山西省应县一中2018-2019学年高一上学期第一次月考(9月)语文试题 Word版含答案

2019届山西省应县第一中学高三9月月考语文试题★祝考试顺利★注意事项：1、考试范围：高考范围。

2、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

3、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4、非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5、选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。

答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

6、保持卡面清洁，不折叠，不破损。

7、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并上交。

一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

现在世界上汉文化正热，但是西方人普遍认为汉语难学，包括华人后代。

尤其语法这块，目前的汉语语法实际上是通过西学框架加大量特殊句式来描述的，没有一个本质贴切的原理可以指导实践。

这些都促使我们去深入思考：汉语有没有自己土生土长的语法？汉语的口语和书面语是什么样的关系？孟昭连教授的《之乎者也非口语论》给了我们极大的启示，他描述了文言文形成、成熟的整个过程，揭示了文言文不是口语的简单记录，更从文言文法重要方面的“辞”说清了文言文区别于口语的具体方式，也就为我们解构文言、读懂古文提供了一个很好的途径。

“之乎者也非口语”结论虽小，但折射了语言、文字、文学、历史文明等方方面面，书中详尽的考证展示了独到的见解和合理的推论，虽有个别值得商榷之处，但仍是引人深思。

孟教授在书中阐述的主线之一是传统文字“意内而言外”的概念，以及作为具体体现的“之乎者也”之类“辞”的运用。

语言和文字的作用都是要表达“意”，但是文字和语言特点不同，有很多场景下的对话不仅仅有吐字发音，更有声音的长短徐疾、停顿等以体现出的当事人心态、话外之音、逻辑意向等等，文字记录时不仅要记下具体声音所对应的字，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。

山西省应县第一中学2018-2019学年高一上学期期中考试语文试题一、论述类文本阅读(9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

重视家风家训是中华文化的优秀传统。

我国的家风家训文化可以追溯到周代，之后随着时光推移，产生了班昭的《女诫》、颜之推的《家训》、司马光的《家范》等家训著作，出现了很多有名的“家范”、“家则”、“家箴”、“家约”。

明清时期，家风家训文化最为流行。

清人朱柏庐的《治家格言》搜集了大量有关家训的名言警句，影响广泛。

我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、自立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容，至今仍不乏借鉴价值。

优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的。

通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲。

家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。

家庭是个人与社会的中间桥梁。

传统的中国社会公共教育不发达，人的成长，更多的是依赖家庭的教育和文化的延传。

许多大的家族组织，为了家族的发展主动承担起对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。

家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。

在这一层面，“家风”家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。

家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。

好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。

正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。

可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。

当前，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。

山西省朔州市平鲁区李林中学2018—2019学年度上学期第一次月考高一语文试题（考试时间：120分钟分值：150分）注意：请同学们把所有试题答案写在答题卡上，答在其它地方的无效。

一、基础知识测评(每小题4分,共28分)1、下列词语加点的字，注音全部正确的一项是（）A、摸索．（suǒ）麦糟．（zāo）氾．南（fán）夜缒．（zhuì）B、竹篙．（gǎo）斑斓．（lán）遏．止（è）共．其乏困（gōng）C、杞．子（qǐ）被八创．（chuàng）阙．秦（quē）杯杓．（sháo）D、青荇．（xìng）颓圮．（pǐ）秦伯说．（yuè）数．目（shù）项王2、下列加点字的字义有误的一项是（）A、谁主沉浮．．（坍塌，破败）．．（诗中指盛衰）颓圮B、浪遏．飞舟（阻止）百舸．（小船）C、书生意气．．（意志和气概）挥斥方遒．（强劲有力）D、指点．．（宇宙的广阔）．．江山（评论）寥廓3、依次填入下列横线上的词语正确的一项是（）①为了他，常地走到村边的她的家里去。

②在师傅和地主的声里过着日子。

③同着四十几年的人世生活的。

A、悄悄叱骂凌侮B、静静叱骂欺负C、悄悄责骂凌侮D、静静责骂欺负4、下列对通假字的解释，不恰当的一项是（）A、失其所与，不知（“知”通“智”，明智）B、秦王还柱而走(“还”通“环”，绕)C、行李之往来,共其乏困（“共”通“供”，供给）D、卒起不意，尽失其度（“卒”通“猝”，迅疾）5、下列成语中“济”的意思与“朝济而夕设版焉”的“济”相同的一项是( )A、缓不济急B、同舟共济C、假公济私D、无济无事6、下列各项句式与其他三句不同的一项是（）A、佚之狐言于郑伯曰B、何厌之有C、若亡郑而有益于君D、以其无礼于晋7、下列句中古今词义没有变化的一项是（）A、敢以烦执事．．B、备他盗之出入与非常．．也C、北收要害．．之郡D、樊於期偏袒．．扼腕而进曰二、现代诗歌鉴赏（12分）老黄牛藏克家块块荒田水和泥，深耕细作走东西。

