浅谈九九归真的天文设备原

关于重阳节的手抄报黑板报内容重阳节介绍重阳节，是中国传统节日，节期为每年农历九月初九。

“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”;因日与月皆逢九，故又称为“重九”。

九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是祥瑞的日子。

古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。

传承至今，又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。

登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。

重阳节的意义重阳节的历史渊源可以追溯到先秦时期，当时已有在九月农作物丰收之时祭天帝的活动，在这一时期，重阳节是作为一种祭祀活动而存在的原始形式，具有祭祀祈祷风调雨顺的意义。

在我国的民俗观念中，九九重阳节，还与“久久”同音，且九在数字中又是最大数，所以有生命许久、健康长寿的寓意。

1989年，我国还把重阳节定为“老人节”，寓意“久久”长寿之意。

重阳节的习俗金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。

登高在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫登高节。

相传此风俗始于东汉。

唐代文人所写的登高诗许多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。

登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。

还有吃重阳糕的习俗。

吃重阳糕据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。

九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝福子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。

讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。

北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有许多品种，千姿百态。

民间还把农历九月称为菊月，在菊花傲霜怒放的重阳节里，欣赏菊花成了节日的一项重要内容。

清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍旧是重阳节前后最为繁盛。

插茱萸和簪菊花重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。

天眼望远镜科学原理射电天文学是一门研究利用射电波长观测和研究天体的学科。

相比于可见光，射电波长更长，能够穿透尘埃和云层，从而提供了更全面的天体观测能力。

射电天文学使用的设备是射电望远镜，它能够接收和放大来自天体的射电信号。

天眼望远镜的主要部分是一个凹面射电天线，呈碗状，直径为500米。

它由几千块可调节的铝板组成，可在水平和垂直方向上调整，以改变对射电信号的聚焦和接收范围。

这个巨大的天线能够接收从地球上的天体发射出的微弱射电波，并将其传递给后续的接收和处理系统。

天眼望远镜的接收和处理系统由两个主要部分组成：前端接收机和中央信号处理系统。

前端接收机是安装在凹面射电天线上的设备，它的作用是接收射电波并将其转换成电信号。

射电波经过凹面射电天线的反射和聚焦后，被前端接收机接收，并转换成电信号，然后通过电缆传输到中央信号处理系统。

中央信号处理系统是一个强大的计算机系统，负责接收和处理从前端接收机传来的电信号。

它能够提取星际射电信号，并通过信号处理算法对其进行精确的定位和分析。

射电信号的处理包括去除干扰信号、滤波、频谱分析和数据处理等。

通过对射电信号进行处理，射电天文学家能够获得有关天体特性和宇宙起源的重要信息。

天眼望远镜的科学原理是利用射电波长观测和研究天体，通过接收和处理射电信号来探索宇宙的奥秘。

射电天文学通过观测射电信号可以帮助科学家了解宇宙中的恒星、星系、银河系、黑洞等天体的性质和演化，以及宇宙的结构、宇宙的起源和演化等重要问题。

天眼望远镜作为世界上最大的射电望远镜，为研究天体物理学、宇宙学和天体生物学等提供了强大的工具。

它具有较高的灵敏度和分辨率，能够观测到微弱的射电信号，并提供高质量的数据。

这为科学家提供了研究宇宙的机会，帮助我们更好地认识宇宙的奥秘。

九九重阳，30图看懂神秘的“九”九九在中国人的观念中，“九”被认为是一个吉利的数字，又和“久”谐音，逐渐形成传统文化中独特的“九”文化。

在民俗中，“九”文化的最大体现就是“九九”重阳节。

《易经》中以阳爻为九，把九视为阳数之极，所以两九相重就是“重九”，九月初九，九月逢九，两阳并重，故名曰“重阳”。

九九重阳，因为与“久久”同音，有长久长寿的含意，又称为“老人节”。

佛教讲“九九归真”，所以《西游记》中唐僧要经受九九八十一难。

十七孔桥的桥洞之所以要建十七个孔，是因为桥正中是一个大孔，从桥的两端数来，数到大孔正好是“九”孔，“九”作为极阳数，是古人眼中的吉利数字。

数学中的九九乘法口诀是中国古代筹算中进行乘法、除法、开方等运算的基本计算规则，沿用至今已有两千多年。

古时的乘法口诀，是自上而下，从“九九八十一”开始，至“一一如一”止，与现在使用的顺序相反，因此古人用乘法口诀开始的两个字“九九”作为此口诀的名称，又称九九表、九九歌、九因歌、九九乘法表。

传统建筑一个特点是“九梁十八柱七十二脊”，图为故宫角楼，完美地体现了这种建筑美学。

远古历史著作《尚书》中有《禹贡》一篇，将天下分为九州，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州，雍州。

牌九，是古代的一种游戏用具，也是赌具，其中九点的组合很重要，点数大。

九宫“九”文化的另一个重要表现是“九宫”，来源于《易经》中的“洛书”，“九宫”影响深远，乃至渗透到其它兄弟民族的文化中。

中国象棋棋盘中的米字中宫就是最简单的九宫。

西藏的九宫八卦图，配备着密教诸佛。

天文星占九宫图，把天空中的星座纳入九宫体系。

洛书九宫方位图，把五行、八卦、九星、地理方位、历法节气都纳入到九宫体系中。

九宫八卦十二生肖图，把十二生肖和时辰纳入九宫体系。

面相九宫图，把人体面部各部位纳入九宫体系。

中医头部九宫穴位图，把头部穴位纳入九宫体系。

手诊九宫图，把手的各部位纳入九宫体系。

中医天人合一九宫图，把人的身体纳入九宫体系。

天眼问天，洞察宇宙国之重器，中国底气全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：在中国南方的贵州省，有一个巨大的球形天文望远镜——500米口径球面射电望远镜，俗称为“天眼”。

这个世界上最大的单口径、最灵敏的射电望远镜，是中国天文科学研究的重要突破，也是中国天文科技发展水平的象征。

天眼问天，洞察宇宙，成为中国科技实力的一面旗帜，展现了中国在天文研究领域的底气和实力。

天眼问天，是指通过观测和研究天体，深入了解宇宙的奥秘。

天文学是一门古老而又神秘的科学，人类自古以来就对星空和天体运行规律产生了浓厚的兴趣。

而如今，随着科技的不断发展，人类对宇宙的探索也变得更加深入和全面。

500米口径球面射电望远镜的建成，为中国天文学家提供了一个重要的观测平台，让他们可以更加深入地研究银河系和外星系的形成演化、星际物质组成、以及射电脉冲星、脉冲星、银河系射电源和星系射电源等诸多科学问题。

天眼问天，正是中国科学家们对宇宙探索的梦想和追求，也是中国科技的一大重器。

洞察宇宙，是指通过观测和研究天体，对宇宙中的天体、物质和运行规律进行深入探索和了解。

500米口径球面射电望远镜借助于射电波长的探测能力，可以观测和研究那些远距离、低表面亮度、以及气体和尘埃包围等的天体和现象，更好地解答宇宙的诸多谜团和疑问。

中国天文学家们通过这个世界级的天文观测设备，已经取得了许多有重大意义的科研成果，比如：发现了众多射电脉冲星、脉冲星、银河系射电源和星系射电源等不同类型的天体，为宇宙的宏观结构、天体物理学和宇宙起源等诸多方面提供了重要的观测数据和科学理论。

