2020版高考语文全程训练小题天天练44论述类文本阅读专练能力提升篇含解析12

专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

天天练44　论述类文本阅读专练(能力提升篇)一、[2019·青岛检测]阅读下面的文字，完成后面的题。

文学经典是读者认知需要的代表，那么读者究竟为什么需要文学经典呢？首先，文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式。

文学经典作为超越世界的世界，超越生活的生活，将会以其仿佛完整的人生模式，给读者提供处境性和体验性的审视空间，让读者思考自己所遭遇的问题。

文学之所以是人认识自身和自身处境的最好方式，是因为文学是一个形象的世界，而不是抽象的命题，是给读者提供一种想象性的人生情境，让读者去自我经历、自我体验、自我提升，并在此过程中实现人的独特属性。

这是人的一种深沉的自我实现，其审美愉悦当是不言自明的。

其次，文学经典能够帮助读者实现对世界的自由支配感。

人在文学中所获得的审美愉悦，不仅仅是来自于对自我的认识和把握，还表现在对自我实现的关怀，通过精神阅历实现对世界的介入并从中获得某种支配感。

读者在文学经典中徜徉，必然伴随的是艺术沉思。

这就是说，审美沉思能够通过我们的想象介入生活，而这种介入实际上是自由地控制或支配生活，这时，我们的精神欲求会得到“绝对的满足”。

为此，H·帕克区别了同样面对生活时人们的两种不同态度，他说：“对于精通世故和自我中心的人来说，生活只在包含骄傲、野心或激情的时候，才是有趣的。

但是，对于有宗教意识的人和有审美意识的人来说，生活的任何部分都是有趣的。

”这里的意思很明确，如果我们不是以审美沉思的态度对待生活，我们就会觉得生活有时是桎梏；如果我们以审美沉思的态度面对生活，生活的全部就都是有趣的，就能够允许我们借助自由的想象来参与和支配，能够让我们的各种感情得到宣泄和陶冶。

最后，文学经典是迷惘者必要的向导。

读者在阅读活动中通过艺术沉思所实现的自由支配感是学习和领悟的结果，同时自由支配感溢出的过程就是学习的过程，人的本质表现为某种不断生成的过程。

人的自我塑造总是朝着理想进行的，现实世界本身并不能提供理想的样本，只有在文学经典这样一种象征系统中，人们才能找到富有张力的答案。

2020年高考语文钻石考点专题卷(论述类文本阅读)专题09 论述类文本阅读（九）一、阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。

孔子、颜子、曾子、盂子拥有最优秀的家教。

他们的家教，一半出自母教:孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。

孔母、孟母是母教的典范。

这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。

孔子、孟子仰承母教而成长。

待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。

颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。

颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。

但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。

孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。

待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。

就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、盂子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。

就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。

在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。

这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。

2020高考语文论述类文本阅读试题一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。

人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。

然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。

到了全球化阶段，情形变得更为复杂。

借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。

而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。

因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。

每日练 40阐述性文本阅读专练(能力提高篇)一、阅读下边的文字，达成1～3 题。

中国是一个有着五千年悠长历史的文明古国，在历史发展进度中，茶与中国传统文化表现出了亲密的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想根源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源。

陆羽《茶经》是中国最早的茶学著作，书中也十分鲜亮地表现了这类关系。

茶文化与儒家思想中“礼”的关系是相当亲密的。

儒家认为“礼”就是次序与和睦，“礼”也是全部民俗风气由来的源泉。

礼仪的观点深入到社会活动的全部领域，那么在茶文化中，自然也会有所表现。

古代家庭中的敬神祭祖、来宾相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。

晚唐人刘贞亮《茶十德》中提出了“十德”说，此中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意”的句子，这说明最迟在唐朝，来客敬茶，以茶为礼，已成为广泛民俗。

而在政界中，茶礼则已经演化为一种差别官阶等级的标记，点茶与点汤成为政界的待下之礼。

“中庸之道”是儒家的中心思想，其哲学思想重申适量原则。

茶文化中表现了这一点，《茶经》中重申选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不可以用停蓄不流的死水。

在喝茶之中，第一次沏茶之水，仅作“暖盏”之用，其实不饮用，第二次的茶汤才是最正确之“至味”。

喝茶的量也重申适量。

喝茶人经过饮茶而悟道，在精神上达到一种“和”的最高境地，这就是茶道。

喝茶的全过程贯衣着儒家的中庸思想，也就是倡导经过茶道，创造出社会和睦稳固、人与人之间和平共处的空间。

唐朝诗人们的饮茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的知足，侧重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，重申心灵感觉，追求天人合一的最高境地。

经过喝茶与茶道展现，表现出人的精神心胸和文化涵养，表现人的高傲清廉、节简朴实的思想品行。

道家思想重申对自然的追求。

老子的《道德经》中说“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己这样的，自但是然的，而非存心做作所致。

