孟子梁惠王下的成语
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有关孟子的成语故事1:仁者无敌有关孟子的成语故事1:仁者无敌梁惠王说:“晋国是天下最强的国家,老丈你是知道的。
到了我这一代,东面战败于齐国,长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。
我对此感到耻辱,愿意替死者来洗刷所有的仇恨,怎样才能办到呢?”孟子答道:“拥有方圆百里的土地就能称王天下。
大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理,在家里用这些来事奉父兄,出外用这些来事奉尊长,就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。
那些国家侵夺民众的农时,使他们不能耕种农田来养活自己的父母,父母挨冻受饿,兄弟妻儿离散。
那些国家虐害自己的民众,大王去讨伐他们,谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的,希望大王不要犹豫。
”有关孟子的成语故事2:何谓大勇北宫黝培养勇气,肌肤被刺而不退缩,眼睛被刺而不逃避,即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫,也不受挫于大国的君主,把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯,受到辱骂必定回骂。
孟施舍培养勇气,据他自己所说:'把无法战胜的对象看作能战胜一样。
如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋,必定会畏惧敌军的众多。
我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。
'孟施舍像曾子,北宫黝像子夏。
这两个人的勇气,不知哪个更好些,但孟施舍的做法较为简要。
从前曾子对孟襄说:'你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇:反躬自问,正义不在我,即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱;反躬自问正义在我,即使是千军万马我也不退缩。
'”有关孟子的成语故事3:一暴十寒战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。
一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士,在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载:孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:"王也太不明智了,天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天,却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的,王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我怎么办呢?"按着,他使打了一个生动的比喻:"下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志,也同样学不好,下不赢,奕秋是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟,其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来,准备用箭射鹅。
出自《孟子》的成语1、安富尊荣:谓身安国富,而保其尊荣。
2、抱关击柝:谓守门者及警夜者。
皆位卑禄薄之吏。
3、杯水车薪:谓一杯水,救一车燃烧的柴,喻无济于事。
4、彼一时此一时:今言时间空间之不同。
5、不愧不怍:谓人光明磊落,心无愧疚。
怍,惭愧。
6、不为已甚:谓不做过分的事。
为,做。
已甚,过分。
8、不屑教诲:谓不愿意去教导。
10、不虞之誉:没有意料到或意想不到的赞扬。
语出《孟子·离娄》:“有不虞之誉,有求全之毁。
”11、曾经沧海:谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他。
唐·元稹《离思五首》:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。
12、成仁取义:指为正义事业而牺牲。
仁,仁爱。
义,正义。
《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
” 《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
” 《宋史·文天祥传》:“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰:‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。
”13、赤子之心:指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。
语出《孟子·离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。
”14、出尔反尔:原意是你怎样做,就会得到怎样的后果。
宋·范仲淹《窦谏议录》:“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。
”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。
15、春风化雨:后喻良好的教育。
多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。
16、寸木岑楼:指差别很大。
17、大而化之:语出《孟子·尽心下》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。
”原指光大道德并能融会贯通。
后用来形容做事不细致,不谨慎。
18、大旱之望云霓:云霓,天将降雨的征兆。
语出《孟子·梁惠王下》:“民望之,若大旱之望云霓也。
王顾左右⽽⾔他的历史故事 《王顾左右⽽⾔他》是⼀句⽂学作品。
出⾃《孟⼦·梁惠王下》,现在成为了⼤家常⽤的成语,指扯开话题,回避难以答复的问题。
