信用，在他看来是无关重要的，尽管他也懂得道德问题对于达到政治目标会有很大影响。

亚里士多德虽然对政治问题和道德问题题分开来加以探讨，并分别写了《政治学》和《伦理学》两部专著，但是他在《政治学》卷三第四章中仍然认为城邦的公民不仅因职司不同而应具备专职品德，而且还应具备共同品德。

评马基雅维里的《君主论》《君主论》是文艺复兴时期欧洲最具影响力的政治著作之一，作者是意大利政治家尼科洛·马基雅维利。

这部著作首次出版于1532年，自问世以来一直备受争议和关注，成为政治哲学领域的经典之作。

马基雅维利在《君主论》中提出了“人治”的理念。

他认为，国家政权应该由一个强有力的君主来掌控，而非由贵族或共和体制来共同管理。

他认为君主是政治权利的源泉，他对政治的控制与操纵能够确保国家政权的稳定和统一。

此观点与当时的教会传统及基督教传统观念有所冲突，但却为后来绝大多数专制政权的建立提供了理论依据。

马基雅维利强调政治的现实主义。

他主张政治家应该根据实际情况和现实需要采取有效的手段来维护国家利益，有时候甚至需要诉诸于暴力和欺骗。

他认为，政治家的首要任务是维护国家的利益和权力，而非在道德和伦理上做过多的考虑。

这种现实主义的政治观念，对后来现实主义国际关系理论的形成产生了深远的影响。

马基雅维利在《君主论》中还探讨了政治权力的合法性和稳定的途径。

他认为，君主的合法性在于他的实际统治能力和权力基础，而并非来自于上帝或道德的赋予。

他强调了权力的稳定和合法性对于政治稳定的重要性，同时也提出了许多保持政治权力的建议和策略。

这为后世政治哲学家提供了许多深入思考和探究的方向。

马基雅维利的《君主论》是一部政治哲学的经典之作，其对政治、统治和权力的深刻洞察，为后世政治学家和哲学家提供了许多引人深思的理论依据和研究思路。

它探讨了政治权力的本质、合法性和稳定途径，强调了政治现实主义和人治理念，对后来政治思想的发展和国家政治的建设产生了深远的影响。

不论是从理论深度还是实用价值来看，《君主论》都无疑是一部不可多得的政治哲学经典之作。

浅析马基雅维利的权力政治观——以《君主论》为例摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。

他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。

关键词：马基雅维利；《君主论》；君主；权力马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。

许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]97。

《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的原因，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力问题，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]126。

它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大意义，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。

一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。

当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。

从世界的大范围看，君主专制的国家已经相继出现，并且中世纪的结构体制也在瓦解。

因此，怎样建立统一的中央集权国家，并且很快结束当时分裂混乱的局面，是很多思想家们都关注的问题，马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。

2.理论背景—人性恶马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的，它是对意大利当时的社会现实的一种反映，他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系，相互利用。

浅读马基雅维利《君主论》[内容简介]：本文首先简单介绍了马基雅维利的生平及其最有影响力最富有争议的著作《君主论》，并就此书中的一些观点和论述谈谈笔者的感想和认识，[关键词]：君主论共和制政治学一、生平简介马基雅维利（1496～1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。

1469 年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。

1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。

1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。

恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。

1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。

马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。

他在其代表作《君主论》(1513)中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。

他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。

这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。

二、《君主论》概析《君主论》本是马基雅维利毛遂自荐式的进谏之书，篇幅相较他的其他著作不长，但却是对后世影响最大，最富有争议的一本书，希特勒，墨索里尼等独裁者都是马基雅维利主义的信仰者。

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。

认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时应效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。

被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。

《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。