下载文档原格式
有教无类孔子教育思想的现代启示在人类文明发展的漫长历程中，孔子的教育思想一直占据着重要的地位。
其中，“有教无类”作为孔子教育思想的核心，强调教育应该不分贵贱贫富，每个人都应该有受教育的机会。
本文旨在探讨有教无类孔子教育思想的现代启示，以期为当下的教育发展提供有益的借鉴。
孔子，作为中国古代著名的思想家和教育家，其教育思想影响深远。
有教无类作为一种具有普适性的教育理念，主张在实施教育时，不应受学生身份、地位、财富等因素的干扰，而是要每个人的个体差异和潜能，力求让每个人都能在教育中获益。
有教无类孔子教育思想要求我们在教育中注重人的尊严和价值。
每个人都具有独特的个性和优点，因此教育应该充分发掘每个人的潜能，帮助他们实现自我价值。
同时，有教无类教育思想还强调人性向善，倡导通过教育引导人们向善，进而提升社会的整体道德水平。
有教无类也倡导身体力行，教育不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造，要求学生不仅在理论上理解知识，更要在实践中运用知识。
在当今社会，有教无类孔子教育思想的现代启示仍然具有重要的现实意义。
现代教育应该充分学生的全面发展，尊重每个学生的个性和潜能，注重培养他们的创新能力和实践能力。
现代教育应强调素质教育，而非单纯的应试教育。
学生除了掌握知识外，还应具备独立思考、解决问题的能力，以适应不断变化的社会环境。
现代教育应注重道德教育，引导学生树立正确的价值观和人生观，培养他们良好的道德品质和社会责任感。
总结起来，有教无类孔子教育思想对现代社会的启示在于：教育应该是全人类的福祉，每个人都应该有平等接受教育的机会；教育应该个体的差异和潜能，力求让每个人都能在教育中获得成长；教育应该注重理论与实践的结合，培养学生具备全面发展的素质；教育应该强调道德教育，引导学生树立正确的价值观和人生观。
这些启示对于我们理解并实施现代教育具有重要的指导意义。
在未来的教育发展中，我们应该继续汲取有教无类孔子教育思想的精髓，学生的全面发展，尊重个体差异，注重道德教育和素质教育。
1.孔子关于教育思想的论述（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。
他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。
但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
子夏曰：“学而优则仕。
”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。
“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。
”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。
弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。
孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。
孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。
”“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。
论孔子的教育思想论文篇一：孔子的教育思想(毕业论文)孔子的教育思想[摘要]孔子是我国古代著名的教育家,思想家，儒家学派的创始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公认的大教育家。
他将自己的毕生经历贡献给教育事业，他的教育思想产生了广泛而深远的影响。
关键词：孔子教育目的教育对象因材施教温故知新（一）孔子的生平和教育活动孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。
孔子出身贫寒，没有资格进贵族学校接受教育，它完全依靠刻苦自学而成为知识渊博的学者.虽然生活贫苦，但15岁就“志于学”。
他善于取法他人，曾说：“三人行，必有我师焉。
”他学无常师，好学不厌，不耻下问。
为了求学足迹遍布鲁、卫、周等国。
它不仅向师襄、郯子、苌弘、老子等人学习，还向社会底层的人物学习。
因此乡人赞他“博学”。
孔子自30岁起就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想，但没有被统治者重用，于是，他就开始招收徒弟讲学，55岁时率弟子周游列国，一面宣传自己的政治主张，一面讲学，68岁回国鲁国，专门从事教育工作。
孔子在教育上取得了卓著的成绩，先是创办私学，开始了他的教育生涯，他不断广收弟子，随时随地讲学，先后从事教育工作达40余年。
他一生以?学而不厌。
诲人不倦?的精神从事教育工作，这是他获得教育成功的根本条件。
孔子收集整理了《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献作为教材，对古代文化的传播起了重大的作用。
他还通过教学实践，积累了丰富的经验，他在教学方法，教学内容，教学目的等方面做了系统的论述，对后世教育影响深远。
孔子的思想学说和事迹，他的弟子们都有记录，被编成《论语》，成为研究孔子教育思想的重要文献。
(二)教育对象比较广泛提倡“有教无类”所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。
比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。
但通过教育，却可以消除这些差别。
这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。
可见“有教无类”是教育的结果，通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。
孔子教育思想之“有教无类”孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠定人。
结合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。
孔子这样描绘自己的一世：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天数，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。
”孔子一世中有一大部分的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后代留下一笔可贵的财产。
在孔子的教育思想中，拥有划时代意义的、最光芒的思想，就是“有教无类”。
这短短四个字，把历史分红了两截。
一、何为有教无类在孔子从前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。
在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。
有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。
办教育与受教育都是一种特权。
孔子的贡献就在于他不单开创了私学这类新的教育形式，并且明确提出了“有教无类”这一思想。
孔子：“有教无类”（《论语 . 卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在赐教，无有种类。
”魏人何晏说：“类，谓种类。
言人所在赐教，无有贵贱种类也。