下⾯是⼉童⽹⼩编给⼤家分享的王顾左右⽽⾔他的历史故事,让我们⼀起来看看吧! 王顾左右⽽⾔他的历史故事 作品原⽂ 孟⼦谓齐宣王⽈:“王之⾂,有托其妻⼦于其友⽽之楚游者。
⽐其反也,则冻馁(něi )其妻⼦,则如之何?” 王⽈:“弃之。
” ⽈:“⼠师不能治⼠,则如之何?” 王⽈:“已之。
” ⽈:“四境之内不治,则如之何?” 王顾左右⽽⾔他。
作品译⽂ 孟⼦对齐宣王说:“(假如)⼤王有⼀位⾂⼦,将妻⼦⼉⼥托付给朋友,⾃⼰到楚国去游历。
到了他回来的时候,他的朋友却使他的妻⼦⼉⼥挨饿、受冻,那么对他怎么办?” 齐宣王说:“和他绝交。
” 孟⼦说:“(假如)司法官不能管理好他的下属,那么对他怎么办?” 齐宣王说:“罢免他。
” 孟⼦说:“⼀个国家没有治理好,那么对他(君王)怎么办?” 齐宣王环顾周围的⼤⾂,把话题扯到别的事情上了。
王顾左右⽽⾔他⼈物简介 孟⼦(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字⼦舆。
汉族,战国邹(今⼭东省邹城市)⼈,中国战国时期伟⼤的思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表⼈物。
政治上,他主张法先王、⾏仁政;学说上,他推崇孔⼦,反对杨朱、墨翟。
相传他是鲁国姬姓贵族公⼦庆⽗的后裔。
⽗名激,母仉(zhǎng)⽒。
是孔⼦孙⼦的学⽣。
孟⼦继承并发展了孔⼦的思想,但较之孔⼦的思想,他⼜加⼊⾃⼰对儒术的理解,有些思想也较为偏激。
加封为“亚圣公”,被后世尊称为亚圣。
其弟⼦将孟⼦的⾔⾏记录成《孟⼦》⼀书,属语录体散⽂集,是孟⼦的⾔论汇编,由孟⼦及其弟⼦共同编写完成。
他提倡仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,希望追随孔⼦推⾏⾃⼰的政治主张,前后历时⼆⼗多年。
但孟⼦的仁政学说被认为是“迂远⽽阔于事情”,⽽没有得到实⾏。
最后他退居讲学,和他的学⽣⼀起,“序《诗》《书》,述仲尼(即孔⼦)之意,作《孟⼦》七篇”。
源于《孟子》的50个成语1、杯水车薪【解释】:用一杯水去救一车着了火的柴草。
比喻力量太小,解决不了问题。
【出自】:《孟子·告子上》:“今之为人者,犹以一杯水救一车薪之火也。
”2、不为已甚【解释】:已甚:过分。
不做得太过分。
多用于劝诫别人对人的责备或处罚应当适可而止。
【出自】:《孟子·离娄下》:“仲尼不为已甚者。
”3、不孝有三,无后为大【解释】:不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大。
【出自】:《孟子·离娄上》:“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
”4、不言而喻【解释】:喻:了解,明白。
不用说话就能明白。
形容道理很明显。
【出自】:《孟子·尽心上》:“仁义礼智根于心,其生色也,然见于面。
盎于背,施于四体,四体不言而喻。
”5、不虞之誉【解释】:虞:料想;誉:称赞。
没有意料到的赞扬。
【出自】:《孟子·离娄上》:“有不虞之誉,有求全之毁。
”6、出尔反尔【解释】:尔:你;反:通“返”,回。
原意是你怎样做,就会得到怎样的后果。
现指人的言行反复无常,前后自相矛盾。
【出自】:《孟子·梁惠王下》:“出乎尔者,反乎尔者也。
”7、出类拔萃【解释】:拔:超出;类:同类;萃:原为草丛生的样子,引伸为聚集。
超出同类之上。
多指人的品德才能。
【出自】:《孟子·公孙丑上》:“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。
”8、此一时,彼一时【解释】:此:这;彼:那。
那是一个时候,现在又是一个时候。
表示时间不同,情况有了变化。
【出自】:《孟子·公孙丑下》:“彼一时,此一时也。
五百年必有王者兴,其间必有名世者。
”9、箪食壶浆【解释】:食:食物;浆:汤。
百姓用箪盛饭,用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。
形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
【出自】:《孟子·梁惠王上》:“箪食壶浆以迎王师。
”10、当务之急【解释】:当务:指应当办理的事。
出自孟子的成语及解释,有哲理的四字词语孤家寡人:《礼记玉藻》:凡自称,小国之君曰孤。
《孟子梁惠王上》:寡人之于国也,尽心焉耳矣。
独善其身:《孟子尽心上》:穷则独善其身,达则兼善天下。
动心忍性:《孟子告子下》:所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
声闻过情:《孟子离娄下》:声闻过情,君子耻之。
弃之如敝屣:《孟子尽心上》:舜视弃天下,犹弃敝蹝(屣)也。
来者不拒:《孟子尽心下》:夫子之设科也,往者不追,来者不拒。
洁身自好:《孟子万章上》:归洁其身而已矣。
天下无敌:《孟子离娄上》:夫国君好仁,天下无敌。
事倍功半:《孟子公孙丑上》:故事半古之人,功必倍之。
寡人之疾:《孟子梁惠王下》:王曰:寡人有疾,寡人好色。
出自孟子的成语及解释不言而喻:《孟子尽心上》:仁义礼智根于心,其生色也,然见于面。
盎于背,施于四体,四体不言而喻。
明察秋毫之末,而不见舆薪:《孟子梁惠王上》:明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?顿开茅塞:《孟子尽心下》:山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
一毛不拔:《孟子尽心上》:杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
舍我其谁:《孟子公孙丑下》:如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?以身殉职:《孟子尽心上》:孟子曰:天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道;未闻以道殉乎人者也。
与人为善:《孟子公孙丑上》:取诸人以为善,是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
好为人师:《孟子离娄下》:人之患在好为人师。
弃甲曳兵:《孟子梁惠王上》:填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
阿其所好:《孟子公孙丑上》:宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。
