尼采对_科学难题_的解答

2010年高考重庆卷作文评析文题请以“难题”为题目，写一篇文章。

要求①立意自定，②除诗歌外，文体不限，③不少于800字，④不要套作，不得抄袭。

写作指导写好这个题目，我们首先要做的就是审题。

“难题”这个题目具有多义性。

此“难题”浅义即指解题中碰到的难题，通过引申抽象，“难题”的内涵就丰富了，自然、世界、人、人类、历史等等都可入题，且立意高，境界大。

同时还要注意“难”字，“难题”不是“问题”，文章所谈肯定不是一般性的问题。

“难题”所涉及的范围比较广，给考生的发挥空间很大，考生可以实写学习上的难题，也可以虚写生活中的难题，还可以写国家和社会发展过程的难题，如“教育公平”“低碳生活”“绿色环保”“交通缓堵”等。

我们要写好这次作文，选择合适的文体也非常重要。

这个题目用散文或小说形式写要顺手些。

散文宜用小标题式或中心句式，既可开合自如地表现，又提纲挈领，结构清晰，利于老师阅卷时短时间的整体把握；写小说则要注意写作角度的思考，让800字很好地表现对“难题”的解决，或看似顺理成章的工作结果遭遇巨大的（法律、自然、生态等）难题，然后再挖出其中的祸根，都是不错的思路。

当然，喜欢写议论文的同学一样可以用立论形式作文，只要境界开阔，一样能写出好文章。

到底选择什么样的文体，这最终还是要看我们的特长和素材的积累情况。

“难题”这一个高考作文题，在高考场上，真正写偏题的作文，比较少，但是要写得出彩，却并不容易。

怎样才能出彩呢?1.走出“小我”难题的怪圈。

许多考生写的考场作文，都是写“我”在学习上、生活中、成长中遇到的各种难题，如何在老师、家长、同学的帮助下战胜了这些难题。

立意肤浅，走不出“小我”这个怪圈，其实，正真的作文高手，他们的立意是非常高远的。

有的考生把“难题”引申为人的发展的难题，社会发展的难题，国家民族前进中的难题，品评历史文化上的各种难题，如果局限于“小我”这个难题肯定是得不了高分。

2.要透过现象看本质。

许多学生的作文只是罗列了一些难题的现象，没有透过现象看本质，比如说有个考生，他就通过危地马拉的黑洞事件、英国石油公司海上漏油事件，分析出了由于人的永无止境的贪欲，才是制造这些恶性事件的根源，因此，要制止这些悲剧的重演，只有加强人的教育和修养，提高人性，遏制贪欲，才能拯救社会。

NO.01苏格拉底S o c r a t e s古希腊哲学创始人，西方哲学奠基者苏格拉底，和学生柏拉图及亚里士多德被并称为「古希腊三贤」。

作为第一个把哲学从天上拉回人间者，苏格拉底并未留下著作，其思想通过后世柏拉图等人的著作而闻名于世，对西方哲学产生了深远影响。

1. 真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽。

2. 最简单而高贵的方式，不是压榨别人，而是提高自己。

3. 改变的秘诀，是集中你的所有能力，不是摧毁旧的，而是建造新的。

4. 逆境是人类获得知识的最高学府，难题则是取得智慧之门。

5. 世间最珍贵的不是「得不到」和「已失去」，而是此刻把握的幸福。

NO.02柏拉图P l a t o古希腊著名哲学家柏拉图，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。

三者被共同公认为西方哲学的奠基者。

柏拉图一生论著颇丰。

创造并发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图爱情等。

柏拉图创办了著名的柏拉图学院，成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一。

6. 你既可以用爱得到全世界，也可以用恨失去全世界。

7. 世间所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道的。

8. 在这个纷绕复杂的世俗世界里，能够学会用一颗平常心去对待周围的一切，也是一种境界。

9. 人生最大的遗憾莫过于：放弃了不该放弃的，坚持了不该坚持的。

10. 孩子害怕黑暗情有可原，生命中真正的悲剧，是成人害怕光明。

NO.03亚里士多德Ar i s t ot l e西方哲学奠基者亚里士多德，是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。

作为希腊哲学集大成者，是古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家。

作为一位百科全书式的科学家，亚里士多德几乎对每个学科都做出过贡献。

其著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和形而上学等。

11. 人生最终的价值，在于觉醒和思考的能力，而不止在于生存。

12. 勇敢是自信与害怕间的桥梁。

13. 那些每天反复做的事情造就了我们。

作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的早期著作，约成稿于1873年，其思想一脉相承于《悲剧的诞生》。

