玄言诗

广西教育学院学报　２００２年第５期　

玄言诗在诗学上的积极意义　

李绍华　

（南宁职业技术学院广西南宁邮编：５３００２３）　

摘要：玄言诗开创了说理诗的新体类，同时，对中国古代诗歌的平淡风格也有开创性的贡献。　

关键词：玄言诗　说理诗　平淡　清远　

中图分类号：Ｉ　２０７．２文献标识码：Ａ文章编号：１００６—９４１０（２００２）一０５—００６９—０４　

玄言诗是魏晋诗坛一种独特的诗歌体类。这种在玄学思想影响下出现的、以谈玄论道、表现玄学人生　

观和生活情趣为旨归的诗歌，自产生之后就受到人们的诟病。南朝文学批评家沈约在《宋书・谢灵运传略》　

中云：“有晋中兴，玄风独振。……道丽之词，无闻焉尔。”刘勰《文心雕龙・时序》中亦称：“自中朝贵玄，江左　

称盛。因谈余气，流成文体。是以世极迪迫，而词意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”认为玄言诗　

远离时代忧患，冲和平淡，缺乏慷慨遒劲之气，“比响连词，波属云委”（沈约语，同前），这与钟嵘《诗品》称玄　言诗为“平淡之体”、“理过其词，淡乎寡味”，玄言诗出自“建安风力尽矣”一样，都是认为玄言诗风格冲虚平　

淡，缺少词采。后人对玄言诗的认识，基本上都沿袭了刘、钟等人的看法，玄言诗就一直被作为诗坛的逆流　

而遭到批评和贬斥。　刘勰、钟嵘论诗，都崇尚“风骨”、“风力”，他们以此为标准来衡量玄言诗，颇为不当。冲虚恬淡的玄言诗　

与慷慨悲壮的建安诗风，实为两种不同的风格类型。正是因为有风格各异的不同诗歌的存在，诗国的大花　园才会姹紫嫣红丰富多彩。至于玄言诗的不事雕饰，恰是对西晋以来淫靡诗风的反动，它的平淡是与表现　

的内容互为表里的。　

关于玄言诗在诗学上的积极意义，论述较多的是它对山水诗产生所起的催化和推动作用。而在中国古　代诗歌发展史上，玄言诗的作用远不止此，它扩大了诗歌的写作题材，对说理诗的产生有开创之功，为平淡　

诗风的形成奠定了基础。　

１．　玄言诗扩大了诗歌的写作题材　

在玄言诗产生之前，传统的诗学主张是《尚书・尧典》所说的“诗言志”，应该说，志本是一个非常宽泛的　

专题12 诗第十二

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汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。

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汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱；教李延年作协律都尉，负责整理那些歌辞和谱子，以备传习唱奏。当时乐府里养着各地的乐工好几百人，大约便是演奏这些乐歌的。歌谣采来以后，他们先审查一下。没有谱子的，便给制谱；有谱子的，也得看看合式不合式，不合式的地方，便给改动一些。这就是“协律”的工作。歌谣的“本辞”合乐时，有的保存原来的样子，有的删节，有的加进些复沓的甚至不相干的章句。“协律”以乐为主，只要合调；歌辞通不通，他们是不大在乎的。他们有时还在歌辞里夹进些泛声；“辞”写大字，“声”写小字。但流传久了，声辞混杂起来，后世便不容易看懂了。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称就叫“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为一书，题作《乐府诗集》；他所谓“乐府诗”，范围是很广的。就中汉乐府，沈约《宋书·乐志》特称为“古辞”。 李延年（？—公元前 101年），西汉音乐家，前112年春天为武帝所用。他是汉武帝宠妃李夫人的哥哥，李家为倡家，李延年与其妹李夫人皆能歌善舞，容貌喜人。

5玄言诗研究资料缺乏之原因初探

巩青燕

所谓/玄言诗0,实际上不是一个内涵很周密的概念,仅是沿袭前人的说法,用来指称文学史上某一特定阶段所

出现的以敷演玄理为主旨的诗歌。5中国大百科全书(简

明版)6谈到玄言诗时,就将它解释为/中国西晋末年兴起的以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌0,从这个