国之重器，是指一个国家在特定领域所拥有的具有世界领先水平的科研装备和技术手段。

500米口径球面射电望远镜作为中国天文科学的一大突破和象征，不仅代表了中国在大科学装置领域的独立研制和建设能力，也是中国科技实力和国家综合国力的一大标志。

天眼的问天观测目标是源远流长的，涵盖了宇宙学、天体物理学、天体化学、宇宙大尺度结构、引力辐射和黑洞等众多领域，是天文科学不可或缺的重要工具。

古代中国天文学家的观测仪器在古代中国，天文学的发展与观测仪器的使用密不可分。

为了研究星象运行规律、推测天体位置、预测天象变化等，古代中国的天文学家们积极探索和发明各种观测仪器，这些仪器丰富多样，具备独特的设计理念和制作工艺。

本文将对古代中国天文学家的观测仪器进行介绍。

一、天球仪天球仪是古代中国最早出现的天文观测仪器之一。

天球仪是一种球形模型，用来呈现天体在观测者眼中的运行轨迹。

它的主要组成部分有天球、环周纬圈和黄道带等。

天球仪的使用能够帮助天文学家更好地了解恒星位置、天体运行和地理经纬度等相关信息。

二、浑仪浑仪是一种古代中国天文观测仪器，也被称为浑天仪。

它是用来模拟人眼观察天空的情况，辅助天文学家进行恒星、行星和天体的精确观测和测量。

浑仪由圆形盘、指轮、纬度圈、子午线、半球罩等组成。

通过仔细观测和测量，可以从浑仪上读取出有关天体位置和运动状态的数据。

三、零仪零仪是一种专用于测量天体高度和方位的仪器。

它由纵木、横木、水平管、视镜等组成。

零仪的主要作用是通过观察天体和视线的交汇情况，测得其高度角度和方位角度，进而推算出天体的具体位置和运动状态。

古代中国的天文学家利用零仪进行天文观测，为天文学研究提供了重要的数据和线索。

四、节仪节仪是一种用于确定节气的仪器，它是古代中国天文学家根据天文观测结果设计和制作的。

节仪通过测量太阳、月亮和星体等特定天体的位置变化，确定二十四节气的确切时间和顺序。

这对农耕文化和农事活动的安排具有非常重要的意义。

节仪的运用使得农民们能够更好地预测天气、决定农事，对古代中国农业生产发挥了重要作用。

五、日晷日晷是一种用来测量时间的设备，它基于太阳直射的原理，通过光影的变化来指示时间的流逝。

日晷的形式多种多样，有立式日晷、卧式日晷、斜式日晷等。

古代中国天文学家常常利用日晷进行观测，获取时间信息，帮助他们进行天文学研究和其他时间相关活动。

综上所述，古代中国的天文学家借助各种观测仪器，深入研究星象运行规律和天体的位置变化。

最古老的天文钟叫什么名字
答：最古老的天文钟的名字叫：水运仪象台。

水运仪象台是世界上最古老的天文钟，由宋朝天文学家苏颂等人创建，它是集观测天象的浑仪、演示天象的浑象、计量时间的漏刻和报告时刻的机械装置于一体的综合性观测仪器。

英国科学家李约瑟等人认为水运仪象台“可能是欧洲中世纪天文钟的直接祖先”。

2017年10月，国家天文台受太原市委托在迎泽公园研制并安放1：2水运仪象台。

迎泽公园天象台于2018年8月正式落成后，工作人员从运作环境、设备设施安全、本体性能完善等多角度发现不足并提出合理化建议，并进行了反复调试，先运行的天象台设备已基本达到政府要求。

天象台是大众了解中国古代科技及宣传普及天文知识的重要基地，其在迎泽公园落成，对太原市天文知识的普及和发展将起到推动作用。

大国重器千眼天珠——环视苍穹的大阵文图 / 袁懋（中国科学院国家空间科学中心） 2023年9月27日，我国又一个大国重器——稻城太阳射电望远镜正式建成，开始履行国家赋予它的光荣使命。

“千眼天珠”——稻城太阳射电望远镜鸟瞰图稻城太阳射电望远镜（Daocheng Solar Radio Telescope，简称DSRT）是国家重大科技基础设施“空间环境地基综合监测网”——子午工程二期的主要支撑设备之一，由中国科学院国家空间科学中心运行管理。

