历史趣谈哲学家李滉为何叫退溪 李滉的代表思想

韩国纸币上的人物是谁？
1000韩元纸币上的人物是退溪李滉(1501~1570)，5000韩元纸币上的人物是栗谷李珥(1536~1584)，两位人物是16世纪朝鲜时代最著名的学者，他们将中国的性理学发展成为独具一格的理论体系。

李滉主张性理学中的主理论，李珥是主气论的代表，对中国和日本的儒学界产生了深远的影响。

1万韩元纸币上的人物是世宗大王(1397~1450)，世宗大王是朝鲜王朝(1392~1910)第四代王，他于1443年创制《训民正音》，使百姓能够使用韩文简便地记录语言和思维，从而取代从中国引进的汉字。

根据历史记录，世宗大王是一位利用开发测雨器、浑天仪等科技，使百姓过目富足生活的一代圣君。

现在在首尔市中心的光化门广场立起了一座世宗大王的铜像。

在2009年6月新发行的5万韩元纸币上出现了申师任堂(1504~1551)的肖像画。

申师任堂是朝鲜中期女流书画家，她是李珥的母亲。

在申师任堂肖像画旁边是她最杰出的作品之一——“木葡萄图”（藏于涧松美术馆）。

此外，在100韩元硬币上刻有忠武公李舜臣的肖像，李舜臣是在壬辰倭乱(1592~1598)时期抵抗日本侵略，带领朝鲜军民走向胜利的民族英雄。

他所建造的龟甲船是全世界第一艘铁甲战船，也是韩国最引以自豪的发明之一，在光化门广场也可看到李舜臣将军的铜像。

李舜臣(1545-1598):民族英雄出身于没落士大夫家庭,幼时家境贫寒他颇有学问,能骑善射,32岁时武举登科,从此开始军旅生涯他刚直不阿一生忧国忧民,追求正义,几处逆境而无悔无怨47岁任全罗左道水军节度使后,积极操练水军,构筑防御阵地,并创建了铁甲战舰龟船,防范倭寇的进犯当时日本丰臣秀吉已经完成了国内四岛的统一,妄图以武力征服朝鲜和中国1592年,他率领20多万大军进犯朝鲜并攻陷汉城(现译“首尔”),占领了大半个朝鲜半岛,韩国称这一段历史为“壬辰倭乱”应朝鲜王朝之请,明朝派兵出援,从此开始了长达7年的中朝两国军民共同抗击日寇的战争,史称“壬辰卫国战争”李舜臣将军和中国水军并肩作战,多次击败日军,屡立奇功1598年12月,他与明朝水军重创敌寇,在激战中不幸中弹身亡两年后,朝廷为表彰他的功绩,封他为一级宣武功臣1643年即他死后的45年,赠谥“忠武”从此,朝鲜半岛人民为了纪念他,称他为“忠武公”供奉着李舜臣将军灵位的显忠祠建于1706年,位于芳华山脚下,周围群山环抱,祠内松柏成荫显忠祠占地50多万平方米,除了“本殿”之外,还有“号”“古宅”“家庙”以及李氏家族使用过的水井等古式建筑有关李舜臣将军的历史资料和当年他与倭寇海战时使用过的武器等实物,明朝皇帝赐与他的都督印令牌和斩刀等8件赐品的复制件,则被精心地保存在“遗物馆”里每逢4月28日,即李舜臣诞生的日子,显忠祠都要举行祭祀活动显忠祠在日本帝国主义的残酷镇压下一度荒颓,1945年日本投降后,纪念忠武公的活动得以恢复1966年,韩国政府将此地辟为“圣域”,重建显忠祠,园区的综合景观工程一直持续到1974年安轴是高丽后期著名的学者、文臣，《谨斋先生文集（全）》是他的诗文集。

本研究主要运用文化与人格学派代表人物许烺光(Francis L. K. Hsu)的人格理论对《谨斋先生文集（全）》进行分析，总结出了安轴所具有的文化人格特征，具体如下：第一，济世爱民——“岂曾求媚自谋身”第二，抱朴含真——“望云投筋愧青山”第三，感情真挚——“云龙以类应，万里终相从”第四，尚文重教——“心趣六经，志穷千古”第五，依附顺从——“竭力输忠，勉修职贡”任何一种人格的形成都并非偶然，而是有着深刻的历史必然性的。

