论宋孝宗朝桂林石刻文学

论宋孝宗朝桂林石刻文学宋代的石刻文学以“桂林石刻文学”为主，并蔚然成风，广泛流传于宋代各地。

其形成的历史主要是宋孝宗朝有关，宋孝宗朝在桂林郊区建设十分活跃，设有博物馆，并在1327年建立了桂州正史，同时文物及文化也得到极大发展，石经建筑重新进入流行的行列，石雕文学也在此蔚然成风。

在桂林石刻文学中，宋孝宗朝的石刻文学最。

首先，宋孝宗朝的石刻文学以抉择草及状物书表现方式最为突出，从宋孝宗朝桂林石刻中可以看到，“云龙放天马”、“诗酒欢团”、“义士贡宝贝”等抉择草章图文，让几乎所有文人被诗酒、宝贝、义士、状态所吸引。

草书状物书包括鲁迅物书，显示出当时书法家们书写形式优美，状态传神，神韵生动。

其次，宋孝宗朝的石刻文学大都描述朝廷官员以及武将的事迹，反映出当时的文化气息。

在桂林石刻中，《宋博胜碑》、《燕山慈恩碑》等文物，以及《宋王读书碑》、《宋马遗文碑》等，描述朝廷官员、贵族武将的情感和学识，反映出宋朝的学问文化。

再次，在桂林石刻文学当中，宋孝宗朝还将诗词、理学研到石刻上去，使满足诗人、理学家等文化分子的学术渴望，也使石刻文学变得更加丰富。

例如《宋孝宗图侈坊碑》、《乐府文诗书碑》等文物，都是宋孝宗朝石刻文学丰富性的某种体现。

最后，宋孝宗朝石刻文学还注重叙事，其中表现出温馨的情调，比如《西单女墓碑》、《早安竹林碑》、《思宗夫妇墓志铭》等，都是宋朝石刻文学之中最具特色的叙事文学。

总而言之，宋孝宗朝的桂林石刻文学充满宋朝特色，以书法艺术优雅传神、动态唯美发展；同时，又传承了狂立广大石刻文学，叙写民间同情心风气；特别是宋孝宗朝关于状物书及抉择草的完美发挥，使桂林石刻文学有了极大的精致美感，保留的精美的古籍文物也成为宋孝宗朝桂林石刻文学的精华，值得人们去探索宋孝宗朝石刻文学，从中领略石刻文学的千变万化。

清代梁韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。

”此语对不同时代的书法特征、风格和审美倾向进行了高度概括。

“宋尚意”中“意”即书家内心情感和丰富联想。

关于“意”的论述最早见于汉代蔡邕《笔夫书王羲之《自论书》中记：“顷策划·理论652022/02 No.240类风格……表现出此时期书法的开阔性，体现了从唐法向宋意过渡的探索阶段的书法特点，因此书体虽多承唐法，却又不拘泥于唐楷的端整、严谨，而更多表现韵律感和灵美性，以及豪迈开拓性。