”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不能够其种类庶鄙而不教之也。
教之则善，本无类也。
”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解说“类”字，“类”即“种类”。
宋朱熹，则解说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆能够复于善，而不妥复论其类之恶矣。
”）朱熹以为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不一样，也不该分善、恶两类而分别教育之。
故能够说他也是把“类”看作“种类”讲的。
孔子“有教无类” 中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。
二、基本内容“有教无类”的主张是孔子领先提出来的。
“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。
译文：人人我都教育，没有（贫富、地区等等）差别。
全章仅仅四个字，但是孔子教育思想系统的总纲却正是这四字。
孔子的教育思想论文：试论孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示摘要：孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示主要表现在：“有教无类”—高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展：“德才并重”—高校思想政治工作要注重大学生的全面发展：“因材施教”—高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。
关键词：孔子教育思想高校思想政治工作启示孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。
孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。
一、孔子的教育思想（一）“有教无类”的教育对象。
子曰：“有教无类。
”（《卫灵公》第39章注：本文所引《论语》均在参考文献（1）里，以下不再叙述。
）[1]孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。
在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。
”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。
基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。
这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。
孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。
（二）“德才并重”的教育内容。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》第6章）孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。
论《论语》中孔子的教育思想孔子是春秋末期鲁国人，是中国古代思想家、教育家。
春秋战国时期是中国历史上的一段大分裂的混乱时期，这一时期礼崩乐坏，严格的等级制度瓦解速度很快，同时诸侯争霸，各路人马想尽办法壮大自己国力。
因此，人才的需求是前所未有的多。
并且，孔子在这一时期，对教育的发展起着不可替代的作用关于孔子对当时社会状况的教育态度与教育方式等，从《论语》中可以查证到许多首先，孔子的教育态度有一：孔子说：“有教无类。
”春秋之前的周朝，读书学习是只有上层人士才拥有的特权，下层民众可能终其一生也无法学习到系统的知识，但在春秋时，孔子改变了这一局面，他提出了“有教无类”。
认为人不应该分等级或是贫贱富贵来决定一个人是否拥有学习的机会，而是每个人都应该能有学习的权利，因此孔子创办私学，广招学生，打破了上层等级对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民。
在孔子的众多弟子中，有很大一部分都是出身贫寒如子路、颜回等人。
其次孔子的教学态度还有：学而不厌，终身学习。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子认为学习是无止境的，不能骄傲自满的认为自己的学识已经丰富到不用向他人学习，而是要活到老学到老，要不断虚心地向别人学习，而不是闭门造车。
孔子的教学方式也是多种多样的，最重要方法的是要因材施教，不同的人有不同的思想、性格和智力，因此面对不同的人要用不同的教育方法，就比如说孔子最倡导的“仁”。
面对颜回问的仁是什么，孔子说：“克己复礼为仁”，又有具体条目说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
而子贡问仁时，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，教导子贡应该从自身做起。
再有司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒”，意思大体为有仁德的人说话前深思熟虑，因此说话迟钝，孔子实际是希望司马牛能改正自身多言且浮躁的不足。
这很好体现出了孔子的因材施教的教学方法。
孔子还有一个教学方法为：学思相结合。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
浅谈孔子的教育思想的论文孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。
他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
下面是店铺给大家推荐的浅谈孔子的教育思想的论文，希望大家喜欢!浅谈孔子的教育思想的论文篇一《浅谈孔子的教育思想》【摘要】孔子是我国古代历史上伟大的思想家和教育家，是中国传统文化的主要代表人物之一，也是儒家学派的创始人。
其主要言行由其弟子整理编纂成《论语》一书，其真实详细地记录了孔子的教育思想。
《论语》一书较为集中地体现了孔子的思想，其对我国的传统教育以及教育思想都产生了深刻的影响，两千多年过去了，孔子所倡导的许多教育思想至今仍发挥着重要的作用。
【关键词】孔子《论语》教育思想孔子，名丘，字仲尼，出生在鲁国昌平乡陬邑，是我国最著名的思想家和教育家。
孔子之所以能成为“万世之师表”，和其童年的成长经历分不开。
据《史记》记载，孔子幼年时便失去了一个完整的家，其父在孔子仅三岁时便离他而去。
孔母颜徵在为更好地教育孔子便移居曲阜阙里。
孔母的心血没有白费，孔子幼年时就极为聪明好学，其自云“吾十有五，而志于学”。
在学习之余，孔子常将祭祀用的礼器(俎豆)摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。
待孔子刚步入成人阶段时，其母颜氏也撒手人寰。
父母的离世使幼年的孔子过早饱尝了生活的艰辛，生活的磨砺也使孔子很快地成长起来;孔子在二十岁的时候，学识就已经非常渊博了，被当时人称赞为“博学好礼”，孔子自云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”纵观孔子一生，其十七岁开馆办学至七十三岁去世，教学实践长达半个世纪;其教育成果也相当丰富，取得了“弟子三千，贤人七十二”的伟大教育成果。
一、孔子对教育的态度和看法孔子对待教育的态度是严谨、认真的，同时他也认为学思是一个有机的统一体。