与哲学相关的故事有哪些求学之路、人生之路上，无论遇到怎样卓越的导师和先贤，前进的道路和走向成功的桥梁，最终还得靠自己过去。

下面是小编为大家准备的与哲学相关的故事，欢迎大家阅读!与哲学相关的故事篇1：空盒子的智慧明朝宣德年间，御史李浚奉皇命来到浙江钱塘县督理粮储事宜，然而，当时的钱塘县官对李浚却并不买账，表面上恭恭敬敬，内心里却一直想要设计害他。

一次，县令寻找到了一个机会，将自己的一个心腹送到李浚的身边做侍仆。

因为李浚毫无“防人之心”，所以这个心腹很快获得他的信任，并找到机会偷走了李浚的御史官印。

当李浚办公要用印的时候，这才发现印盒里已经空了。

李浚想了又想之后，从一些细碎的蛛丝马迹中判断出来这是县令干的。

李浚的部下知道后，便想带兵去县官家搜察，李浚当即阻止了，因为光是心里知道没用，根本没有证据。

若是兴师动众地去搜察，很可能会使对方在慌乱中扔掉“脏物”，那样李浚不仅无法取回官印，反而还会将自己逼向死胡同，因为丢大印可是一件罪很重的失职事件。

为了不让别人看出来自己丢失了官印，李浚只能装作生病停止处理公事。

就这样过了几天后，李浚终于想出了一个办法，能让县官主动把官印送回来，但前提是必须给他搭了一个台阶!主意拿定后的当天晚上，李浚当作大病初愈，精神焕发地邀请把县令请到家里来喝酒庆贺。

两人正喝着酒，不知道为什么李浚家的厨房突然着起了火，李浚连忙从卧室里取出一个印盒交到县官的手上说：“代我保管一晚，明早将其送回，此刻我先扑火要紧!”说完不容县官有什么推辞的机会，直接跑开救火去了。

厨房的火其实是李浚自己提早就安排好家仆放的，火势当然也不会烧得很大，三下五除二就被扑灭了。

然而，县令可就不一样了，他捧着空盒子回到家，如果原样送回，那就意味着他把御史大印给弄丢了，那可是关连全家祸福的大罪!左思右想之下，县令只能把自己命人从李浚身边偷来的官印重新放回到盒子里。

第二天早早地把印盒送回到李浚家。

李浚接过盒子后当场打开“检验”，里面的大印赫然在目!此时，两人都心知肚明而又心照不宣地笑了，只不过一个是笑得坦然大度，另一个却笑得羞愧难挡!在遭到他人伤害时，我们如果一味地自恃有理、举拳相对，结果往往于事无补，不仅糟蹋我们自己的形象，而且还会继续恶化与对方的关系，把双方都推入两难的境地;而不动声色地给对方一个“空盒子”，在无形中为对方搭一架台阶，则实在是一种玄妙的生活智慧!与哲学相关的故事篇2：手头的幸福一鬼托生时，冥王判作富人。

朝鲜和日本之间的文化认同的差距在什么方面看看宋明理学之一的程朱理学就知道了本文导读：藤原惺窝，师从僧人九峰，还俗后从事朱子学著述，被视作日本朱子学的首创者在中华文化圈的形成过程中，除了政治认同外，文化认同是更为重要的原因。