”[8]道出书家由“法”向“意”再向“情”的转变，书家寄情于山水之间，书作与自然交融，创造出雄逸遒劲的书风。

（表3）4.豪迈姿趣此风格虽有唐法，但在“尚意”书风大环境之中，楷书寓有行书笔意，意趣横生。

行书取法以黄庭坚、米芾为主，书丹者多为无名之辈，充分反映了“尚意”书风影响之深远。

楷书无法表达书家性情，楷行融合具有抒情性、日常性的特点。

文表1摩崖石刻书 体风格解析《程节等五人还珠洞题名》楷书用笔方圆相兼，有唐楷之法度，魏碑之浑朴、方拙，线质圆润，形体严谨《关蔚宗等白龙洞题记》楷书以《张黑女碑》为效法对象，用笔含蓄敛收，字形呈扁势，欹侧相依《肖雄等龙隐岩题名》楷书得颜真卿线条之浑厚，圆润饱满；融《张猛龙碑》笔意，方拙朴茂《谢勋等龙隐洞题名》楷书用笔以圆笔为主，形体方拙雍容、端庄朴茂，内空间密实《孙览等七人雉山题名》楷书融虞世南楷书和魏碑之法，笔画平直，圆融冲和而有遒丽之气，形体外柔内刚表2摩崖石刻书 体风格解析《湘南楼记》楷书碑额圆笔圆意，线条得《峄山碑》意蕴，圆浑遒劲；正文用笔掺杂行书笔意，线条虽不如颜体粗细对比明显，但有颜体外拓之体态，同时夹杂欧阳询险峻风貌《平蛮三将题名碑》楷书整体风貌传承于颜体，用笔方圆兼备，结体端庄宽阔，庙堂气息浓郁，兼有北碑方拙体态《云》楷书传承颜真卿早期楷书风貌，方笔为主，线条平正而无险峻姿态，雄强劲健，形体方中寓拙《石曼卿等十六人饯叶道卿钜鹿题名并朱晞颜跋》楷书书家融众家之所长，用笔主方，线条取颜体横细竖粗。

历史地理第六辑试论桂林宋代摩崖石刻《静江府城池图》在地图史上的意义马崇大型宋代摩崖石刻——《静江府城池图》（下文简称《静江图》〉镌刻在桂林城区鹦鹉山南崖壁上。

它是我国目前仅存的南京两鱸城市地图（另一幅为苏州《平江图》）之一黑静江图》高2.90米p宽2.98米。

上方连接着高（L31米，宽3H8米可称之为《图记》的文字说明。

于今,除有五分之一的面积剥落外•大都清晰可读。

南京静江府城池是在元兵迫近其地的情况下，宋理宗下令修筑的①。

从宝祐六年（1258）始，至咸淳八年（1272）止，由制置使李曾伯，经略使朱祺孙、赵与影、胡颖四人相继主持建造②，十四年间分为四次增筑。

这四次増筑的城池与旧城既连为一体，又各自分明（本文为叙述方便，将四次增筑的城池.按修筑时间次序编号，见插图九城图未题图名，亦无作者名和刻制时间。

清代以来称（桂州城图》，依《宋史•高宗纪》绍兴三年（1133）“二月丁亥朔，升桂州为静江府”。

而筑城、刻图在此之后，称之为《桂州城图》，显属错误灯现从刊刻在该图西侧十多米处，专为这次筑城表功的另一摩崖石刻——章时发《静江府修筑城池记》（下文简称《章记》）的内容分析，图当是《章记》的附件，期在为表功大事宣传，这就是城图没有图名和落款的原因。

如果要单独称呼它，严格地说，应当是《静江府修筑城池■记附图》，但考虑郅该图本身具有的独立性,精简图名突出其重要性，我们根据图的作用和内容，参考《章记》的题额拟定了现在这个名称——《静江府城池图》。

并据《章记》考定该图的制作时间为宋咸淳八年（1272人至于作者，目前尚无资料可考。

图中绘有山川、城池、兵营、桥梁.渡口、官署、名胜、街道等。

图记叙述了四住帅桂者筑城的起迄点，城壕尺寸和所耗人力、物力、财力等，内容相当丰富,是研究宋代桂林社会历史的重要资料，也是研究我国宋代城建、军事、经济和地图制图等方面的珍贵资料。

本文仅就《静江图》本身,探讨它在我国地图史上的意义。

一.《静江图》的图种我国古代的地图多用于军事方面，《静江图》绘有兵营，組粗看去似为军备图。

文史研究桂林南宋石刻的历史意涵何子龙 何柳莹 程雁群广西师范大学摘要：桂林石刻集中反映了桂林地区文化的发展历程，是桂林地区文化建构的重要因素。

南宋桂林石刻数量突然大量的增加，也反映出经济、政治以及文化重心移动对桂林的影响。

南宋桂林石刻的文化建构功能与文化衍生对南宋及其以后桂林文化的发展有着重要深刻的影响。

关键词：南宋；石刻；文化从桂林摩崖石刻的数量上的变化可以看出经济、政治和文化重心的变动对桂林地区乃至桂林地区文化的影响。

根据广西师范大学杜海军教授的《桂林石刻总集辑校》进行统计可以得知，桂林现存唐至民国石刻近 2000 件，其中南朝石刻2件，隋朝石刻1件，唐代石刻41件，五代石刻 1 件，北宋石刻 163 件，南宋石刻341件，元代石刻 34 件，明代石刻451件，清代石刻479件。