茶本是野生之物，宜生擅长川谷之间，先人尊崇野生茶的质量，倡导“真茶”的观点，反对在茶汤中掺以香料。

高考“论述类文本阅读”专题限时练与答案解析一、阅读下面的文字，完成1～3题。

(9分)人类文明史的发展是一个综合的进程，它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展。

不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。

传记文学自然不是一个例外。

传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓，而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态。

传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。

第一次世界大战以后，现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展，更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。

当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现代里的新的困惑甚至弊端。

精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。

他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特埃宾等人的几部著作，便在传记作品中对稍有偏离一般社会规范的传主轻下结论。

在论及传记文学与其他社会科学门类的关系时，我们还把视线投向伦理学和新闻学。

前者虽然未能为传记文学提供直接的手段，但传记写作所必须担负的对于现实人生及人们行为规范与道德观念的指导评判的责任，却使任何一位传记文学家都必将面对由它而提出的问题，并无法回避从它的某个立场而做出的选择。

至于后者，则因其与传记写作从基本原则到操作程序各方面的诸多相似，而成为在现代与传记文学建立起最密切关系的学科之一。

天天练1 新题型适应专练(一)涉及考点：选用词句、逻辑推断、成语运用、语病修改、表达格式和语体色彩、图文转换建议用时：20分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。

( )。

既要提得起，又要放得下。

塞翁失马，焉知非福？所以，我们不要为得到而大喜，也不要为失去而大悲。

当遭遇挫折和失败时，我们当然可以用恰当的方式来宣泄内心的苦闷，但不可颓废。

人生路上充满着________，某一次失败是不足为怪的，何必过分去计较呢？失败后，我们不要气馁，不要灰心，不要放弃，更不能________、自暴自弃，因为时间是创伤的最好疗药。

善待自己吧，因为善待自己是上帝赋予我们每个人的一种权利。

当收获成功时，我们当然可以欢呼雀跃，但不可________，因为往往骄兵必败。

我们大可以尽快放下成功的花束，摒弃逆境的干扰，重新设置挑战目标，并为之不懈努力。

虽然不至于________，但我们可能收获另一个人生的成功。

笑对人生，以既定的目标为出发点，奏响每一个生命中的音符，奋然前行。

尽管未来的路是否充满泥泞，我们都要风雨兼程。

如果成功了，那是人生的幸事；如果没有成功，那也是难能可贵的经历。

1．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )A．人生需要一种态度B．人生需要一种厚度C．人生需要一种高度 D．人生需要一种长度答案：A解析：本题考查语言表达连贯的能力。

本语段的结构方式是“总—分—总”，括号内要填入的是总括句。

所给选项结构一致，只需判断“态度”“厚度”“高度”“长度”哪一项与文本内容契合即可。

根据“我们不要为得到而大喜，也不要为失去而大悲”“我们当然可以用恰当的方式来宣泄内心的苦闷”“笑对人生”可知，括号内填入的内容应该是如何正确对待人生，表达一种人生看法和人生态度。

故选A。

2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )A．五风十雨期期艾艾得意忘形马到成功B．风风雨雨自怨自艾得意忘形立竿见影C．风风雨雨期期艾艾得意扬扬马到成功D．五风十雨自怨自艾得意扬扬立竿见影答案：B解析：本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。

天天练4 新题型适应专练(四)一、阅读下面的文字.完成1～3题。

源自民间、源于生活的中国刺绣艺术.经几千年的传承发展.从生活中得到升华.成为璀璨的艺术明珠。

刺绣画艺术品.就是以绘画为稿本.以针黹、缣帛为绣材的艺术再创作.在其传承和发展过程中.无数绣娘以________的工匠精神于丝缕针黹间传达着绘画作者的创作理念和作品神韵.彰显着丝质特有的天然光泽和柔美.赋予作品翰墨所不能及的风采.使之发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝。

中国当代的刺绣画较之历代.无论是题材、技法、色彩.还是针黹、缣帛.( )。

近几十年.各绣种在绣材的拓展、泛取.针法的借鉴、相融.题材的继承、创新等方面.都有令人________的作品问世.尤其是双面绣和双面全异绣作品.更是给刺绣艺术增添了不可思议的感染力。

各绣种发展出的地域特色突出的分支层出不穷.或如摄影作品般写实.或如西方油画般立体.或去工笔描摹而写意挥洒.或新创针法而与众不同.或人物正反面和谐自然.或动物双面全异.了无针迹.或姿态婀娜.或设色古雅.可谓争奇斗艳.________。

不仅这些作品带给人艺术的享受.而且给后人感受了刺绣艺术巧夺天工的魅力.将女红针黹薪火相传.为刺绣艺术史书写了浓墨重彩的一笔。

1．文中画横线的句子有语病.下列修改最恰当的一项是( )A．不仅这些作品带给人艺术的享受.而且让后人感受到刺绣艺术巧夺天工的魅力B．这些作品不仅带给人艺术的享受.而且让后人展示了刺绣艺术巧夺天工的魅力C．不仅这些作品带给人艺术的享受.而且给后人感受到刺绣艺术巧夺天工的魅力D．这些作品不仅带给人艺术的享受.而且让后人展示了刺绣艺术巧夺天工的魅力答案：D解析：A项.同一主语.关联词应该放在主语的后面；B项.介词使用不当.将“给”改为“让”或“使”；C项.关联词位置错.应当是“这些作品不仅”.介词使用不当.将“给”改为“让”或“使”。