本书并没有像通常的哲学史那样，对那些著名的哲学家做概览式的表达；而只是择取其中最有个性的，最能彰显那个哲学家思想的言论。

正像尼采本人在序言中所说，用三件轶事可以勾画一个人的形象；我试着从每个体系中提取三件轶事而舍弃其余的。

[1]而这样的写作手法便剔除了平庸而又冗长的历史性论述，从而在表达事实之外还能够实现对其的超越。

类似的哲学史写法，在黑格尔那本著名的《哲学史讲演录》中也有表达，只不过黑格尔是将前人的哲学概念统统纳入到自己的逻辑学体系之内；而尼采那么是借前苏格拉底的古希腊群哲来论述悲剧时代，或悲剧主义这一形而上学体系。

一、万物归一读到任何一本关于古希腊哲学的著作，或许都会从泰勒斯讲起，而当我们读到万物起源于水这样的命题时，我们会大失所望。

因为以今天的眼光来看，这个命题无趣极了，而且及其荒唐。

但在尼采看来，能够说出这样的命题，就已经说明希腊哲学已经出现了一切是一这样的直观，而且这样的直观不是在一种譬喻的形式下说出的，而是一种概念式的把握。

这种把握已经超越了汲汲于事实的科学假设和历史研究，而是在一种魔术般的并且是极具信心的直觉中越过了物理认识的低水准，从而产生了一切是一这样的观点。

在尼采的前期思想中，与悲剧主义相对的是理性主义。

尼采认为这种理性主义兴盛于欧里庇得斯的戏剧和苏格拉底的哲学。

这二者都遗弃了酒神精神，而代之以辩证法和科学，以及理性。

而自此之后人们再也不能够体会到那种隐蔽在世界之后的痛苦之根基，以及在抗拒那种原始野性时，开展出来的顽固、严厉的个体化原理，亦即日神精神。

在日神和酒神这两种精神不断对立斗争而开展出的艺术已经被充满乐观主义的求知精神所取代。

当泰勒斯说一切是水的时候，人类就突破了单门科学的蠕虫式的触摸和爬行，以直觉洞悉了事物的最终答案，并且借助这种直觉克服了较低认识水平的一般限制。

《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》摘抄《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是德国哲学家尼采的一本著作，被视为西方哲学史上的重要里程碑之一。

本书主要批判了费尔巴哈的哲学思想，并试图揭示德国古典哲学的局限性和必然终结。

以下是对该书的摘抄和理解。

在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，尼采对费尔巴哈的哲学进行了深入的批判。

他认为，费尔巴哈所代表的德国古典哲学在一定程度上是由于欧洲中世纪哲学的虚幻宗教色彩以及康德哲学的影响而衰落的。

尼采认为，康德的哲学将人类理性放在中心位置，忽视了人类的生命力和感性，因此康德哲学自身就有着局限性。

费尔巴哈则是继承了康德思想的一位哲学家，他试图通过驳斥康德对理性的过度强调，重新塑造哲学体系，但却未能成功。

费尔巴哈的哲学主张将一切建立在理性批判的基础之上，忽略了人类生命的全面性和多样性，缺乏一种对生命力和感性的综合考量。

因此，尼采认为费尔巴哈的哲学只是另一种形式的康德哲学，并未能从根本上改变德国古典哲学的命运。

尼采对费尔巴哈的批判主要集中在两个方面：对人的本质的理解和对真理观的认知。

首先是对人的本质的理解。

尼采认为，费尔巴哈过于关注人类的理性能力，而忽视了人类的身体和感性。

他认为人类的本质是多元的，不能简单地归结为理性的存在。

人类是一个复杂的生物体，是由身体、意识和意向三个方面构成的整体，而理性只是人类本性的一部分。

尼采强调了生命力和意向的重要性，认为它们是人类生存和发展的基础。

他批评费尔巴哈忽略了这些方面，使人类的本质变得单一而贫乏。

其次是对真理观的认知。

尼采认为，费尔巴哈过于强调理性的能力，将真理看作是一种客观存在的东西。

他认为真理是客观存在的终极目标，通过理性的批判能力可以追寻和探寻。

然而，尼采认为真理是主观的，是由人类自身创造出来的。

真理不是一个固定的概念，而是随着时间和环境的变化而不断演变和发展的。

因此，费尔巴哈的真理观是过时和狭隘的。

尼采认为费尔巴哈的哲学只是对德国古典哲学的再次延续，没有真正突破其局限性。

献给未识之神尼采解析尼采，这位19世纪末的德国哲学家和文学家，被誉为存在主义思想的奠基人之一。

他的思想深刻而富有独特性，对当代哲学、文化和政治产生了广泛的影响。

本文将以“献给未识之神尼采解析”为任务名称，对尼采的主要思想和其对哲学和文化的影响进行探讨。

一、尼采的哲学思想尼采的哲学思想以“超人”为核心概念，他认为个体应该超越传统的道德观念和宗教信仰，追求道德超验，在自由、创造、个性和欲望的自由表达中寻求真正的人生价值。