杜海军先生的《桂林石刻总集辑校》是目前收录桂林摩崖石刻最全的著作，据此统计应当足够严谨。

从数量上的变化可以明显看出，桂林地区的摩崖石刻总体呈现出每个朝代都比前朝增加的趋势。

需要注意到的是元代由于统治时间较短，民族问题比较突出等复杂原因，使得此一时期桂林石刻的数量偏少。

由以上的统计可以看出，桂林地区的石刻数量在南宋激增。

分析南宋桂林石刻数量变化的原因，可以看到经济、政治以及文化的移动对桂林这一地区的影响情况。

一、宋室南渡与桂林区域政治文化地位的变动北宋时期，南方的经济稳步上升，致使南北方差距继续拉大。

在中国历代的人口分布上，北宋末年首次出现南北两方达到均衡状态。

北宋灭亡，南宋建立，是中国经济重心南移在时间上的分野。

此后，南方的人口优势逐步确立，南方经济明显领先，经济重心不可逆转地远离了北方，南盛北衰的局面完全确立。

元明清时期，这种趋势继续发展，资本主义萌芽均产生于江南地区，充分说明南方经济发展的水平已占据压倒的优势。

随着定都临安，政治中心移驻，国家文化中心因以入迁，从而加速文化重心转移。

因此南宋一朝，经济、政治和文化重心全面的由北向南移动。

试论桂林石刻的文旅内涵桂林石刻是中国传统文化的珍品之一，它是以石材为媒介，通过雕刻、刻画以及雕塑等多种手法，塑造出展示历史、文化、民俗等各个方面的精美图象、文字和雕塑艺术，因此，桂林石刻的文旅内涵非常丰富。

本文将从历史渊源、文化内蕴、艺术特色和旅游价值等四个方面探讨桂林石刻的文旅内涵。

一、历史渊源桂林石刻的历史可以追溯到汉代，距今已有2000多年的历史，桂林石刻是中国传统文化艺术中的珍品之一。

桂林是一个拥有悠久历史和灿烂文化的城市，在早期，人们就开始在岩壁、山石上雕刻图案和文字，这些石刻具有重要的历史、文化和艺术价值，可以帮助人们了解桂林的文化、历史和民俗等方面的信息。