这座射电望远镜有“千眼天珠”的雅号，这个名字是科学设备和民族文化的完美结合。

稻城太阳射电望远镜由313座口径为6米的小型望远镜组成。

这些小型单元分布在直径1000米的圆环上，组成了一个观测苍穹的大阵，浪漫的科学家将它们称为“千眼”。

稻城太阳射电望远镜位于四川省甘孜州稻城县海拔约3800米的金珠镇，那里是我国藏族聚居区之一。

天珠是高原藏区的一种宝石，又称天眼珠。

在藏族文化里，天珠被认为是珍贵的“天降石”，寓意着吉祥美好、健康财运。

加之高原上的天线阵俯瞰起来像是一颗颗宝石，因此也有了“天珠”的美丽名称。

由数百个小“锅”组成的望远镜“千眼天珠”——稻城太阳射电望远镜本质上是一座天文望远镜，观测的电磁波是射电波段。

这是一种波长比可见光更长的“光”，我们常见的手机通信、无线网络通信技术（WIFI）工作的频段就是射电波段。

大多数射电天文望远镜是单口径的，也就是只有一个“锅”，例如“中国天眼”FAST（全称为500米口径球面射电望远镜）。

但稻城太阳射电望远镜不一样，它是由数百个小“锅”组成的一个观测阵。

这种阵列望远镜，天文学上叫作综合孔径望远镜。

下图展示了大阵上的部分组成单元——口径6米的小望远镜，它们每一个都可以独立接收宇宙信号。

除了数百个小望远镜单元，大阵的中央还有一个高高的塔，被称为信号定标塔。

它的作用是什么呢？其实，它有点像交响乐队演奏前，用双簧管给整个乐队确定基准音。

古代天文测量仪器类型分类及修复实践古代天文测量仪器是指在古代用于测量天体位置、观测天体运动、预测日食月食等天文现象的工具和设备。

古代天文测量仪器的类型多种多样，从简单的测量工具到复杂的仪器均有涉及。

本文将对古代天文测量仪器进行分类，并探讨其修复实践。

一、分类古代天文测量仪器根据其功能和结构可以分为以下几类：1. 天球仪：天球仪是最具代表性的古代天文测量仪器之一。

它模拟了天体在天球上的运动，由天球、赤道仪、极轴、及其驱动机构构成。

天球仪可以帮助观测者理解天体的位置和运动规律，经过测量和记录，可以计算出天体的赤经、赤纬等参数。

2. 日晷：日晷是用于测定太阳高度和时间的工具。

它由一个竖直的指针和表盘组成。

透过太阳光照射在表盘上的阴影，人们可以读取出时间信息。

日晷是古代人们进行日常生活和农业活动的时间参考工具。

3. 视径仪：视径仪是一种用于测量天体视直径的仪器。

视径仪最早出现于中国古代，它的主要原理是通过目测测量天体在仪器上的视直径，并进而计算出天体的实际直径。

视径仪的发明极大地推动了天体物理学的发展。

4. 静安圆规：静安圆规是一种古代用于测量天体赤经的仪器。

它由一根固定在平板上的长杆和可移动的游标组成。

在观测时，测量者将静安圆规对准目标天体，并记录下测量值，通过计算可以得到天体的赤经。

5. 象限仪：象限仪是一种用于确定天体视方位的仪器。

它通常由一个带刻度的圆盘和一个固定在圆盘上的望远镜组成。

通过将望远镜对准目标天体，观测者可以读取出天体在圆盘上的位置，并进一步计算出天体的视方位。

二、修复实践古代天文测量仪器经过长时间的使用和保存，常常会出现损坏、破损等情况。

为了保护这些宝贵的历史遗产和进行相关研究，修复工作显得尤为重要。

下面将结合具体的仪器分类，介绍古代天文测量仪器的修复实践。

1. 天球仪修复：天球仪的修复重点是保护和修复天球仪的外观和机械结构。

首先是对天球仪的外壳进行清洁和修复，防止外壳腐蚀和变形。

四方上下曰宇，往古来今曰宙。

从古至今，宇宙星空始终都是人类无限向往的地方。

随着“嫦娥五号”承载着中华民族的殷切期盼而升空，完成了前所未有的历史壮举，许多和星象有关的文物也备受关注。

回溯历史，中国有着世界上现存最早的星图，最古老的观象台，最完整的天象记录。

而乾隆皇帝派众多工匠打造的金嵌珍珠天球仪更是精美绝伦，堪称“全世界最为豪华的地球仪”。

用黄金和珍珠打造出的宇宙在清代，西方天文学的神奇激发了康熙浓厚的兴趣。

他不仅亲自研习西学，还重用传教士南怀仁为钦天监，铸造了六件天文仪器置于北京观象台上。

在爷爷的影响下，乾隆也对天文产生了浓厚的兴趣。

为了凸显清朝的繁荣昌盛，乾隆特地令人打造一件豪华的地球仪——“金嵌珍珠天球仪”。

它用纯金打造，通高82厘米，球径约30厘米，由金叶锤打的两个半圆合为一体，接缝处为赤道。

天球仪中装有整个“宇宙”：368个星座，1330颗星。

每一颗星都由一颗珍珠来代表，远近和亮度不同，珍珠也大小不一。

最大的珍珠象征着天上最亮的1等星，然后依次往下降，最小的是天上的6等星。

天球仪的支架成高脚酒杯状，9条不同姿态的行龙支撑球体，上为4条头上尾下的腾龙擎住球体，下为头下尾上的倒海翻江的降龙，形成了一个稳稳的支架。

龙的表面则以抽丝法形成龙鳞、龙髯、龙睛的纹饰。

行龙吞云吐雾，栩栩如生，与底座内奔涌的海水形成群龙共舞，翻江倒海的宏伟气势。

如果仔细观察，你还会在天球仪上看到银河。

和现在星图上的银河相比，这条银河相对细一点，也不容易被发现，因为采用了一种特殊的金工艺方法：在球体表面细细地錾刻出一条浅浅的小孔带，仿佛磨砂了一般。

天球仪的球壳内部也暗藏玄机：它里面实际是钟表的机心，有走时、奏乐、报时三组发条盒和塔轮、链条组成的动力源，自带动齿轮传动。

上弦后，球体转动，报时学问博物馆护照七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七◎童小谣◎叮当金嵌珍珠天球仪：在这里看宇宙星辰国宝姓名：《金嵌珍珠天球仪》收藏地：故宫博物院60■MOISTENCopyright ©博看网. All Rights Reserved.学问博物馆护照报刻，并在中午及子夜12时和晨昏6时之际开始奏乐，一天四次。