2．下列在文中括号内补写的语句.最恰当的一项是( )A．传承中有创新.发展中有循古B．传承中有创新.循古中有发展C．创新中有传承.循古中有发展D．创新中有传承.发展中有循古答案：B解析：结合语境.按时间顺序：先古后今；按工艺流程：先继承学习.后创新发展；按语言艺术：“传承”与“循古”对仗.“创新”与“发展”对仗.气势更足.更加积极向上。

天天练43 论述类文本阅读专练(基础过关篇)一、[2019·广州测试]阅读下面的文字，完成后面的题。

人们在学习中能否掌握正确的阅读方法以获得理想的效果，是一个非常重要的问题。

在人生的不同阶段，学习目标不同，采取的阅读模式也不同。

大体而言，阅读模式有知识型阅读与研究型阅读两种。

研究型阅读主要有以下三种方式：一是疑问式阅读。

在知识型阅读阶段，读者往往将自己所阅读的著作视为权威的看法与正确的结论，很少对它们提出疑问，对经典的作品与权威人士的著作就更是如此。

但是在研究型阅读中就大不相同，怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度。

疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的，因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问题，而发现问题又是解决问题的前提，而具有质疑的眼光又是发现问题的前提，可以说提出疑问是所有人在学术上取得进展的基础。

提出的疑问如果一时解决不了，最好的做法就是先将它存起来，等遇到坚实的证据时再解决。

脑子中有一批问题储存着，这本身就是一笔巨大的学术财富。

二是对比式阅读。

在知识型阅读阶段，由于要追求知识的准确性与可靠性，读者就必须精心挑选阅读的对象，并将其作为权威的说法加以记忆，从而构成自己稳定的知识谱系。

但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷。

其实我们认识事物，经常都是在对比中进行的，研究型阅读也是如此。

例如对比东晋的郭象、支遁和宋代的林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释，我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意，而郭象与林希逸的解释则分别深受魏晋玄学与宋代理学的影响。

一般说来，在阅读这类经典性古籍时，研究者很少只读一种本子，而是选择几种重要的权威注本，同时进行细读以便进行对比，从而发现问题，提出疑问。

三是联想式阅读。

在知识型阅读阶段，由于记忆知识的需要，读者常常将知识归纳成要点，然后努力将其纳入自己的头脑中。

至于它们之间究竟有何联系与同异，一般是不在自己的考虑范围之内的，研究型阅读则不然。

天天练49 实用类文本阅读专练一(非连续性/新闻)一、[2019·遂宁市零诊考试改编]阅读下面的文字，完成后面的题。

材料一城市化是人类为了满足自身发展需要而不断迁入、拓展、优化城市，并最终达到城乡一体化目标的历史过程，又叫城镇化、都市化。

城市化的测量标准一般采用城市化率(城镇人口/总人口)，且城市化的进程有一定的规律性。

R.M.诺瑟姆将城市化的进程分为三个阶段：城市化率在0～25%为城市化发展的初始期，城市化发展速度较缓慢；城市化率在25%～75%为城市化发展的加速期，城市化发展的速度飞快；城市化率在75%以上为城市化发展的成熟期，此时城市化发展的速度减慢且相对稳定。

中国作为发展中国家，和欧美发达国家城市化进程情况比较如下图：(有删改)材料二我国的现状是，伴随大城市人口的快速和高度集中，人口资源的空间矛盾进一步加剧。

首先就城市自身而言，城市人口过快增长对土地资源的压力不容小觑。

按国际通用标准，当城市辖区内人均建成区面积大于或等于250平方米时，通常认为城市无土地资源压力。

2010年我国两大一线城市的人均土地面积分别是北京82平方米/人，上海56.6平方米/人。

其次，人口和产业不断向城市聚集，使城市生活和工业用水需求量大增，并且污染加重，给城市水资源带来了巨大压力。

另外，人口过度向大城市集中，使城市规划和建设盲目向周边摊大饼式地扩延，而城市市政设施、公共交通以及城市绿化等公用事业却没有跟上。

城市人口的迅速增加除了造成城市本身的资源超载外，城市环境污染问题也进一步加剧。

人口分布相对集中的东部地区，2010年城市化率为58.36%，生活污水排放总量、工业二氧化硫排放量和生活垃圾清运量分别占全国总量的58.2%、41%、54.7%；另据公安部交管局统计，截至2011年底全国机动车保有量为2.25亿辆，近五年保持较快增长速度，其中北京市2010年民用汽车拥有量为449万多辆，居全国之首。

大城市私人小汽车的增加，将直接造成市区交通严重拥堵，增加了尾气排放量和噪音，使我国的大城市环境问题尤为严峻。