二、文化内蕴桂林石刻蕴含了极其丰富的文化内涵。

首先，它展现了中国传统文化的魅力。

桂林石刻的题材和内容涵盖了诗词、名人、人物、神话、寓言、故事等多种传统文化元素，它反映出中国古代文化的深厚底蕴和精深造诣。

其次，桂林石刻还展现了桂林自然风光的壮丽景象。

在桂林的许多山岩上，人们可以看到描绘自然状况的石刻，包括山水、植物、动物等，这些石刻展示了桂林得天独厚的自然风光和人与自然和谐相处的优美景象。

三、艺术特色桂林石刻的艺术特色是其文旅内涵之一。

桂林石刻有着精美的艺术造型和独特的艺术风格。

其灵感源自于中国传统文化，并融合了中国传统绘画的艺术风格。

桂林石刻采用肌理细腻的石材制作，并运用了雕塑、浮雕等多种艺术手法，形成独特的艺术风格，使人们不仅可以欣赏到图形和文字的美，更能够感受到艺术所蕴含的内在品质。

四、旅游价值桂林石刻的旅游价值是它的文旅内涵的重要组成部分。

作为文化遗产珍品之一的桂林石刻，吸引着众多国内外游客慕名而来。

游客可以通过走进石刻群中，感受到被艺术环绕的独特氛围，感受到中国传统文化的博大精深。

桂林石刻以其深刻的文化底蕴、独特的艺术特色和丰富的历史内涵，成为了中国文化旅游的重要景点之一。

综上所述，桂林石刻是一种深具内涵的文化艺术形式，具有极其丰富的文旅内涵。

试论桂林石刻的文旅内涵桂林石刻是中国传统石刻艺术的重要代表之一，是桂林文化和旅游的重要资源。

桂林位于中国南部广西壮族自治区，素有“桂林山水甲天下”的美誉。

桂林石刻以其精美的艺术技法和丰富的文化内涵吸引着无数游客前来观赏，并成为了桂林旅游业的一大亮点。

本文将从石刻的历史渊源、艺术特点、文化内涵以及对当地文旅产业的影响等方面进行探讨，试论桂林石刻的文旅内涵。

一、历史渊源桂林石刻可以追溯到唐代，当时桂林是文化繁荣的城市，石刻艺术也逐渐兴盛起来。

宋、元时期更是桂林石刻艺术的鼎盛时期，众多名家大家在桂林留下了精美的石刻作品。

明清时期，桂林石刻继续传承发展，并在当地的寺庙、岩洞、山水间留下了众多宝贵的艺术遗产。

至今，桂林石刻已有千年以上的历史，其在中国石刻艺术史上具有举足轻重的地位。

二、艺术特点桂林石刻在艺术上有独特的风格和特点，主要表现在以下几个方面：1. 刀法娴熟：桂林石刻的刀法非常娴熟，刻画精细，线条流畅，具有很高的艺术价值。

2. 雕刻题材广泛：桂林石刻的雕刻题材非常广泛，包括佛教题材、道教题材、历史题材、文学题材等，内容丰富多样，形式多样化。

3. 山水融合：桂林素有“山水甲天下”的美誉，桂林石刻作品大多以山水为背景，将自然风光与人文景观融合在一起，具有浓厚的地方特色。

4. 雕工精湛：桂林石刻的雕刻工艺非常精湛，尤其擅长在岩石上雕刻，给人一种神秘而深远的感觉。

桂林石刻的艺术特点体现了桂林地域和文化的独特魅力，成为了桂林文化和旅游的一大名片。

三、文化内涵1. 宗教文化：桂林石刻中大量刻画了佛教、道教的宗教题材，这些石刻作品反映了桂林地区的宗教文化传统，对研究中国宗教文化具有重要价值。

2. 历史文化：桂林石刻中还有许多历史题材的作品，描绘了古代战争、宫廷生活、民间风情等场景，为研究中国古代历史文化提供了宝贵资料。

3. 民俗文化：桂林石刻中的文学题材作品也颇具特色，描绘了当地的民间故事、民族风情，反映了桂林地区丰富多彩的民俗文化。

宋·石曼卿饯叶道卿题名这件石刻的作者叫石延年，字曼卿，号葆光子，他是北宋著名的诗人著名的书法家，这件石刻也是石曼卿存世的一件孤品。

他的书法称“颜筋柳骨”石曼卿四十八岁辞世，诗集已遗失，书法作品在宋代已是“散落人间，实为神物”，因而其作品的宝贵程度可想而知，因而刻于咱们龙隐岩的《石曼卿、范仲淹等十六人饯叶道卿》可谓弥足珍贵。

12. 宋·董世仪等龙隐岩题名《董世仪十九人龙隐岩题名》是刻于桂林龙隐岩中题名人数最多的石刻，题名的十九人中有十八人是南宋时在广西任职的江西籍人士，由石刻得知，他们于南宋庆元戊午年（1198）正月八日约集于桂林城东松关的翛然亭，之后泛舟到龙隐岩，品饮岩中的乳泉，直到暮色降临才启程从新桥归家。

这则题名记载了南宋时期在桂林山水间的一次同乡聚会，反映了当时桂林山水赏游的盛况，记录了出游的日期、地点、人物、交通工具、游览线路、活动内容和游程时间等等具体的历史信息，勾勒了南宋人社会文化生活的真实情景。