中国古代天文仪器璇玑玉衡"璇玑玉衡"一词出自中国古籍《尚书.舜典》﹐原文是"在璇玑玉衡﹐以齐七政".由于记载简略﹐含意难以理解﹐从汉代起就产生两种不同看法﹕一主星象说﹐一主仪器说.司马迁主张璇玑玉衡就是北斗七星﹐《史记.天官书》上说:"北斗七星﹐所谓l璇玑玉衡以齐七政r."纬书《春秋运斗枢》更把北斗七星的名称与璇玑玉衡联系起来:"北斗七星第一天枢﹐第二璇﹐第三玑﹐第四权﹐第五玉衡﹐第六开阳﹐第七摇光.一至四为魁﹐五至七为杓(柄)﹐合为斗.居阴布阳﹐故称北斗."《晋书.天文志》则三星为玉衡."与司马迁的主张略有不同.此外﹐又有北极(北辰)说﹐例如伏胜在《尚书大传》中写道:"璇者﹐还也﹐玑者几也﹐微也﹐其变几微而行动者大﹐谓之璇玑﹐是故璇玑谓之北极."《说苑》则说:"璇玑谓北辰﹐勺陈枢星也."《周髀算经》称北辰皆曰璇玑﹐而《星经》又有不同的说法:"璇玑者谓北极星也﹐玉衡者谓北斗九星也."以上均主星象说. 从汉代起﹐认为璇玑玉衡是仪器的也大有人在﹐孔安国说﹕璇玑玉衡为"正天之器﹐可运转"﹐肯定璇玑玉衡为仪器.郑玄说:"运动为玑﹐持正为衡﹐以玉为之﹐视其行度."这也是指的仪器.更有人主张璇玑玉衡就是浑仪(见浑仪和浑象)﹐马融说:"上天之体不可得知﹐测天之事见于经者﹐惟玑衡一事.玑衡者﹐即今之浑仪也."三国时王蕃说:"浑仪羲和氏旧器﹐历代相传谓之玑衡."而北宋的苏颂认为璇玑玉衡是浑仪中的四游仪.圭表中国最古老﹑最简单的一种天文仪器﹐创制年代已不可考.它包括两个组成部分﹕一为直立在平地上的标竿或石柱﹐汉以后改用铜制﹐叫做表﹔一为正南北方向平放的尺﹐叫做圭.《周礼.大司徒》等篇所称"土圭"﹐即度圭(量度用圭)之意﹐是用玉或石制成的.汉以后改用石或铜制.圭和表互相垂直﹐组成圭表.根据正午时度量表影的长度可以推定二十四节气﹐从表影长短的周期性变化可以确定一回归年(见年)的日数.表影在正北的瞬间就是当地真太阳时(见日)的正午﹐可用以校正漏壶.从《周礼.考工记》可知﹐战国以前人们已懂得使用铅垂线来校正表的垂直﹐用水平面来校正圭的水平.秦以前的表的高度﹐文献中没有明文记载.汉代以后一致称古代表高8尺﹐西汉《淮南子.天文训》提出10尺的表﹐以符合十进制的要求.但后世大都仍用8尺高表.只有南北朝梁大同十年(公元 544年)太史令虞邝曾在今南京用过9尺高表测影﹐这是少见的例外.元代郭守敬把表高增加到36尺﹐又在表顶上加一根架空的横梁﹐从梁心到圭面共40尺﹐这样来提高测影精度﹔又创制景符﹐以解决表高影淡的缺点﹐并可以测出日面中心的影长(见登封观星台).明代邢云路曾在万历年间制60尺高表﹐是中国历史上最高的高表.到清代又采用10尺高表.《周礼》记载﹐圭长为1尺5寸﹐这是指便于移动的土圭.汉代记载﹐太初四年(公元前101年)造的铜表高8尺﹐长1丈3尺﹐后者实指的是圭长.后世的圭长大抵差不多﹐郭守敬增加表高时才把圭长也相应地增加到128尺.这条长圭被称为量天尺.明代又恢复8尺高表和1丈多的长圭.清钦天监在明制表的顶上加了一截﹐使表高达到10尺.这时﹐表影在冬季会落到圭外.为此﹐清人在圭的另一端立了一个高3尺5寸的"小表"﹐相当于圭的延伸﹐叫立圭﹐使表影落在立圭上.量度这段影的高度可以推算得10尺表的表影长度.影表尺中国古代用来测定投在圭表上日影长短的一种专用尺.其前身则为《周礼》提及的土圭,即一种石或玉制短尺.1975年10月,在明初所制铜圭而上发现了用于计量影长的残存刻度十余处,经考证测量,判明明代影表尺尺值为24.525厘米,与隋唐小尺同.日晷利用一根表投出的日影方向和长度以测定真太阳时的仪器."晷"字的古义是太阳的影子.汉代以及后来很长的时期内把圭表测得的太阳影长也称为"日晷".大约元﹑明以后才把测天体的方位以定时刻的仪器称为"晷".明末以后﹐作为测时器名称的"日晷"才流行于世.中国日晷起源于圭表.日中时﹐表影指向正北的瞬时为正午﹐即当地真太阳时十二时正.《史记.司马穰苴列传》中有"立表下漏"的记载﹐可见远在春秋时代就用表来测定时刻了.但用这种方法一天里只有一次机会得到读数,因此它只能用于校正漏刻的快慢.后来发明了把时角坐标网通过表顶投影到一个平面上﹐这样白天无论何时都能从太阳的影子来得到时刻读数.这种仪器就是日晷.日晷的部件包括一根表(称为晷针)和刻有时刻线的晷面.日晷按晷面安置的方向可以分为地平日晷﹑赤道日晷﹑立晷(晷面平行卯酉面)﹑斜晷(晷面置于任何其他方向)等.晷面也可以制成半球面形﹐晷针顶点处于球心﹐就是球面日晷.如果在晷面上按当地的地理纬度和节气刻制13条节气晷线(冬至夏至各一条﹐其余每两个节气用一条)﹐则从表影的方向和尖端的位置可以测定节气和时刻﹐这种日晷叫节气日晷.中国日晷的早期历史尚不清楚.十九世纪末和二十世纪初先后在内蒙﹑洛阳等地发现了几块秦汉时代的石板.在正方形的平面上刻有大小两个同心圆.大圆上每隔1/100圆弧的地方刻有一个浅孔﹐共69孔.每孔向内刻有一条辐射线﹐到小圆周为止.圆心刻有一略大的深孔.这种石刻合于中国古代把一天分为100刻的时刻制度﹐所以有些人认为它是一种日晷.但是﹐它们是地平日晷还是赤道日晷﹐一直有不同意见.也有人认为它们可能不是日晷﹐而是一种置于地平面上﹐用来测定方向或方位角的仪器﹐不过可以用作正午的漏刻校正器罢了.第一个明确可靠的日晷记载是《隋书.天文志》所载隋开皇十四年(公元594年)州司马袁充发明的短影平仪.这是一种地平日晷﹐晷面圆周均分为12辰.圆心立表.袁充测定了不同节气里太阳走过一辰所需的时间﹐载列为表.但因每个时辰的时间长度相差悬殊﹐未被后人采纳.关于赤道日晷﹐据清代梅文鼎说﹐他家乡安徽宣城有一具唐制日晷﹐但并无其他文献佐证.明确的记载初见于南宋曾敏行《独醒杂志》卷二﹐其中说到他的族人曾瞻民(字南仲)发明了"晷影图".所述结构和后世赤道日晷基本相同﹐不过晷面是木制的.后世改用石质晷面﹐金属晷针﹐以求经久﹐称为员石欹晷.今北京故宫等处还保存有一些清代制造的石质赤道日晷.元代郭守敬创制的仰仪﹐兼有球面日晷的作用.后来朝鲜﹑日本制作的仰釜日晷则把仰仪中心的璇玑板等取消﹐改成尖顶的晷针﹐成为纯粹的球面日晷.节气日晷以及其他各种形式的立晷﹑斜晷等大概都是明末来华的欧洲耶酥会士传入中国的﹐或由中国学者学习刚传入的欧几里得几何学之后自己再创作的.明末天启年间(公元1621~1627年)陆仲玉著有《日月星晷式》一书﹐介绍了各种类型日晷的制作法﹐并涉及测星﹑月用的星晷和月晷.浑仪和浑象"浑"字在古代有圆球的意思.汉代张衡说过:"立圆为浑".浑仪是由许多同心圆环组成的一种仪器,总起来看好象包在一个圆球里.浑象则是一个真正的圆球.浑仪和浑象又是反映浑天说的仪器,因而在早期常常统称为浑天仪.浑仪浑仪中有窥管,是一种观测仪器,其主要用途是测定昏、旦和夜半中星以及天体的赤道坐标,有时也能测黄道经度和地平坐标.