意义上讲玄言诗几乎等同于整个东晋诗歌,所以沈约在

5宋书6卷六十七5谢灵运传论6说:有晋中兴,玄风独振,为学穷于柱下,博物止乎七篇,驰骋文辞,义殚乎此。

自建武暨乎义熙,历将百载,虽缀响联辞,波属云委,莫

不寄言上德,托意玄珠。由此可见永嘉以后至晋末宋初的一百余年间的玄言诗的繁荣情况,推想当时玄言诗的作品

应该不在少数,可是现在保存和流传下来的却比较少,这

无一例外的成了玄言诗研究者面临的一大困难。为什么玄言诗存世的资料相对较少呢?这个问题对我们深入研究玄

言诗也有一定的帮助,我觉得应从以下几个方面来看。

一、玄学土壤的影响

玄学是整个魏晋时期的基本的思想形式,人们谈玄、

议玄并引玄入诗,则形成了玄言诗。可见玄学是玄言诗产

生的直接源泉,玄学的内容决定了玄言诗的内容。大多数研究者都注意到了玄学对玄言诗产生的积极作用,却往往

忽略了玄学也是导致玄言诗消亡的直接因素,对玄言诗也

有消极的影响。首先,玄学是玄言诗产生和发展的土壤,玄学的消亡

自然会导致玄言诗的消亡。前文已经说过,玄学是整个魏

晋时期的基本的思想形式,当时整个社会都弥漫着/玄谈0/清议0之风,并出现了何晏﹑王弼﹑向秀﹑郭象等

著名的玄学家,将玄学思想引入极致。人们普遍站在玄学的立场上运用玄学的思想方法对哲学及其他社会领域进行

思考和讨论,将它引入文学创作,则出现了表现玄思﹑玄

理的玄言诗。玄学发展到东晋时期才给玄言诗提供了丰厚的生存土壤,养育了玄言诗的繁荣。而东晋以后,再也没

有哪一个朝代有如此空前绝后的玄谈之风,失掉了东晋玄

学的土壤,玄言诗也只好退出历史舞台了。其次,玄学思想限制了玄言诗创作的数量。玄学最基

一、 名词解释

1、 玄言诗

玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果,另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关。东晋玄言诗的代表人物是孙绰和许询。东晋玄言诗的特点：理过其辞，淡乎寡味；玄言诗人虽多与名僧交往，但玄释合流，主要体现在思想和生活方式上，在现存的玄言诗中，没有多少佛学的痕迹，即使在名僧支遁的诗中,也是以抒情老庄玄理为主。玄言诗中也有形象性较强的作品，大都借山水以抒情，但很少。

2、 唐传奇

唐传奇是指唐代流行的文言小说，作者大多以记、传名篇,以史家笔法,传奇闻异事。“传奇”之名，似起于晚唐裴铏小说集《传奇》。

3、 永明体

所谓新体诗,是与古体诗相对而言，其主要特征是讲究声律和对偶。因为这种新体诗最初形成于南朝齐永明年间，固又称“永明体”.其代表诗人是沈约、谢朓。

4、 初唐四杰

初唐四杰是指王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。“四杰”大都生于唐贞观年间，都生活在高宗、武则天时期。他们都属于一般士人中确有文采而自负很高的诗人，官小而才大，名高而位卑.他们都有自己想要改变六朝诗风的愿望,在创作上都显出自己的实绩，王、杨长于五律，卢、骆长于歌行。

5、正始诗歌

正始是曹芳(240-249）的年号,但正始时诗歌并不单指这9年的诗歌创作，包括了建安之后晋灭魏之前，这个时期的代表诗人是阮籍和嵇康。正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感.诗歌中反应民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，书写个人忧愤的诗歌增多了。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊水、寄托遥深。

6、沉郁顿挫

沉郁顿挫是杜甫诗的主要风格特征,这是杜甫自己对自己诗歌风格的一种概括。沉郁顿挫风格的感情基调是悲慨。杜甫诗以为忧国忧民的诗人.动乱的时代，个人的坎坷遭遇,一有感触则悲慨满怀。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，又变得缓慢、深沉，变得低回起伏。沉郁顿挫是杜甫诗的主要风格，所谓沉郁，是感情的悲慨壮大深厚;所谓顿挫，是感情表达的波浪起伏、反复低回。