13.宋·高州石屏记《高州石屏记》是一篇集记事、志物、议论为一体的杂文，记载了作者获得了一种珍贵的页岩树木化石的经过和喜悦心情。

《高州石屏记》由广西经略安抚使朱希颜于庆元元年（公元1195年）十月十五日作跋刊刻。

14. 宋·千叶白梅诗公元1193年，朱希颜出任广西经略安抚使兼转运使，1194年冬至前后，在与提点刑狱刑胡长卿、教授刘文褒等人游览龙隐岩时，有人以千叶白梅相送，梅花洁白素雅，叶拥千层，煞是惹人喜爱，于是他们三人即兴赋诗咏唱白梅，由刘文褒书写，刻进了龙隐岩。

15. 明·佚名题《布袋》广西石刻称得上是异体字的宝库，有大量的古代异体字留存，它们是古文字发展研究的重要资源，明代人书刻在龙隐岩的《布袋》，其中“袋”字由上下结构变成左右结构，有衣装入袋中，包罗万象的寓意。

16. 明·王尚文龙隐岩题诗这款石刻的作者名叫王尚文，字宝江，明真定人。

唐宋时期桂林石刻的文化价值陈曦摘要：唐宋时期桂林石刻历史悠久，数量众多，是桂林地域文化的重要组成部分。

这些石刻以其丰富的内容，涵盖了中国古代政治、经济、军事、宗教、文学、科学技术等各个方面，研究这些石刻，对于了解唐宋时期中央政权对桂林地方的治理、桂林经济的发展历程以及唐宋时期的文学艺术、书法艺术等都有重要的史料价值。

关键词：桂林；唐宋石刻；文化价值唐宋时期，除正常派遣官员充任岭南，还实行流徙和贬降制度，再加上这两个朝代党争激烈，大批贬官谪宦流寓岭南。

唐代的褚遂良、宋之问、张九龄、柳宗元、李商隐、李渤，宋代的曾布、黄庭坚、王正功、张孝祥、范成大、米芾等，或任职桂林，或在桂暂驻，他们多是著名的学者、文人，在桂期间，积极为政，发展文教，开启山林，吟诗赋词，摩崖题壁，南北文化碰撞、融合，逐渐形成了具有多样性、开放性、包容性的桂林地域文化。

清末叶昌炽在其所著的《语石》中对桂林唐宋石刻多有赞誉之词。

如（桂林）“诸山无一处无摩崖，唐宋石刻，莫多于此”、“唐宋题名之渊蔽，以桂林为甲”[1]等等。

据林京海先生统计，桂林现存唐至民国石刻近2000件，其中唐代石刻28件，五代石刻1件，宋代石刻484件，元代石刻30件，明代石刻352件（未计靖江王陵出土墓志），清代石刻478件，无纪年石刻116件[2]。

杜海军《桂林石刻总集辑校》共收录各类石刻文字1732件，其中唐及以前45件，宋代520件，元代34件，明代447件，清代640件，民国46件[3]。

各家统计数字略有不同。

桂林石刻多在山崖之上，以摩崖石刻为主，其中包括一定数量的摩崖造像和可以移动的散碑。

桂林唐宋石刻是古人留给我们宝贵遗产，它以丰富多面的社会文化为载体，截取唐宋时代的横断面，再现了当时的社会风貌，具有极高的研究价值。

一、桂林唐宋石刻是研究唐宋两朝重大历史事件的重要文献唐代韩云卿撰《平蛮颂并序》，刊刻在镇南峰（今名铁封山），记载唐大历十二年（777年），“桂林象郡之外，有西原贼率潘长安，伪称安南王。

桂林石刻调查报告桂林石刻调查报告桂林，素有“山水甲天下”的美誉，以其壮丽的山水风光吸引了无数游客的目光。

然而，在这座美丽的城市中，还隐藏着一个古老而神秘的文化遗产——桂林石刻。

本文将对桂林石刻进行一次调查，以揭开其背后的故事和价值。

一、历史渊源桂林石刻的历史可追溯到唐朝时期，当时的桂林是一座重要的文化中心。

在这个时期，石刻艺术达到了鼎盛时期，许多重要的文化和历史事件都被刻在石头上，以供后人瞻仰。

这些石刻不仅记录了桂林地区的历史变迁，还展示了当时的社会风貌和人民的生活。

二、石刻艺术桂林石刻以其独特的艺术风格而闻名于世。

它们以精湛的雕刻技艺和丰富的艺术表现力，展示了古代艺术家的智慧和创造力。

这些石刻不仅包括文字和图案，还有各种各样的动物、植物和人物形象。

每一块石刻都是一幅精美的画卷，让人们仿佛穿越时空，亲眼目睹了古代桂林的繁荣和美丽。

三、文化价值桂林石刻不仅具有艺术价值，还蕴含着丰富的文化内涵。

它们是桂林历史文化的重要组成部分，反映了桂林古代人民的智慧和创造力。

通过研究这些石刻，我们可以了解到桂林古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，对于研究中国古代历史和文化具有重要的参考价值。