明朝以前，朝鲜半岛、日本列岛都已经使用汉字很长时间，也深受儒家及汉传佛教的影响。

明朝时候，朝鲜、安南、琉球、日本又接受了新兴的宋明理学，这成为中华文化圈发展中的一个重要环节。

在诸国之中，高丽及朝鲜最能与明朝保持高度一致。

明朝建立时，正值高丽末期。

高丽政权虽然也以儒学理念建构国家体系，但是在思想领域及信仰层面则是佛教占据主导。

高丽末期，受到元明崇尚程朱理学的影响，高丽儒生也引入程朱理学力图振兴儒学。

安珦(晦轩)是最早在高丽提倡程朱理学的人。

他曾经跟随高丽世子留居燕京。

在燕京期间，安珦抄录了朱子著作带回高丽，并在国子监中弘扬朱子学。

安珦之后，白颐正(彝斋)赴元朝生活十年，研习程朱理学。

白颐正的学说传人有李齐贤(益斋)、朴忠佐等人。

李齐贤传弟子李谷(稼亭)、子李穑(牧斋)。

李穑传弟子郑道传(三峰)、李崇仁(陶隐)，郑梦周(圃隐)也从游于李穑。

白颐正一系，成为高丽末期程朱理学最有影响力的传承体系。

此外，还有权溥在高丽刊行朱熹《四书集注》，禹倬传授程朱易学。

经过这些儒者的努力，李齐贤说高丽末期已经“天下同文，家家户户置程朱之书，人皆知性理之学，教化之道近乎成”。

程朱理学已经成为朝鲜半岛上最普遍的学问。

并且高丽儒生还形成了先学朱子四书学、再读五经的儒学学习程序。

高丽儒者对程朱理学的探讨从伦理规范发展到统治道义，形成经世思想。

被李穑称为“东方理学之祖”的郑梦周，在政治上力主高丽放弃北元、转而与明朝结成宗藩关系。

在学术上依照春秋义理提出“尊华论”。

在社会建设上，他引入《朱子家礼》，建立家庙、倡导三年丧服制度。

在个人人格上，他为高丽王朝殉节，成为朝鲜时代忠义的典型。

安珦(晦轩)，最早在高丽提倡程朱理学在朝鲜王朝的制度建设中，郑道传(三峰)起了非常重要的作用。

海外汉学期末-海外汉学研究海外汉学期末:海外汉学研究海外汉学研究填空（5*1）单选（5*2）多选（5*3）概论1朴学，即质朴的学问。

汉代儒生研习儒经，注重名物训诂考据，尤其是古文经学派，因而后世常称汉学中古文经学派为“朴学”。

朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。

“乾嘉朴学”继承东汉许慎的古文经学，故又称“汉学”、“考据学”。

2传统汉学以文献研究和古典研究为中心。

现代汉学则以实用为原则，主要兴趣在中国政治、经济、军事、教育和社会生活各层面。

3汉学的性质1.汉学的历史是中国文化与异质文化交流的历史。

2.汉学是一门在国际文化中涉及双边或多变文化关系的近代边缘性学术。

3.汉学的借鉴与启迪作用。

4世界汉学可分为三大板块：周边国家的汉学（日本、韩国、越南）俄罗斯汉学西方汉学5旅游汉学《中国与印度游记》、《马可·波罗游记》、吕布吕基思《远东游记》、雅各布·德安克纳《光明城》、贝尔西奥《中华王国的风俗与法律》、《利玛窦中国札记》、亚历山大·德·罗德神甫《在中国的数次旅行》、南怀仁《中国皇帝出游西鞑靼行记》、李明《关于中国现状的新回忆录》6传教士汉学西班牙的门多萨的《中华大帝国史》，这部书被誉为汉学的第一部著作，它对中国的政治、历史、地理、文字、教育、科学、军事、矿产资源、物产、衣食住行、风俗习惯等第一次作了百科全书式的介绍7专业汉学雷慕沙于1814年12月11日在法兰西学院创设“汉语和鞑靼-满语语言与文学”讲座开始的。

朝鲜 1在三国中，高句丽最早接受中国文化、最早使用汉字。

2宗大王创制正音文字，1446年颁布施行《训民正音》，“甲午更张”后，立谚文为正宗文字。

1910年，日本占领朝鲜半岛后，汉字被彻底废除 3古代朝鲜汉语教材《老乞大》：元末明初以当时的北京话为标注音编写。

《朴通事》全书用对话或一人叙述的方式，介绍中国社会生活的各个方面《训世评话》：李边，汉语文白对译的形式，在中国的民间传说或笔记小说中节选了65则古今名贤节妇的故事。

第六讲岭南学派与畿湖学派1.朱子学的发达与学派的产生1-1.朱子学的发展到朝鲜中期明宗、宣祖朝，性理学逐渐普及，而且朝鲜儒学者对于性理学的理解逐渐加深，学术研究兴起。

这时期出现了一些具有开拓性的学者，如晦斋李彦迪、花潭徐敬德，稍后在岭南出现了退溪李滉、南冥曹植，在湖南出现了一斋李恒、河西金麟厚、高峰奇大升，眉岩柳希春等，在京畿出现了苏斋卢守慎、龟峰宋翼弼、栗谷李珥、牛溪成浑等著名学者。