山西省应县2017-2018学年高一语文9月月考试题第1卷阅读题一、论述类文本阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-—3题。

与“高贵”的文字结缘曹文轩书是有等级的，是有不同用场的。

对于成长中的孩子而言，除去那些有害的不可阅读的书外，即使都是有益的书，也还是有区分的。

这些有益的书,可分为两种:一种是用来打精神底子的，一种是用于打完精神底子后再读的书。

这里，我们不必去衡量谁更有价值，只是说，它们在进入孩子的阅读视野时有先后次序，其情形有如用油漆漆门，先打底漆,而后才是面漆。

对于孩子而言,这所谓的打精神底子的书,简单来说，就是那种大善、大美、大智慧的书。

这里，善、美和智慧，是用特有的方式表达出来的,它与孩子的认知能力是呼应的.它们的功能是帮助一个孩子确定基本的、合理而健康的存在观、价值观以及高雅的趣味。

事实上，我们一直在为孩子的成长确认用于打精神底子的书，尽管因为时代的局限、认识能力的局限，有些时候，我们确认的书并不理想，甚至还有害.但确认这类书籍的雄心和孜孜不倦的工作,却是应当肯定的.当一个善良、充满母爱的母亲为孩子选择了某种书，我们基本上可以放心地说，那些书就是用来为孩子打精神底子的。

相同的，当一个母亲不愿意自己的小孩去看某些书时,我们当对这些书心存质疑—-尽管母亲们的判断并不绝对可靠，整体上我们相信一个母亲的直觉。

但这并不意味着我们可以忽略孩子的喜爱与厌烦。

那些只会让他们厌烦的书，恐怕也不可靠。

我们只需看到：当下，并未用打精神底子的文字来为孩子打底子,而用本来是打完底子再读的文字来打底子了。

这一倒置，是很糟糕的。

对于这一局面的形成，不要怪罪出版社，也不要怪罪作者，需要检讨的，是我们这些学者、批评家。

我们缺乏对这一阅读格局的剖析与解释，缺乏理论上的辨析，更缺乏警钟般的提醒。

有的书具有高贵的血统，有的书则不然。

你得承认:中外历史上不少经典之作，比如鲁迅的书、《红楼梦》、《战争与和平》、安徒生的书、《夏洛的网》等，都具有高贵血统。

山西省应县第一中学2019届高三9月月考语文试题.一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

现在世界上汉文化正热，但是西方人普遍认为汉语难学，包括华人后代。

尤其语法这块，目前的汉语语法实际上是通过西学框架加大量特殊句式来描述的，没有一个本质贴切的原理可以指导实践。

这些都促使我们去深入思考：汉语有没有自己土生土长的语法？汉语的口语和书面语是什么样的关系？孟昭连教授的《之乎者也非口语论》给了我们极大的启示，他描述了文言文形成、成熟的整个过程，揭示了文言文不是口语的简单记录，更从文言文法重要方面的“辞”说清了文言文区别于口语的具体方式，也就为我们解构文言、读懂古文提供了一个很好的途径。

“之乎者也非口语”结论虽小，但折射了语言、文字、文学、历史文明等方方面面，书中详尽的考证展示了独到的见解和合理的推论，虽有个别值得商榷之处，但仍是引人深思。

孟教授在书中阐述的主线之一是传统文字“意内而言外”的概念，以及作为具体体现的“之乎者也”之类“辞”的运用。

语言和文字的作用都是要表达“意”，但是文字和语言特点不同，有很多场景下的对话不仅仅有吐字发音，更有声音的长短徐疾、停顿等以体现出的当事人心态、话外之音、逻辑意向等等，文字记录时不仅要记下具体声音所对应的字，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。

到了清末民初时期，文言区别于口语的理念在“文字是记录语言的符号”的西方语言学观点冲击下渐渐模糊，尤其是《马氏文通》出版后，一系列混淆概念的虚实字分类，颠覆了人们对传统文字的认识，并一直延续到现代汉语的研究中。

孟教授在书中详尽剖析了马氏对后人的误导。

孟教授还提出了一个问题：既然古代文章、文法这么发达，为什么没有产生像西方那样发达的语法学？也就是说，我们现今的汉语语法研究，是不是在填补古人的空白？这是发人深思的问题，其回答促使我们更好地审视语言实践的方方面面，包括上溯汉语的渊源、发现汉语本质，甚至汉语应该教什么和怎么教，等等。