以羊易牛:《孟子梁惠王上》:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。
曰:何可废也,以羊易之。
缘木求鱼:《孟子梁惠王上》:以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
与民同乐:《孟子梁惠王下庄暴见孟子》:今王四猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?此无他,与民同乐也...创业垂统:《孟子梁惠王下》君子创业垂统,为可继也。
关于孟子的故事1、孟母三迁孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家。
2、始作俑者这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。
”战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”梁惠王回答说:“没有什么不同的。
”孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”梁惠王说:“也没有什么不同。
”孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。
战争连年不断,可苦了各国的老百姓。
孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?”孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
”孟子讲完故事,问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。
一暴十寒战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。
和孟子有关的成语故事有哪些1、知我罪我:形容别人对自己的毁誉。
2、濯足濯缨:水清就洗帽带,水浊就洗脚。
后比喻人的好坏都是由自己决定。
3、视为寇雠:《孟子·离娄下》:“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。
”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。
4、明察秋毫之末,而不见:眼力能看到一根毫毛的末梢,而看不到一车柴草。
比喻只看到小处,看不到大处。
5、言近旨远:旨:意思。
话很浅近,含义却很深远。
6、披发缨冠:谓不及束发冠戴,只系缨于颈。
比喻急于救援。
语出《孟子·离娄下》:“今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也。
”7、运之掌上:运:运动,运转。
运转于手掌之上。
比喻极其容易。
8、一曝十寒:曝:晒。
原意是说,虽然是最容易生长的植物,晒一天,冻十天,也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋,一时又懒散,没有恒心。
9、鱼与熊掌:语本《孟子·告子上》:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
”比喻俱为所欲,难于取舍之物。
10、移气养体:改变气质和保养身体。
————来源网络搜集整理,仅供个人学习查参考11、断杼择邻:孟母为了教育孟子不要中途荒废学业,用被割断的纱不成布来做比喻;孟母三迁居处,选择良好的环境,来影响孟子的成长。
12、坐以待旦:旦:天亮。
坐着等天亮。
比喻办事勤劳。
13、以辞害意:因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
14、晬面盎背:谓德性表现于外,而有温润之貌,敦厚之态。
指有德者的仪态。
语本《孟子·尽心上》:“君子所性,仁义利智根于心。
其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。
”15、众楚群咻:指众多的楚国人共同来喧扰。
后指众多外来的干扰。
16、一介不取:一介:一粒芥菜子,形容微小。
一点儿小东西也不拿。
形容廉洁、守法,不是自己应该得到的一点都不要。
17、邹衍谈天:《史记·孟子荀卿列传》:“驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施……故齐人颂曰:‘谈天衍,雕龙奭。
出自《庄子》的成语庄子,姓庄,名周,字子休。
梁国蒙县人。
六国时,为漆园吏,与魏惠王、齐宣王、楚威王同时,齐楚尝聘以为相,不应。
庄子按照老子学说的要旨,著书十余万言,以逍遥自然无为齐物为主理。
庄子是道家中心人物,使道家真正成为了一个家派与儒墨鼎足而三。
《庄子》全本三十三篇(郭本)由庄子门徒编著而成。
出自《庄子》及其注解的成语有:扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
御风而行——夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
越俎代庖——庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
大相迳庭、不近人情——大有迳庭,不近人情焉。
肌肤胜雪——藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。
形如槁木——形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?大言炎炎——大言炎炎,小言詹詹。
朝三暮四——狙公赋芧,曰:『朝三而莫四。
』众狙皆怒。
庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。
游刃有余——以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有余地矣。
踌躇满志——提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
旁门左道——故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。
盗亦有道——故跖之徒问跖曰:「盗亦有道乎?」唇亡齿寒——唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
人人得而诛之——为不善乎显明之中者,人得而诛之。
独来独往——出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。