这些学者各成一家之言，对朝鲜性理学的发展具有很大的影响，而其中影响最大的当推退溪李滉和栗谷李珥。

退溪李滉对朱子学为中心的性理学加以发挥，奠定了朝鲜性理学的基础。

在这一过程中，他排斥阳明学，确立了朝鲜性理学独尊朱子的传统，所以朝鲜性理学也称为朱子学。

朝鲜中期成立的各个学派都像李滉一样独尊朱子，而且以朱子学的正统自居，将阳明学等其他学术思想视为异端，极力加以排斥。

但是各学派对于朱子学的态度和理解也稍有差异，因而出现学问上的对立和论争。

而且随着朝鲜中期士祸和党争的出现，这种学术争论往往又与政治结合起来，所以学术争论也带有更强的排他性。

朝鲜朱子学就是在这种学派之间的论争中发展起来的。

朝鲜中期成立的学派主要有花潭学派、南冥学派、退溪学派和栗谷学派。

其中最早成立的是花潭学派。

花潭徐敬德（1489－1546）字可久，号花潭，又号复斋，谥文康。

本贯唐城，出身于开城。

曾从母命参加进士试，及第，后放弃科举，隐居花潭，安贫乐道，潜心研究朱子学，提出了具有独创性的气一元论，以此为基础构筑了自己的学术体系。

花潭还在讲学的过程中，培养了莲坊李球、草堂许晔、思庵朴淳、瑟僩朴民献、杏村闵纯、耻斋洪仁祐、土亭李之菡等门人，形成了花潭学派。

以后李球、许晔、朴淳等继承了花潭的学说，在退溪和栗谷批判花潭时积极为花潭学说辩护，维持了学派的存在。

但是在学问上，花潭学说的特点是主情，他的气一元论没有能够将道德性推崇到形而上学的层次上，所以学问发展受到限制，加上在政治上，许晔等加入东人，朴淳等加入西人，所以没有能够长期维持独立学派的性质，逐渐被退溪学派和栗谷学派所吸收。

李退溪书院思想与人格美育摘要：朝鲜李朝书院的兴盛，与李退溪的书院思想和书院活动有直接关系。

李退溪认为，当时的国学乡校已经失去了育人的本质功能而沦为科举应试的工具。

兴建书院势在必行，非为举业而为尊贤讲道。

通过对为己之学与为人之学、君子儒与小人儒的分析，李退溪认为书院重人格教育的尊贤讲道之风可以纠偏当时浮薄恶劣的士林风气、提高士人人格修养、美化风俗并使天下大治。

关键词：李退溪；书院；人格美育书院是中国古代特有的一种重要的历史文化现象和重要的文化教育组织，萌芽于唐，兴盛于宋，到清末共经历了千余年的漫长历程。

书院在总体上属于亦官亦私的性质，最初由私人创建和主持，一般会逐渐演变为官方支持的形式，即融入了官办的性质；也有开始就由官方创办的，但为数不多。

在类型上，书院是高于一般蒙学的高等教育，学人通过书院教育或修身养性，或登科入仕。

其教育方式是聚徒讲学，并以之为核心进行藏书、校书、修书、刻书等活动。

其教育目的是培养人才，并以之为基础展开文化传承、文化传播和文化创新，可以说书院是儒家文化的传承、传播和创新的重要途径。

概而言之，所谓书院，是指萌芽于唐，兴盛于宋，到清末共经历了千余年漫长历程，亦官亦私并主要带有私人性质，以聚徒讲学活动为主要方式并辅以藏书、修书、刻书等活动，以培养人才并展开文化传承、文化传播和文化创新为主要目的，高于一般蒙学的高等文化教育组织。

书院始于唐代，在宋代步入繁荣期，现在公认的几大书院均出自宋代。

书院在宋代的高度发展与理学的成熟也有极大关系。

理学奠基于北宋，经胡瑗、孙复、石介、周敦颐、二程等名儒的奠基和发展，至南宋朱熹等人臻于巅峰。

书院在宋代的兴衰与理学在宋代的发展大体是同步的。

书院历来是理学家传道讲学的场所，在一定意义上可以说书院特别是宋代的书院又可以叫作理学书院。

几乎所有的理学名儒都曾讲学于书院，或者曾就读于书院，而著名书院一般都曾有过由理学名宿执掌、讲学的经历。

宋代书院活动家最具代表性的要数朱熹。