高一年级期末考试语文试题时间： 150 分钟满分： 150 分一、阐述类文本阅读（每题 3 分，共 9 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。

2018 年 2 月，金庸先生的《射雕英豪传》英文版三部曲（《射雕英豪传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续第一版，这是中国优异传统文化走向世界的又一大事。

中国人有“侠”情，且以为“侠”能够超越文化界限。

西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英豪，以及风靡当下的银幕上的超级英豪，在我国都有“侠”缘。

可是，侠不是骑士，甚至不是武士。

不论是骑士，仍是武士，都是某种威望——往往是封建领主赐予的一种身份。

而侠，非身份，亦非职业。

侠，实质上是一种态度、一种行事方式。

司马迁在《游侠传记》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。

既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。

太史公的见解，其实太甚理想主义。

在笔者看来，侠不见得真有这样伟大，反倒是韩非子的话更加直接，“侠以武违禁”。

侠，是忽视“禁忌”的。

“禁忌”有好有坏，这类“忽视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。

侠讲究的是豪迈不羁、称心恩怨。

这类“豪迈不羁” ，如《笑傲江湖》所描述的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知音合奏一曲《广陵散》。

侠的“称心恩怨” ，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲进王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在开战中被削掉一个手指。

洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报能否平等” ，而是，做这事，内心能否“畅快” 。

对比之下，《史记·刺客传记》中所载诸人，虽骁勇如聂政，忠义如豫让，大方如荆轲等，都算不得“侠” ，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。

侠讲究的是一份担当。

在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”为何天山上的剑客要帮助素昧生平的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。

山西省应县第一中学2018-2019学年高一语文上学期期中试题时间：150分钟满分：150分一、论述类文本阅读(9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

重视家风家训是中华文化的优秀传统。

我国的家风家训文化可以追溯到周代，之后随着时光推移，产生了班昭的《女诫》、颜之推的《家训》、司马光的《家范》等家训著作，出现了很多有名的“家范”、“家则”、“家箴”、“家约”。

明清时期，家风家训文化最为流行。

清人朱柏庐的《治家格言》搜集了大量有关家训的名言警句，影响广泛。

我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、自立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容，至今仍不乏借鉴价值。

优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的。

通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲。

家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。

家庭是个人与社会的中间桥梁。

传统的中国社会公共教育不发达，人的成长，更多的是依赖家庭的教育和文化的延传。

许多大的家族组织，为了家族的发展主动承担起对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。

家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。

在这一层面，“家风”家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。

家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。

好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。

正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。

可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。

当前，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。

山西省应县第一中学2019届高三语文9月月考试题一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

现在世界上汉文化正热，但是西方人普遍认为汉语难学，包括华人后代。

尤其语法这块，目前的汉语语法实际上是通过西学框架加大量特殊句式来描述的，没有一个本质贴切的原理可以指导实践。

这些都促使我们去深入思考：汉语有没有自己土生土长的语法？汉语的口语和书面语是什么样的关系？孟昭连教授的《之乎者也非口语论》给了我们极大的启示，他描述了文言文形成、成熟的整个过程，揭示了文言文不是口语的简单记录，更从文言文法重要方面的“辞”说清了文言文区别于口语的具体方式，也就为我们解构文言、读懂古文提供了一个很好的途径。

“之乎者也非口语”结论虽小，但折射了语言、文字、文学、历史文明等方方面面，书中详尽的考证展示了独到的见解和合理的推论，虽有个别值得商榷之处，但仍是引人深思。

孟教授在书中阐述的主线之一是传统文字“意内而言外”的概念，以及作为具体体现的“之乎者也”之类“辞”的运用。

语言和文字的作用都是要表达“意”，但是文字和语言特点不同，有很多场景下的对话不仅仅有吐字发音，更有声音的长短徐疾、停顿等以体现出的当事人心态、话外之音、逻辑意向等等，文字记录时不仅要记下具体声音所对应的字，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。

到了清末民初时期，文言区别于口语的理念在“文字是记录语言的符号”的西方语言学观点冲击下渐渐模糊，尤其是《马氏文通》出版后，一系列混淆概念的虚实字分类，颠覆了人们对传统文字的认识，并一直延续到现代汉语的研究中。

孟教授在书中详尽剖析了马氏对后人的误导。

孟教授还提出了一个问题：既然古代文章、文法这么发达，为什么没有产生像西方那样发达的语法学？也就是说，我们现今的汉语语法研究，是不是在填补古人的空白？这是发人深思的问题，其回答促使我们更好地审视语言实践的方方面面，包括上溯汉语的渊源、发现汉语本质，甚至汉语应该教什么和怎么教，等等。