四、保护与传承然而，随着时间的推移，桂林石刻面临着严重的破坏和失落的危险。

一方面，由于自然风化和人为破坏，许多石刻已经遭受了严重的损坏，甚至有些已经不复存在。

另一方面，由于缺乏有效的保护措施和传承机制，桂林石刻的价值和意义逐渐被人们遗忘。

为了保护和传承桂林石刻，我们应该采取一系列的措施。

首先，加强对石刻的保护和修复工作，采用先进的技术手段和方法，尽可能地恢复石刻的原貌。

其次，加强对石刻的宣传和推广，提高公众对石刻的认识和重视程度。

最后，建立起一套完整的石刻传承机制，培养和选拔一批石刻艺术家和专业人才，传承和发扬桂林石刻的艺术和文化。

五、未来展望桂林石刻作为桂林的独特文化遗产，具有重要的历史、艺术和文化价值。

我们应该加强对桂林石刻的保护和传承，让更多的人了解和欣赏这一独特的艺术形式。

2013-02百花园地一、桂林所存范成大石刻的情况据清代金石家叶昌炽《语石》卷五《卧游访碑记》中载:“桂林诸山无一处无摩崖,唐宋石刻,莫多于此。

”他称赞:“唐宋题名之渊薮,以桂林为甲。

”历来有“汉碑看山东,唐碑看西安,宋碑看桂林”之说。

桂林历代题名之多,尤以宋代为甚。

对于宋代石刻数量各家统计数字略有出入,林京海《桂林石刻》一文中称:“桂林现存唐至民国石刻约近2000件,其中唐代石刻28件、五代石刻1件、宋代石刻484件、元代石刻30件、明代石刻352件、清代石刻478件。

可见宋朝桂林摩崖刻石之风最盛。

范成大(1126-1193)字致能,号石湖居士。

平江吴郡(郡治在今江苏吴县)人。

南宋诗人。

宋高宗绍兴二十四年(1154)进士,初授户曹,又任监和剂局、处州知府,以起居郎、假资政殿大学士出使金朝。

先后历任静江(桂林)、成都、建康等地行政长官。

淳熙时,官至参知政事。

晚年隐居故乡石湖。

卒谥文穆。

据统计其在桂林任职两年期间先后在七星岩、屏风岩、中隐山、龙隐岩等地留下了题刻11件,其中七星岩四件、屏风山三件,龙隐岩、还珠洞、中隐山和水月洞各一件。

但这些摩崖题刻的具体情况如何,缺少具体的资料。

笔者经过一定的工作,试图给出一个基本的阐述。

南宋乾道九年至淳熙元年(1173~1174)两年,范成大知静江府兼广南西路经略安抚使。

笔者分乾道与淳熙两个时期来讨论。

乾道九年(1173年),范成大四十八岁,据宋史记载:“乾道九年九月,范成大与林光朝游水月洞,石湖为铭。

重九,登七星山,游栖霞、水月诸洞,有题名”。

这个记载说明在象鼻山水月洞有一处铭文石刻,这就是著名的《复水月洞铭》并序:“水月洞剜漓山之麓,梁空距江,春水时至,湍流贯之。

石门正圆,如满月涌。

光景穿映,望之皎然,名宾其实旧矣。

近岁,或以一时燕私,更其号朝阳,邦人弗从。

且隐山东洞既日朝阳矣,不应相重。

乾道九年秋九月初吉,吴人范成大、莆田人林光朝考古揆宜,俾复其旧。

成大又为之铭,百世之后,尚无改也。