以文会友文言文

关于文言文教学的浅略思考

语文组 钱东梅

文言文作为经典文学作品具有永恒的价值，尤其是我们选编入教材当中的一些名著名篇。它们跨越了古今，穿越了时空，对我们有着很重要的文学价值和意思，能够引起不同时代的读者的共鸣。而这种共鸣并非是无缘由的产生的。只有在理解文本的基础上才会产生。绝大多数的文言文本因时空的限制，古今语言的发展变化，学生在理解它们的意义和语境上产生了一定的难度，中国古代的经典文言作品，一是很多词语古今异义，一词多义，词义色彩的变化等等，导致学生很难读懂；二是因为时空的间隔，对于文本的理解需要一些知识背景，年代背景作为铺垫。而正是这些基础知识的缺乏，导致学生在学习文言文是遇到很多困难。有些学生甚至对文言文产生了厌恶心理，觉得一学习文言文就昏昏欲睡。因此，要让学生对学习文言文感兴趣，并有信心去学好文言文，就需要老师在教学过程中很好的处理好“言”的问题，只有弄懂了文章讲的是什么意思才会有学习的动力。而要让学生觉得学习文言文有意义，必然要让他从中学到一些知识，这就需要对文言文“文”的掌握。因此，教好文言文，让学生学好文言文就需要处理好“文”与“言”的关系。

在语文文言文教学中，一直存在着如何正确处理好“文”与“言”的关系这一难题。在教学过程当中，我们也想将文言文讲的生动形象，讲出风采。但是，无形当中，学生学习知识还要为了应付考试，尤其是对高中生来说极为重要的高考。所以在高考这一指挥棒下，我们老师在文言文教学的过程中有意无意的将重点偏向了“言”。而且偏向较为严重。对于一些课文，学生学完之后，老师抽出的重点也仅仅是一些文言重点实词和虚词的掌握。而对于文言文的“文”方面却很少涉及。所谓“文言文”，显而易见，既有“文”又有“言”，所谓“文”是指字词句中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或作用。二者都很重要，不可偏其一。离开“言”，古今汉语意义的差异导致文章无法理解；离开“文”，只剩下字词的意义，又会扼杀学生学习文言文的兴趣，将课堂变得枯燥无味。所以“文言兼顾”是非常必要的。

《论语·公冶长》载：“子贡问曰：‘孔文子何如？’子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’‘非也，予一以贯之。’”此段对话，可见孟凃文与孔子的师生情谊。

翻译如下：

子贡问道：“孔文子怎么样？”孔子说：“赐啊，你以为我是多学而能记住的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一以贯之的方法。”

《论语·里仁》载：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”此句体现了孟凃文注重仁德，追求道德完善的品质。

翻译如下：

孔子说：“居住在仁德之地才是美好的，选择不居住在仁德之地，怎么能算是有智慧呢？”

《论语·雍也》载：“子曰：‘君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。’”此段论述了孟凃文对君子之道的理解。

翻译如下：

孔子说：“君子的品德，淡泊而不令人厌烦，简约而有文采，温和而有条理，知道远的近处，知道风的来源，知道微小的显大，这样的人可以进入道德的境界了。”

《论语·述而》载：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”此句表达了孟凃文虚心向学，善于自省的精神。

翻译如下：

孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。我选择他们的优点去学习，发现他们的缺点就加以改正。”

《论语·泰伯》载：“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”此句说明了孟凃文重视文化与友谊，认为友谊可以辅助仁德。

翻译如下：

孔子说：“君子用文化来结交朋友，用朋友来辅助仁德。” 《论语·子罕》载：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”此句反映了孟凃文坚韧不拔的品质。

翻译如下：

孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏树不会凋谢。”

综上所述，孟凃文是一位品德高尚、学识渊博的君子。他的言行举止，体现了儒家思想的核心价值观。本文对孟凃文文言文的翻译，旨在让读者更好地了解这位古代圣贤的智慧与品德。