【题文】阅读下面的文字，按要求作文2018年9月19日，在永州开往深圳北的高铁上，女子周某强行坐到了不属于自己的靠窗座位，当列车工作人员协调时，却遭到了女子的“强词夺理”，霸占座位不肯让座；2018年8月21日，在济南开往北京的高铁上，男子孙某一直霸占一女乘客的座位，并拒绝与乘务人员的沟通，称“无法起身，不能归还座位”。

战国时期，齐国贵族田忌与齐王经常赛马。

规则是将各自的马分为上、中、下三等，按等次进行比赛，田忌输多赢少。

孙膑告诉他，以己之下等对阵彼之上等，以己之中等对阵彼之下等，以己之上等对阵彼之中等，最终三局两胜，田忌赢。

要求：对上述现象，你有什么看法？请自选角度，以“田忌赛马与高铁霸座之我见”为题写一篇不少于800字的文章，文体不限。

不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。

【答案】田忌赛马与高铁霸座之我见“田忌赛马与高铁霸座”这两件事告诉我们，任何人都不可能十全十美,一定都存在着这样或那样的缺点、毛病……自己的缺点和别人的优点是无法比较的！虽然我们都有一定的缺点,但并不代表可以胡乱地看低自己，将自己的缺点去和别人的优点比较；这样的人只会被人看作一个懦夫、愚昧的人！事实上，我们要比较的是自己的缺点而不是别人，别人的优点是祢生活中的反差，是让你真正认识到自己的缺点。

在霸座事件我们可以看出，文明本身需要维护的，也要让那些不文明、耍无赖的人得到教训。

我们要让他们意识到自己的缺点。

“田忌赛马”的故事告诉我们倾听正确意见的重要性。

孙膑的计谋即便再好，毕竟具有风险性，如果田忌不听孙膑的建议，不敢尝试，那也就不可能有反败为胜的结局。

而高铁霸座者却不能听取他人的正确意见，坚持自己的错误不肯悔改，以至一错再错，影响恶劣。

人都是有缺点和短板的，发现缺点和短板，改正缺点，补上短板，才能进步，田忌发现了短板，在孙膑的帮助下及时补救，终获胜利。

田忌赛马则我们，只有知己知彼，发现自己的优点与不足，避敌锋芒，才能后发制人，以弱胜强。

【关键字】试卷应县一中高一年级月考一语文试题 2017.9时间：150分钟满分：150分命题人：安培艳第1卷阅读题一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1--3题。

与“高贵”的文字结缘曹文轩书是有等级的，是有不同用场的。

对于成长中的孩子而言，除去那些有害的不可阅读的书外，即使都是有益的书，也还是有区分的。

这些有益的书，可分为两种：一种是用来打精神底子的，一种是用于打完精神底子后再读的书。

这里，我们不必去衡量谁更有价值，只是说，它们在进入孩子的阅读视野时有先后次序，其情形有如用油漆漆门，先打底漆，而后才是面漆。

对于孩子而言，这所谓的打精神底子的书，简单来说，就是那种大善、大美、大智慧的书。

这里，善、美和智慧，是用特有的方式表达出来的，它与孩子的认知能力是呼应的。

它们的功能是帮助一个孩子确定基本的、合理而健康的存在观、价值观以及高雅的趣味。

事实上，我们一直在为孩子的成长确认用于打精神底子的书，尽管因为时代的局限、认识能力的局限，有些时候，我们确认的书并不理想，甚至还有害。

但确认这类书籍的雄心和孜孜不倦的工作，却是应当肯定的。

当一个善良、充满母爱的母亲为孩子选择了某种书，我们基本上可以放心地说，那些书就是用来为孩子打精神底子的。

相同的，当一个母亲不愿意自己的小孩去看某些书时，我们当对这些书心存质疑——尽管母亲们的判断并不绝对可靠，整体上我们相信一个母亲的直觉。

但这并不意味着我们可以忽略孩子的喜爱与厌烦。

那些只会让他们厌烦的书，恐怕也不可靠。

我们只需看到：当下，并未用打精神底子的文字来为孩子打底子，而用本来是打完底子再读的文字来打底子了。

这一倒置，是很糟糕的。

对于这一局面的形成，不要怪罪出版社，也不要怪罪作者，需要检讨的，是我们这些学者、批评家。

我们缺乏对这一阅读格局的剖析与解释，缺乏理论上的辨析，更缺乏警钟般的提醒。

有的书具有高贵的血统，有的书则不然。

你得承认：中外历史上不少经典之作，比如鲁迅的书、《红楼梦》、《战争与和平》、安徒生的书、《夏洛的网》等，都具有高贵血统。