首先，孔子肯定了学习的重要价值，他认为学是教育的基础。
他在《礼记・学记》中说：“学然后知不足”，意思是说：“经过学习才知道自己知识的不足”;其又云“不学礼，无以立”。
孔子的教育思想孔子孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，是我国伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学说的创始人，我国教育的鼻祖，其思想主张“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，曾对整个人类文明与发展产生过重大影响，发挥了巨大作用.孔子是我国历史上第一个创办私学的的，他办学是为了培养一大批能够参加春秋后期政治改革活动的志士仁人。
孔子所处的时代是一个"礼崩乐坏"、政治动荡的时代，孔子对此怀着极大的忧虑，不断深思造成这种动乱的根源。
孔子认为造成社会危机日趋严重的主要根源，应该从人自身的内在精神世界方面去寻找。
孔子的整个学说有一个最主要的特点，就是认为人的内心的道德水平决定人的行为的高低，强调人的内在思想可以塑造与改变的。
他强调只有拯救人心，才能拯救世界。
因此，孔子认为教育的主要目的是培养人良好的道德品质，并将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。
而置德行于诸科之上。
孔子所处的时代正处于奴隶制向封建制过渡的历史时期，在经济上出现了“私门富于公室”的现象，在政治上出现了“陪臣执国命”的现象，在学术文化上出现了“百家争鸣”、“学在四夷”的现象，这些现象都标志着春秋领主制的崩溃，意味着思想的大解放，神的世界的枷锁开始被打破，人的价值得到一定的尊重，这是历史的一大进步。
正如孔子所说：“人能弘道，非道弘人。
”在这新旧交替，思想解放的大变革时期，“士”作为一股新生力量应运而生，成为变革旧制度的先锋战士也是势所必然。
孔子作为士阶层的优秀代表，承历史之重托，拓社会之未来，首先提出“仁者，爱人”，“性相近也，习相远也”颜渊的卓越认识，摆脱传统的束缚，为新士人的兴起开辟了广阔的道路，揭示了更高的人格，展示了一个崭新的人生世界。
春秋末期，中国社会的现实使孔子深深认识到人的真正的作用。
他指出：“舜有臣五人而天下治”，武王“乱臣十人而宇宙平”；桓公得管仲“九合诸侯”，穆公取百里奚“一霸天下”。
然而，人才难得，“才难，不其然乎”。
孔子教育思想简介孔子是中国伟大的思想家、教育家。
孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心,涉及面非常广泛、注重学以致用、实际运用,对中国传统教育产生深远影响。
孔子学生三千,贤者七十,教育目的是:“修身齐家治国平天下”。
从修身做起,学习治国平天下的本领,最终达到恢复周礼,使国家强盛,百姓安居乐业的目的。
孔子教育思想博大精深,他非常重视道德教育和智育,本文重点介绍孔子的德育与智育思想。
一、孔子的德育思想:孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。
这五个字体现做人的标准与准则。
孔子非常重视德育,一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人,如何做事。
(1)子曰:“吾未见好德如好色者也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“我没有看到过爱好道德如同爱好女色那样的人。
”(2)子曰:“知①者不惑、仁者不忧、勇者不惧。
”(子罕·第九章)注:①知:智。
(3)子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“三军的统帅可能被人抓去,一个人的志气是不可能被人强迫改变的。
”(4)子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“只有有仁德的人,才知道爱什么人,恨什么人。
”(5)子曰:“苟志于仁矣,无恶也。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“如果立志实行仁德,就不会去做坏事了。
”(6)子曰:“德不孤,必有邻。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“有道德的人是不会孤立的,必定有志同道合的人和他在一起。
”(7)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。
”(8)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。
”注:孔子说:“看见道德高尚的人向他学习,看见不道德的人就反省自己是否像他那样。
”(9)子曰:“已所不欲,勿施于人。
”(卫灵公·第十五章)(10)孔曰:“骥①不称其力,称其德也。
试论孔子的教育思想论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。
《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。
它是后人研究孔子教育思想的主要依据。
这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分，对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。
孔子的教育思想是很丰富的，既涉及基本理论问题，又包括许多教育教学的实际经验。
关键词:孔子;教育思想;当代教育一. 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语•卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。
孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。
孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。
孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。
在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语•颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:樊迟问仁,子曰:“爱人。
”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。
”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。
已所不欲,勿施于人。
在邦无怨在家无怨。
”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。
”樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。
这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。
但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。
从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。
孔之之所以做到了这一点。
与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。
孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的相当准确地概括出学生的特征。
如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。
对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。
并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
2.在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。
《论语•述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。
《史记•孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。
孔子弟子三千,贤人七十二。
但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。
有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
二.启发诱导的教学方法1.谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊家苏格拉底以“产婆术”著称的启发,但事实上,不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。
孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。
就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。
教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。
孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。
”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。
”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾。
这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。
“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。
这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的表达出来,这就是“发”。
孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。
和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。
由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
2.而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。
然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。
可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。
两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
三.求知应求实,勤奋,学思并重1.在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。
学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。
他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。
他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。
他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”既反对思而不学，也反对学而不思。
孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。
把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行” ，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。
这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。
他主张求知应先端正态度,求知应先求实。
一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。
另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。
”(《论语•述而》)他对当时人们对上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。
存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。
恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。
“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。
否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步了。
2.在求知的方法上,孔子主张勤奋,强调学习的重要性,以自己的亲身体会告诫学生要发愤学习,他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。
”(《论语•卫灵公》)“学而时习之,不亦说乎”(《论语•学而》),“学如不及,犹恐失之”。
(《论语•泰伯》)孔子认为,在学习方法上是没有什么捷径可走的,只有勤奋学习,才能得到知识。
他倡导学习要“学而不厌”。
“学而不厌”说起来容易,但真正做到就比较难了,问题就出在无恒心上。
一个人一时一事有恒心,一段时间有恒心,但未必一生有恒心。
要做到“学而不厌”,关键是学习目的要先明确。
学习的目的是为了“道”,不是欲求功利。
若求功利,如在一定时间内未达到目标,必会对求知灰心丧气。
若求知的目的是为了信仰,为了事业,则会在求知的过程中体验到快乐,从而感到学无止境,学习本身就是目的,这样去做了,必会“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔”(《论语•述而》)。
“三人行必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”(《论语•述而》)用此语弟子从师要广泛,谁有道就跟谁学,不管其年长、年幼、尊卑贵贱,应广博地学习,采百家之长而为已用,只有这样才迅速提高自己。
“三人行,必有我师”,也可以说孔子再次从另一角度阐述其学而不厌的求知方法。
世人皆可为师,只要你虚心,且善于发现,勤于学习,任何人都会对你的学习和修养有帮助。
3.与此同时,孔子又强调思考的重要性:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
”事事处处都应运用思考力,极力反对那些“饱食终日,无所用心”的人。
同时孔子强调“学而不思则罔,思而不学则殆”。