唐代天文学家李淳风设计制造的浑仪,其结构分为外、中、内三层(重).外层称为六合仪,由子午环(天经双规)、地平环(金浑纬规)和赤道环(天常环)交结成固定的框架.中层称为三辰仪,由璇玑环、赤道环、黄道环和白道环等构成.各环间的相对位置是固定的,但其整体可绕仪器的极轴东西旋转.内层叫四游仪,由极轴、赤经双环和窥管(也称望管)等构成.平行的赤经双环夹着窥管也绕极轴旋转.窥管还可以自由地在双环内转动,因此能指向天空的任何一点.唐以后所制造的浑仪,原理和基本结构都与李淳风浑仪相似,只是把规环或其他零件、部件增减一些罢了.浑仪已有悠久的历史.何时发明,目前尚难断定.西汉天文学家落下闳曾造过圆仪.耿寿昌用圆仪测定日、月的视运动.东汉贾逵在圆仪上加黄道环,改称黄道铜仪,用以测定二十八宿的黄道经度等.一直到南北朝的张子信还在使用圆仪来观测日、月、五星的视运动.而后来出版的史书中往往说落下闳造浑仪,张子信用浑仪,可见圆仪和浑仪两种仪器名称虽异而功用实同.早期的浑仪构造如何,史无记载.有确切记载的是东晋时孔挺所造的浑仪.这架浑仪就是六合仪和四游仪合起来的两重铜浑仪,因为这是测量天体赤道坐标所需的最简单的结构,可以推断早期各家的浑仪相去也不会太远.后来因为要直接测量太阳在黄道上的运动,必须增加黄道环;要直接测量月亮在白道上的运动,又必须增加白道环.又因为天球的周日转动,二十八宿和黄道、白道等在天穹上的位置不断变化,为了适应这种变化就必须使黄道环、白道环和赤道环都能随天球转动方向转动,就有三辰仪的产生.这些都在李淳风的浑仪中得到实现.可是,随着浑仪环数的增加,所遮蔽的天区也越来越多.由于唐、宋以来数学的发展,人们已能比较精确地掌握赤道、黄道和白道三种坐标系统的互换,因此,北宋沈括首先去掉三辰仪中的白道环,开始了浑仪的简化过程.到郭守敬时发生了质的飞跃,创造出历史上有名的简仪.明清时代还曾仿制或新制一些浑仪,但已是余波,创新之处不多.对于浑仪,中国古代还注意到它的安装位置的校正问题.北魏明元帝永兴四年(公元 412年)造的太史侯部铁仪(或称灵台铁仪)有个十字底座.底座上开有水沟,以校正底座平准.北宋皇祐三年(公元1051年)于渊、周琮等造的皇祐新浑仪中,在六合仪的地平环上也开了水沟.大约在唐代以前人们就知道从浑仪极轴两端的圆孔观测拱极星的周日运动来校正仪器极轴的方向.北宋沈括把这个方法发展到很成熟的地步.因此,后来郭守敬在简仪中创造了专门的候极仪装置.浑象属于表演性的仪器,在一个大球上刻画或镶嵌有星宿、赤道、黄道、恒隐圈、恒显圈等,和现代的天球仪相似.浑象可能是西汉人耿寿昌发明的.东汉张衡的浑象是他设计的漏水转浑天仪的核心部分.张衡以后,中国天文学家多次制造过浑象,而且多数和水力机械联系在一起(古代也称为水运浑天,今通称水运浑象),以取得和天球周日转动同步的效果 ,其中有名的制造者有三国时陆绩、王蕃,南北朝时钱乐之等.钱乐之于南朝宋文帝元嘉十七年(公元440年),制造的小浑象周6尺6寸,有二十八宿、中外星官,以白青黄三色珠为星,以区别甘氏、石氏、巫咸氏星官,黄道上还有日、月、五星.到唐代,一行、梁令瓒把日、月缀于二轮上,可绕浑象运行,并且又和自动报时装置结合起来,开创了中国独特的天文钟传统.到郭守敬,才把报时装置和水运浑象分离开来.现存最古的浑象为清初南怀仁所作,称为天体仪,置于北京古观象台.三国时吴国天文学家葛衡曾经改造浑象.他把围在浑象天球之外代表地的机构移入天球中,天球转动时地仍不动.为了能看到天球中的地,必须把天球挖去多块.这种仪器古代称之为浑天象,后来就发展成为假天仪.假天仪是人们进入天球里面抬头向上看的,犹如现今天文馆的天象厅.中国第一架假天仪是北宋时苏颂、韩公廉等人制造的.他们在竹架纸糊的天球上"因星凿窍",外面点上灯,人在里面看窍眼如同星星一样.元代郭守敬所造玲珑仪,也是一架假天仪.可惜这些仪器都已散失了.简仪是中国元朝天文学家郭守敬简化浑仪而创造的一种天文测量仪器,它把唐宋的浑仪结构精简并重新组合而成,故称简仪.一,制造沿革郭守敬使用传统浑仪测量天体时,感到浑仪层层交错环圈过于繁复,相互遮挡不少天空视野,且妨碍观测等,因而萌生简化浑仪的想法.他把黄道圈除去,分立其上之地平与赤道测量装置,再以云架与龙柱把两者合并之,能无遮挡的有效测量南北天极附近以外的其余广大天区之目标天体赤道坐标,简仪亦成为郭守敬在天文测量仪器方面的代表作.二,结构与原理1.赤道系统亦称赤道经纬仪,包括赤道仪和四游仪.赤道仪内为带二十八宿周天刻度之赤道环,外套标上时辰刻度百刻环,有两个界衡并过环心,由南极云架与十字框架支撑与承托;赤道环与界衡均可绕环心水平转动,以此来测量入宿度(该天体与它西侧相邻宿内距星的赤经差).四游仪主体为四游双环,安装南北极轴上,南极立于赤道环环心上而北极则接上规,双环以南北极成轴绕北天极转动;两环上刻有周天度数,双环间有直距支撑(亦可看成两环以直距为心斜立着转动,此直距亦相当于极轴),其上有一窥衡绕该环转动,窥衡上有横耳并内藏细丝(类似寻星镜十字丝定位原理);以此对好目标天体即可在集双环读出天体的去极度(天体与北极的夹角).国立自然科学博物馆展出之简仪,图中可见最外大圆之北极云架接上最高之候极仪,其中间方型之北极龙柱立着(较黑之铜环)为地平装置之立运环2.地平系统亦称地平经纬仪,即立运仪.立运仪在北极云架下方,下接底座;阴纬环垂直平放于立运环之下,绕环心转动;而立运环则垂直转动并立于云架之下;两环均有刻度,以其上之界衡与窥衡对准目标天体则可在环刻度上读出天体之地平方位角与天体高度.(1)候极仪包括位南极云架顶端的上规与其内之定极环,以此加上赤道系统即可调整仪器的极轴方向及测量北极星上中天时刻.(2)正方案此部份部件已散夫,明朝仿制品由原来测定方向变为地平式日晷,同时也可作为南北定向之用.(3)底座包括:北极云架、南极云架与四方底座,两云架北高南低,云架的龙柱精致刻上栩栩如生的云中游龙,云架下有鳌承托.底座有水准糟以测定整座简仪之水平水平.三,成就该仪之赤道系统为世界上最早的赤道装置,原理相当于现在的越轴式(即叉式赤道仪).欧洲至1598年才由丹麦天文学家第谷发明与之类似的装置.而赤道环与百刻环之间有四个圆筒形的短铜棍,以减低两者之摩擦力,为世界上滚筒轴承的最早利用之处.另外以窥衡加上丝线测量,与及环上的分刻度亦有所提高之下,大大提高了当时观测准确度和方便性.四,纪念邮票中国邮电部于1962年12月1日发行编号"纪m92"的一组八枚"中国古代科学家"纪念邮票中,一枚是郭守敬半身像,另一枚是其代表作m简仪.但邮票中简仪绘画时不甚仔细,看不出赤道装置立体感与细致而导致出现错觉.五,成品去向郭守敬当年制作的简仪原本置于大都司天台(即现在北京建国门内大街路北中国社会科学院),曾被搬迁至鸡鸣山观测台至清康熙七年(1668年)迁回北京,但于清康熙五十四年(公元1715年)被传教士纪理安故意当作废铜熔掉.