尼采批判了传统的道德观念，主张个体要根据自身的意志和力量塑造自己的人生，而不是被外部的价值观所束缚。

1. 个体的超越尼采认为，个体应该超越常规的道德观念和宗教制度，追求个体的价值和可能性。

他批判了基督教的道德观念，认为其剥夺了个体的原始力量和本能。

尼采提出了“死神的宿敌超人”的概念，认为超人是个体自我创造的象征，是对现实的超然追求和创造性的人生表达。

2. 力量和意志在尼采看来，个体的创造和超越需要强大的力量和意志。

他提出了“意志至力”（Will to Power）的概念，认为个体应该通过对自身力量的不断发展和实践，实现自我的超越。

尼采认为力量和意志是个体生命的本质，只有通过发挥个体的力量和意志，个体才能真正实现价值的创造。

二、尼采对哲学和文化的影响尼采的思想对哲学和文化产生了深远的影响，特别是在现代存在主义和后现代主义的思潮中。

1. 存在主义影响尼采的个体主义思想对存在主义产生了重要的影响。

存在主义强调个体的存在和自由，尼采的超人概念与存在主义中的自由选择和责任有着密切的联系。

他对传统道德观念的批判和对个体的超越，使得个体的存在和自我实现成为存在主义哲学的核心。

2. 后现代主义影响尼采的思想也对后现代主义产生了深刻的影响。

后现代主义对现代理性和现代社会的批判，与尼采对传统道德观念的批判有着相似之处。

后现代主义强调个体的自由和多元性，尼采的个体主义思想为后现代主义提供了重要的思想资源。

海德格尔的尼采解
石碧球
【期刊名称】《内蒙古社会科学》
【年(卷),期】2004(025)005
【摘要】海德格尔以其独特的哲学史观,通过对尼采"五个主标题"及其之间的相互关系的梳理来阐述尼采的"哲学基本学说",把尼采归结为最后一位形而上学家.海德格尔认为,尼采哲学的完成使哲学进入到了另一个开端--对存在及存在之真理的思的阶段.海德格尔的这一解读引起了整个哲学解释方式的变革.
【总页数】5页(P60-64)
【作者】石碧球
【作者单位】陕西师范大学,哲学系,陕西,西安,710062
【正文语种】中文
【中图分类】B565.5
【相关文献】
1.海德格尔《尼采》中对“尼采的形而上学基本立场”的阐释 [J], 闫丽婷
2.尼采形而上学思想中的人化和非人化的矛盾--以海德格尔对尼采的解释为线索[J], 章林
3.尼采:最后一位形而上学家——海德格尔论尼采与形而上学 [J], 庄忠正
4.尼采与"存在"问题——从海德格尔对尼采哲学的解读谈起 [J], 吴增定
5.从海德格尔对尼采人学的批判谈大学生学习和评价创新 [J], 冯登立
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对尼采上帝之死”的解读作者：李亚玲来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2017年第8期李亚玲（西北大学哲学与社会学学院，陕西西安 710000）摘要：“上帝死了！”尼采这一声惊天地泣鬼神的宣告对整个西方传统形而上学而言，可谓晴天霹雳。

“上帝之死”完成了立足于存在者角度的传统形而上学的终结，揭露了西方哲学虚无主义的本真面目，崩解了上帝全知全智全能的最高价值体系，重估了一切的、固有的、历史的价值，解构了西方形而上学的传统理性，解放了人类生命的强力意志，终结了基督教之上帝至善的伦理道德。

要理解“上帝之死”的真正内涵，就需要从历史背景、内蕴涵义、死亡方式、死亡原因及影响等多方面对其进行深入解读。

关键词：上帝死了；虚无主义；形而上学中图分类号：B516.47文献标识码：A文章编号：1673-2596（2017）08-0059-03尼采之言“上帝死了”，在西方形而上学哲学中引发一阵颤栗，有力地撼动了西方的精神文化之基，在上帝主导的价值洪波中掀起了惊涛巨浪。

对“上帝死了”应如何理解？上帝之死的真正内涵是什么？上帝何以能死？究竟是谁杀死了上帝？上帝死于何种方式？上帝死了意味着什么？上帝从此终结于历史，还是会有新的上帝出现？上帝死了，如何填补西方哲学界的价值真空？如何缓解欧洲社会随之而来的文化危机和信仰危机？一、“上帝之死”的背景（一）“上帝之死”的文化背景接受了文艺复兴的洗礼之后，神性之光永久不灭的神话世界开始变得支离破碎，哲学家们摆脱了宗教的束缚，从本体论、认识论等多个角度批判了上帝统治一切的思想。

领略了启蒙运动的理性风采之后，理性之光照亮欧洲大地，理性之人开始批判基督教的传统信仰。

经历了18世纪法国唯物论者的政治变革、费尔巴哈的哲学变革之后，人们的思想得到了空前的解放，变革运动深刻动摇了基督教的信仰基础。

在这种价值逐渐虚无、精神日益解放的文化背景之下，尼采癫狂一语：“上帝死了！”这无疑惊醒了无数束缚于“上帝为最完美”的价值之下、迷失了自我的“梦中人”。