还文言文“文”之本色　

一一文言文阅读教学策略例谈　

◎杜亭　

在目前的中学语文课堂中，文言文阅读教学依然是个　

难点。在语文教师群体中，存在这样一个不能公开言说的　

怪现象：平时最喜欢教文言文，因为备一篇课文能教好几　

课时，且备课不用多动脑筋，就是把整篇文章仔细地翻译　下来，课上再条分缕析地把文言知识讲给学生听。这样的　

备课、上课程序简单，易于操作。而一旦要上公开课，文　

言文就被教师敬而远之了，因为大家明白公开课决不能只　是讲授文言知识，但具体怎么上成另外一种形式，大家就　

无从把握了。　黄厚江老师在其著作《还课堂语文本色》中，有这　样一段话“目前文言文教学的普遍问题是教学内容萎缩。　很多文言文教学的课堂只有“言”没有“文”，而所谓的　

“言”的教学又异化为文言知识的教学。”曾有一位《语　文教学通讯》的作者史建筑老师对当前的文言文教学作了　

很形象的比喻：现在的文言文教学大多只停留在疏通字　

句、翻译句子的层面，这相当于为领略险峰的无限风光铺　平了道路。不少师生在历尽千辛万苦铺砌完山路后，却转　

身下山，与近在咫尺的旖旎风光失之交臂！修了一辈子　路，却几乎从来没有领略过险峰的无限风光。更何况被强　迫修路的学生们是多么苦不堪言啊！　

面对这样的教学困境，语文教师责无旁贷。首先我　们要明白文言文教学的内容应该包括“四文”：一是文　

言，二是文章，三是文学，四是文化。当然这四者不　

是简单的相加，而是自然的融合。教学中可以从语言入　

手，达到四者的统一。（黄厚江《还课堂语文本色》）　因此，我们可以设计一些切实可行的可以探讨的话题、　

２０ｌ３．０９　丰富的学习活动来达到四者的统一，力求还文言文　

“文”之本色。笔者试图以下面的教学设计为例来初步　探讨文言文阅读教学的策略。　

’首先，以经典辞赋类文本《滕王阁序》为例。词赋　

是我国古代风行一时的主要文体形式，这种文体被古代知　识分子看做最能体现作者文学修养和知识含量的文体形　式。而王勃写作此文时正当青春年华、意气风发之时，联　

子昂闻之，心生一计，欲以文会友，一展其才。于是，子昂命其仆从取笔墨纸砚，撰一文赋，曰：

《诸侯会盟赋》

天地造化，造英雄豪杰；乾坤定位，育英雄豪杰。夫英雄豪杰，乃国家之柱石，百姓之庇护。是以，自古英雄豪杰，皆以天下为己任，以百姓为念，奋发向前，无所畏惧。

今诸侯会盟，各国使者云集，欲争天下之霸。然天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。诸侯各怀异志，争权夺利，不顾百姓疾苦，岂非舍本逐末，本末倒置？

吾闻之，王者无外，霸者无内。王者以仁为本，以德为基，以民为念，故能得民心，得天下。霸者以力为依，以武为尊，以战为乐，虽一时得志，终将自取灭亡。

诸侯诸君，当深思之。今我国虽弱，然有贤才，有民心，有地势，何惧天下之大？若能以德服人，以仁待人，则天下可定，霸业可成。

吾愿诸侯诸君，弃私欲，存公义，携手共进，共创天下太平。若能如此，吾愿为诸侯诸君执牛耳，以祭天地，以告苍生。

诸侯诸君闻之，皆惊愕不已。有谓子昂曰：“吾闻诸侯会盟，各国使者各展其才，然未见有如子昂者，能以文辞惊四座，令人心悦诚服。”

子昂笑而不答，心中自得。于是，诸侯会盟，各国使者纷纷称赞子昂之才，愿与子昂结交，共谋天下。

自是之后，子昂名扬四海，各国争相邀请，欲聘为相国。然子昂不慕名利，仍游历于中原，以文会友，以德服人，传为千古佳话。

夫文者，心生之华，言为心声。子昂之文，字字珠玑，句句动人，足以惊四座，令人叹为观止。盖因其文，能洞察人心，感召天地，故能传颂千古，永垂不朽。

昔人云：“文以载道，以文会友。”子昂之才，正应斯言。观其文，如闻其声，如见其人。吾辈当效仿子昂，以文修身，以文养性，以文会友，以文传道，方能不负此生，不负时代。

呜呼！子昂之才，惊四座而传千古，岂非世间之奇观？吾辈当以此为榜样，砥砺前行，不负韶华，不负时代，以文载道，以文会友，共创美好未来。