六,仿制与复制品现存最古老的简仪是在明正统二年(1437年)按郭守敬所制并安放在南京之原物仿制,明清两代钦天监以此于北京古观象台用于测量,1900年八国联军侵略,德国于12月12日把简仪拆卸运往位于东交民巷的法国外交使馆收藏,至1902年迫于世界舆论压力才归还给清政府.1933年6月,简仪因逃避战火南迁至南京,于1934年2月初安顿在紫金山天文台上,但历经风吹雨打、受腐蚀剥落以致1980年代初已近乎被毁,南京市当局于1988年花了11个月对该仪进行维修,现于南京紫金山天文台露天陈列展览,其他的简仪复制品皆以此为蓝本复制.此简仪本体以青铜铸成,高约2.84米,长4.4米,宽2.98米,重约14吨.结构稳固,工艺华美,近看高大,远看玲珑;体现中国古代科学技术、冶铸技巧与机械制造等方面的结晶.1993年8月,台湾台中市国立自然科学博物馆展出按实际比例制作的复制品(另外还有浑仪与水运仪象台复制品),现于该馆"中国的科学与技术展区"展出.2002年1月11日,北京古观象台(即北京古代天文仪器陈列馆)投资100万元启动简仪的复制工程.把副件安放在北京古观象台上陈列.另在河北省邢台之"郭守敬纪念馆"与在2006年春节启用之浙江省温岭市石塘镇之"石塘天文馆"亦有简仪的复制品存放.仰仪中国元代天文学家郭守敬创制的一种天文仪器.它的形状好像一口平放的锅,直径一丈二尺(元代天文尺).锅口上边刻着时辰和方位,相当于地平圈,上面还有水槽,用以校正水平.在锅口的南部放置东西向和南北向的杆子各一根.南北向杆子延伸到半球的中心,顶端装置一小方板,称为璇玑板.板可以南北向和东西向转动.板的中央开一小孔,小孔的位置正好在半球的中心.在仰仪的内半球面上刻着赤道地平坐标网.不过,这个坐标网与天球的坐标网,东西相反,以南极替代北极.转动璇玑板,使它正对太阳.太阳光通过小孔在球面上成像,从坐标网上立刻可以读出太阳去极度数和时角,由此可知当地的真太阳时和季节.仰仪基本是一种球面日晷.不过,仰仪的功能比球面日晷广泛,它能测定日食发生的时刻,还可以估计日食的方位角,食分多少和日食发生情况的全过程.它甚至还能观测月球的位置和月食情况.这架仪器利用针孔成像的原理,避免人眼对强烈的太阳光作直接观测.仰仪流传到朝鲜和日本后,取消了璇玑板,改成尖顶的晷针,从而成为纯粹的日晷,被称为仰釜日晷.星盘(planispheric astrolabe)一种测量天体高度的仪器,可能是希腊天文学家喜帕恰斯(公元前二世纪人)发明的,也有人说是更早的阿波隆尼(公元前三世纪人)所创造.现存文献中最早论述过星盘的是希腊天文学家塞翁 (Theon)的著作(约公元 375年).中国在元朝制造过这种仪器(1267年),在明朝译著过有关星盘的两本书,即《浑盖通宪图说》(1607年)和《简平仪说》(1611年).仪器的主体是个圆形铜盘,盘的背面安装有一可绕中心旋转的窥管.观测时,将铜盘垂直悬挂,人目用窥管对准太阳或恒星,就可以从盘边的刻度上得到它们的高度.在盘的正面,有用球极平面射影法绘制的星图和地平坐标网.星图上只有最亮的星和黄道、赤道.地平坐标网有以天顶为中心的等高圈和方位角.地平坐标网在下,星图在上,后者是用透明材料绘制的.由观测得到太阳的高度后,将当日太阳在黄道上的位置转到观测到的高度圈上,二者交于一点.这一点和盘面中心的联线(用游尺)同刻在边缘上时圈的交点,就是观测时间.知道太阳当天的赤纬和中午时的高度,也可以求出观测地的纬度.这种仪器还可以根据不同的需要,在盘面上增加其他的东西,如测影的刻度、罗盘和占星用的符号等.它可以应用于教学、航海和测量等,在欧洲和伊斯兰世界曾经长期使用,直到十八世纪中叶才为六分仪代替.漏壶(clepsydra)古代利用滴水多寡来计量时间的一种仪器.漏壶按计时方法大体上可分为两种:一种是观测容器内的水漏泄减少情况来计量时间,叫作泄水型漏壶;另一种是观测容器(底部无孔)内流入水增加情况来计量时间,叫作受水型漏壶.在一些文明古国,如中国、埃及、巴比伦等,都使用过漏壶.巴比伦一般使用泄水型漏壶;埃及人两种类型都用,不过受水型漏壶使用较晚,也较罕见. 中国的漏壶也称刻漏.最早的漏壶是在漏壶中插入一根标竿,称为箭.箭下用一只箭舟托着,浮在水面上.水流出或流入壶中时,箭下沉或上升,借以指示时刻.前者为泄水型漏壶,叫作沉箭漏;后者为受水型漏壶,叫作浮箭漏.这两种类型统称箭漏.另一种是以滴水的重量来计量时间,叫作称漏.此外,还有一种以沙代水的沙漏.中国历史上用得最多、流传最广的是箭漏. 漏壶的发明时代目前尚无定论.《周礼.夏官》有"挈壶氏","掌挈壶以令军井","凡军事县(悬)壶以序聚柝","皆以水火守之"."水守"是在壶旁备水,需要时往壶里添加;"火守"有两方面的意义,即夜间用火照明以观察箭上的刻度,在冬天又要以火温水,防止冻结由这条记载可知,在周朝已经有了漏壶.《史记》上曾记载司马穰苴在军中"立表下漏"以待庄贾,日中而贾违令不至,即被处死刑的事件.由此可见,春秋时期漏壶的使用已很普遍了.早期的漏壶,现已无存.西汉的漏壶现已发现三只,是分别在河北满城、内蒙古伊克昭盟和陕西兴平发现的.这三只漏壶属于同一类型,都是铜制单只泄水型壶,大小稍有不同.壶的形状是圆筒,下有三足,在接近底部的侧面有小孔,安装滴水管,壶上有提梁,梁中央有长方形的孔,用以扶箭直立. 单只泄水型或受水型漏壶结构简单,使用方便.但是水流速度与壶中水的多少有关,单只漏壶随着壶中水的减少,流水速度也在变慢.这样,就直接影响到计时的稳定性和精确度.后来人们想到在漏水壶上另加一只漏水壶,用上面流出的水来补充下面壶的水量,就可以提高下面壶流水的稳定性.但这种办法只适用于受水型漏壶,因此泄水型漏壶很快便被淘汰了.发明增加补给壶的办法之后,人们自然会想到,可以在补给壶之上再加补给壶,形成多级漏壶.补给壶的使用大概始于西汉末东汉初.东汉张衡已使用二级漏壶,即一只漏壶和一只补给壶(不计最下面的受水壶,下同),晋代出现了三只一套的出水壶,唐初吕才设计了四只一套的漏壶.北宋燕肃又发明了另一种方法.他在中间一级壶的上方开一孔,使上面来的过量水自动从这个分水孔溢出,让水位保持恒定.燕肃创制的漏壶叫莲花漏,北宋时曾风行各地. 元延三年(公元1316年)的一套漏壶,现保存在北京中国历史博物馆,是三级漏壶.北京故宫博物院中有与此类似的一套清代制的大型漏壶.据记载,称漏的最早制造者是公元五世纪的北魏道士李兰.称漏盛行于唐、宋.它的构造是一杆吊着的秤,受水壶挂在秤钩上,以受水壶里受水的重量计量时间.按李兰的规定,流水一升,重增一斤,时经一刻.也可以把秤杆上的重量刻度改成时刻刻度,从而直接读出时刻数.沙漏的最早记载见于元代,造沙漏的目的是为了避免水因气温变化而影响计时精度.其原理是通过流沙推动齿轮组,使指针。

天眼望远镜科学原理
天眼望远镜是一种利用光学原理和电子技术的先进仪器，旨在观测遥远宇宙中的星体和天体。

其科学原理基于光学成像和信号采集技术，通过精密的设计和制造，使得人类可以窥探宇宙的奥秘。

天眼望远镜的光学原理至关重要。

通过望远镜的物镜，可以将遥远星体发出的光线聚焦到焦平面上，形成清晰的像。

物镜的直径越大，光线聚集的能力就越强，从而可以观测到更遥远、更暗淡的天体。

同时，望远镜的目镜可以放大物镜成像，使得观测者可以更清晰地看到星体的细节。

天眼望远镜的信号采集技术也是其科学原理的重要组成部分。

现代天文观测中，常常需要将观测到的光信号转化为电信号进行处理。

因此，天眼望远镜配备了高灵敏度的电子探测器，可以将光信号转化为电信号，并通过数字化处理，最终呈现给科研人员或爱好者。

天眼望远镜的精密控制系统也是实现科学观测的关键。

在观测过程中，望远镜需要根据天体的位置和运动轨迹进行精准的跟踪，以确保观测结果的准确性。

因此，天眼望远镜通常配备了自动跟踪系统，可以根据预先设定的参数，实现对天体的自动跟踪和观测。

总的来说，天眼望远镜的科学原理是基于光学成像、信号采集和精密控制技术的综合应用。

通过不断的技术创新和设备更新，天眼望远镜可以实现更加精准、高清的天文观测，为人类探索宇宙的奥秘
提供强有力的工具和支持。

希望未来在天眼望远镜的帮助下，人类可以更深入地了解宇宙，揭开宇宙的神秘面纱。

浑天仪的工作原理浑天仪是一种古老而神奇的仪器，它能够帮助我们观测天空中的星体运动，推测天象变化。

它的工作原理基于天体在地球上的运动规律，通过精确测量天体的位置和运动轨迹，提供给人们关于天空的重要信息。

浑天仪的工作原理可以分为三个主要部分：基座、球体和观测设备。

首先是基座，它是浑天仪的支撑结构，用于固定仪器并保持其稳定。

基座的设计非常重要，它必须能够承受整个浑天仪的重量并提供足够的稳定性，以确保精确观测。

其次是球体，它是浑天仪的核心部分。

球体上绘制了天空中的星座、行星以及其他天体，它的内部结构是基于天球的概念。

天球是一个假想的球面，它的中心位于地球的中心，与地球的自转轴平行。

浑天仪的球体代表了这个天球，并将其缩小到合适的比例上。

浑天仪的球体上通常绘制了一系列坐标线，如赤道、赤纬和黄道。

这些坐标线帮助我们定位天体的位置，并了解它们的运动轨迹。

在球体上，还可以放置一个可调节的刻度盘，用于测量天体的位置角度。

最后是观测设备，它用于测量天体的位置和运动。

观测设备通常包括一个或多个望远镜、刻度盘以及其他测量仪器。

通过观测设备，我们可以精确地测量天体的方位角和高度角，进而计算出它们的赤经和赤纬。

浑天仪的工作原理基于天体在天球上的运动规律。

根据地球的自转，我们可以观测到天体在天球上的表面运动。

浑天仪通过模拟天球的结构，并确定观测设备的位置和角度，使我们能够准确地观测天体的位置和运动。

浑天仪的工作原理还涉及到一些数学和物理知识。

例如，我们需要了解天体的赤经和赤纬的概念，以及如何将球面坐标转换为地球上的平面坐标。

此外，我们还需要了解浑天仪的精度和误差，以及如何校准和校正观测结果。

总结起来，浑天仪的工作原理是基于天体在天球上的运动规律，通过模拟天球的结构并测量天体的位置和运动，提供给人们关于天空的重要信息。

它是天文学研究和天体观测的重要工具，帮助我们认识宇宙的奥秘和规律。

2019高中历史备课素材：古代世界最先进的天文观测工具──浑仪和简仪中华民族自古以农业为立国之本。

农业生产受到自然季节变化规律的支配，春季播种，夏季耕耘，秋季收获，冬季贮藏，农事活动总要跟季节变化紧密配合，而季节变化的周期是一年。

所以，历代统治者都把观测天象，编制历法，敬授民时，作为一件头等大事来抓。

在古代中国，正是历法的编算带动了整个天文学的发展。

编制历法依赖精密地观测天象。

古代中国天文学家对天象，观测唯勤，探微唯精，留下了丰富、可靠的星象记录。

观测唯勤，需要辛苦的劳动和坚强的毅力，而探微唯精，必须借助先进的观测工具。

古代中国天文学家用来观测星象最重要的工具是浑仪。

在望远镜发明以前，浑仪是世界上最先进的天文观测工具。

现今存世最早的浑仪是明代正统七年〔1442〕制成的，陈列在南京紫金山天文台。

它作为中国古代科技成就的代表，被印在邮票上，印在宣传画上，传播到全世界。

浑仪起源于何时，目前尚未弄清。

《尚书·舜典》有“在璿璣玉衡，以齐七政”的说法。

意思是：“舜利用璿璣玉衡观察、确定日月五星的位置。

”疏“《说文》云：璿，美玉也。

玉是大名，璿是玉之别称。

璣衡俱以玉饰。

……璣衡者，璣为转运，衡为横箫，运璣使动於下，以衡望之，是王者正天文之器。

汉世以来谓之浑天仪者是也。

”《说文》是《说文解字》的简称。

《说文解字》是中国古代集周秦两汉文字训诂之大成的文字学宝典，其字义解释，皆本六书。

《说文解字》的作者是东汉许慎，字叔重。

时人称“五经无双许叔重”。

许慎对“璿璣玉衡”的解释，应当是有根据的。

按照许慎的解释，“璿璣玉衡”就是浑天仪的雏形。

古代中国有两种天文仪器有时都叫浑天仪，一种是测量天体球面坐标的浑仪，另一种是演示天体运动的浑象。

许慎在解释“璿璣玉衡”时提到“衡为横箫”、“以衡望之”，由此可知，“衡”就是浑仪上的窥管，又叫望筒，浑象上用不着它。

所以，“璿璣玉衡”依照许慎的说法，就是浑仪的前身，也可称为原始浑仪。

关于古代天文钟感受心得400字
古代天文钟是人类智慧和科技的结晶，对于我来说，它让我感受到了古代人类的智慧和对天文学的热爱。

古代天文钟的制作工艺令我惊叹不已。

在没有现代科技设备的情况下，古代人们能够制作出如此精确的天文钟，显示出了他们极高的工艺水平和耐心。

他们通过精确的测量和精心的加工，将天文知识与钟表制造相结合，制作出了一个个精美的天文钟。

这些天文钟不仅能够准确显示时间，还能显示出太阳、月亮、星星等天体的位置和运动轨迹。

这些复杂的机械结构和精巧的齿轮设计，让我深深地感受到了古代人们的智慧和勤劳。

古代天文钟让我对天文学有了更深的了解。

通过观察天文钟上的指针和刻度，我能够了解到太阳的升起和落下时间，月亮的阴晴圆缺以及星星的位置等信息。

这些信息让我对天文学产生了浓厚的兴趣，我开始主动去了解星座、行星和宇宙的奥秘。

我渐渐发现，天文学是一门博大精深的学科，需要通过观察和研究来揭示宇宙的奥秘。

古代天文钟成为我探索宇宙的起点，也让我对科学产生了更深的热爱和敬畏之情。

古代天文钟给我带来了一种宁静和安详的感觉。

当我看着天文钟上指针的缓慢转动，仿佛时间在这一刻变得静止。

在这个喧嚣的世界中，我感受到了一种返璞归真的宁静，仿佛与宇宙融为一体。

这种宁静的感觉让我心情平静，思绪清晰，也让我更加珍惜时间的流逝。

总的来说，古代天文钟让我感受到了古代人类的智慧和对天文学的热爱，让我对天文学有了更深的了解，并给我带来了一种宁静和安详的感觉。

它是人类智慧和科技的杰作，也是我们去探索宇宙奥秘的起点。

古代文明的天文仪器：古代天文学的工具与技术在古代文明中，天文学是一门至关重要的科学，它不仅帮助人们理解宇宙的奥秘，还指导着农业、宗教和日常生活。

为了观测和记录天体运动，古代天文学家发明了多种精巧的天文仪器。

最著名的天文仪器之一是古埃及的日晷。

日晷通过测量太阳投射在地面上的影子来确定时间。

这种简单的仪器在古代世界各地都有使用，但古埃及人将其发展到了极致，他们甚至在金字塔的建造中也运用了日晷的原理。

在古希腊，天文学家如托勒密和喜帕恰斯开发了更为复杂的天文仪器。

喜帕恰斯被认为是第一台天文望远镜的先驱，尽管他的仪器与现代望远镜相比非常原始。

托勒密则在他的著作《天文学大成》中详细描述了如何使用星盘来测量天体的位置。

星盘是一种圆形的仪器，上面刻有星座和天体的位置，天文学家可以通过旋转星盘来模拟天体的运动。

在中国，古代天文学家也发明了许多独特的天文仪器。

例如，浑天仪是一种用来观测天体位置的大型仪器，它由一个巨大的铜球组成，上面刻有星座和天体的位置。

天文学家可以通过旋转浑天仪来模拟天体的运动，并精确地测量它们的位置。

此外，古代印度和伊斯兰世界也有自己的天文仪器。

在印度，天文学家使用了一种名为“贾伊普塔”的仪器来测量太阳和月亮的位置。

在伊斯兰世界，天文学家如阿尔·巴塔尼和伊本·尤尼斯开发了精确的星表和天文仪器，这些仪器在后来的欧洲文艺复兴时期对天文学的发展产生了重要影响。

总之，古代文明的天文仪器是人类智慧的结晶，它们不仅展示了古代天文学家对宇宙的好奇和探索精神，也为后世的天文学研究奠定了基础。

通过这些仪器，古代天文学家能够更深入地理解天体运动，从而推动了天文学的发展。

中国古代的天体测量仪器天体，是对宇宙空间物质的真实存在而言的，也是各种星体和星际物质的通称。

人类发射进并在太空中运行的人造卫星、宇宙飞船、空间实验室、月球探测器行星探测器等则被称为人造天体。

下面是小编为大家整理的中国古代的天体测量仪器，仅供参考，欢迎阅读。

1、浑仪浑仪是以浑天说为理论基础制造的测量天体的仪器。

我国浑仪的发明大约是在公元前四世纪至公元前一世纪之间（即战国中期至秦汉时期）。

早期的浑仪比较简单，经过历代天文学家的改进，到了唐代，由天文学家李淳风设计了一架比较精密完善的浑天黄道仪。

整个仪器分为三层，外层叫六合仪，包括地平圈、子午圈和赤道圈。

中层叫三辰仪，是由白道环、黄道环和赤道环构成。

里层叫四游仪，包括一个四游环和窥管。

现存明制浑仪基本就是这种结构，所不同的是取消了三辰仪中的白道环，而加上了二分环和二至环。

但浑仪的圈环过于复杂，遮掩天区，影响观测。

2、简仪元代天文学家郭守敬于公元1276年创制的一种测量天体位置的仪器。

因将结构繁复的唐宋浑仪加以革新简化而成，故称简仪。

它包括相互独立的赤道装置和地平装置，以地球环绕太阳公转一周的时间365.25日分度。

简仪的赤道装置用于测量天体的去极度和入宿度（赤道坐标），与现代望远镜中广泛应用的天图式赤道装置的基本结构相同。

它由北高南低两个支架，托着正南北方向的极轴，围绕极轴旋转的是四游双环，四游环上的窥管两端安有十字丝，这是后世望远镜中十字丝的鼻祖。

极轴南端重迭放置固定的百刻环和游旋的赤道环。

为了减少百刻环与赤道环之间的摩擦，郭守敬在两环之间安装了四个小圆柱体，这种结构与近代"滚柱轴承"减少摩擦阻力的'原理相同。

简仪的地平装置称为立运仪，它与近代的地平经纬仪基本相似。

它包括一个固定的阴纬环和一个直立的、可以绕铅垂线旋转的立运环，并有窥管和界衡各一。

这个装置可以测量天体的地平方位和地平高度。

简仪的底座架中装有正方案，用来校正仪器的南北方向。

古代文明的天文仪器：古代天文学的工具与技术
在古代文明中，天文学是一门极其重要的学科，它不仅关系到农业生产的季节安排，还与宗教仪式、历法制订以及宇宙观的形成紧密相关。

为了更好地观测和理解天体运动，古代天文学家们发明了一系列精巧的天文仪器。

首先，日晷是最早的天文仪器之一，它通过太阳投射的影子来测量时间。

日晷的原理简单，但它的出现标志着人类对太阳运动的初步认识和利用。

随着时间的推移，日晷的设计越来越复杂，精度也越来越高。

其次，星盘是一种用于测量天体位置的仪器，它在古希腊和古罗马时期非常流行。

星盘上刻有星座和天体的位置，使用者可以通过旋转星盘来确定特定时间的天体位置。

这种仪器对于航海和天文导航尤为重要。

再者，浑天仪是中国古代的一种天文仪器，它能够模拟天体的运动，帮助天文学家观测和计算星体的方位。

浑天仪的设计体现了古代中国人对宇宙模型的理解，是古代天文学成就的象征。

此外，古代埃及人使用的太阳钟也是一种重要的天文仪器。

它通过太阳的位置来确定时间，对于埃及这样一个依赖农业的社会来说，太阳钟对于农事活动的安排至关重要。

最后，古代天文学家还利用简单的观测工具，如望远镜的前身——窥管，来进行天文观测。

窥管虽然简单，但它能够帮助观测者集中视线，更清晰地观测到遥远的天体。

这些古代天文仪器不仅展示了古代文明的智慧和技术水平，也为后世的天文学研究奠定了基础。

通过这些工具，古代天文学家们记录下了大量的天文数据，为人类对宇宙的认识提供了宝贵的资料。

尽管这些仪器在现代天文学中已经被更精确的设备所取代，但它们在人类文明史上的地位和作用是不可磨灭的。

浑天仪的作用浑天仪的作用是什么呢?以下是小编为你整理的浑天仪的作用，希望能帮到你。

浑天仪的作用浑天仪是浑仪和浑象的总称。

浑天仪浑仪是测量天体球面坐标的一种仪器，而浑象是古代用来演示天象的仪表。

浑天仪发明者是阆中人落下闳，后又被我国东汉天文学家张衡所改进。

中国现存最早的浑天仪制造于明朝，陈列在南京紫金山天文台。

浑仪是一观测仪器，内有窥管，亦称望管，用以测定昏、旦和夜半中星以及天体的赤道坐标，也能测定天体的黄道经度和地平坐标。

浑仪由早期四游仪和赤道环组成。

从汉代到北宋浑仪增加了黄道环、地平环、子午环、六合仪、白道环、内赤道环、赤经环等。

北宋的沈括取消白道环、改变一些环的位置。

元代郭守敬取消了黄道环，并把原有的浑仪分为两个独立的仪器：简仪和立运仪。

浑天仪的构造和工作原理从《浑天仪图注》记载可以看出小浑是一个较浑天仪小些的木质圆球，在圆球上先画出一大圆为赤道，再画一个与之成24度交角的大圆为黄道，在黄赤道上均分成365又刻度，两者的起始都在冬至点。

在赤道北极及其相冲处(即南极)，各用针一孔，作为圆球旋转轴的两端。

取一长条竹篾，在其两头的中央各穿一孔，令这两孔之间的距离与圆球半个大圆弧的长度相等，将竹篾的两孔与南北两极相重合，竹篾则纵贯圆球，这时竹篾两孔间的连线必与圆球相切合，这是因为从北极到南极针孔中心间也正好等于182又5/8度，即半个大圆弧。

沿中分线把竹篾削去一半，必须使中分线正好是竹篾两端孔中心的连线。

从冬至点起，令竹篾的中分线沿赤道每隔一度移动一次，每一次均读出它与黄道相交的度值，就可以得知赤道每增一度时，黄道度或少或多于一度的数值。

这多少之数即为黄赤道进退数。

赤道度增率大于黄道度增率时，为多，为进数;;相反，为少，为退数。

这是我国古代量度黄赤道进退数具体方法的最早、最详尽的记载。

小的浑天仪模型制成后，作为试验，试验准确了，然后再用铜来铸成正式仪器。

在张衡谨慎、细心操作下，耗费了许多心血，经过了一年多的努力，这个仪器终于制造成功了。