善始善终——善夭善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎!莫逆之交——四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友。
唯命之从——父母於子,东西南北,唯命之从。
冥冥之中——冥冥之中,独见晓焉。
勃然作色——谓己道人,则勃然作色。
虚与委蛇——吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。
不徐不疾、得心应手——斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之於手而应於心,口不能言,有数存焉於其间。
相濡以沫——泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。
吐故纳新——吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。
《孟子》中的成语1、【杯水车薪】谓一杯水,救一车燃烧的柴,喻无济于事。
《孟子·告子》:“今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也。
”2、【不为已甚】谓不做过分的事。
为,做。
已甚,过分。
《孟子·离娄下》:“仲尼不为已甚者。
”宋·邵雍《寒夜吟》:“不出既往言,不为已甚事。
”3、【不言而喻】不用说就可以明白,喻:明白。
《孟子·尽心上》:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻。
” (君子的本性,仁义礼智植根在心中,它们产生的气色是纯正和润的,显现在脸上,充满在体内,延伸到四肢,不必等他的吩咐,便明白该怎样做了。
)4、【出尔反尔】(原指怎样对待别人,别人也会怎样对待你。
尔,你。
)现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。
《孟子·梁惠王下》:“出乎尔者,反乎尔者也。
”宋·范仲淹《窦谏议录》:“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。
”5、【箪食壶浆】用箪装着饭食,用壶盛着浆汤,后用为犒劳拥护王者之师的典故。
《孟子·梁惠王下》:“以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!避水火也。
”6、【舍我其谁】谓自视极高,自任极重。
《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”7、【始作俑者】俑,古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。
后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者,贬义词。
《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。
”8、【事半功倍】事,要做的事情,指措施。
功,功效。
意为措施只有古人的一半,而收到加倍的功效。
后形容费力小,收效大。
(注意与其反义词“事倍功半”的区别)《孟子·公孙丑上》:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。
故事半古之人,功必倍之。
”《六韬·军势》:“夫必胜者,先见弱于敌而后战者也。
故事半而功自倍。
孟子三章至今沿用的成语孟子三章至今沿用的成语:1、始作俑者出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。
”根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
2、五十步笑百步《孟子·梁惠王上》:“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?”比喻程度不同,但本质相同的做法。
3、一暴十寒《孟子·告子上》:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
”比喻学习或工作一时勤奋,一时又懒散,没有恒心4、引领而望“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
”(《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
形容殷切盼望。
5、君子远庖厨“是以君子远庖厨。
”(《梁惠王上》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理。
6、明察秋毫“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?”(《梁惠王上》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
形容洞察一切。
7、挟山超海“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能。
’是诚不能也。
”(《梁惠王上》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。
”这真是不能。
比喻做绝对办不到的事。
8、缘木求鱼“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”(《梁惠王上》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。
比喻方向或办法不对头,劳而无功。
9、寡不敌众“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。
”(《梁惠王上》)释:人口稀少的国家不可以跟人众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。
意即人少的抵挡不住人多的。
10、与民同乐“此无他,与民同乐也。
”(《梁惠王下》)释:这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了。
后泛指领导与群众一起游乐,共享幸福。
惩山北之塞,出入之迂也是一句古代典籍中的成语,出自《孟子·梁惠王上》。
这句成语的含义是指在地理位置上偏远、难以通达的地方。
在这句成语中,“惩山北之塞”指的是一个偏远、艰难到达的地方,“出入之迂也”则是指通往这个地方的道路也是曲折、不容易通过的。
这句成语常常用来形容人、事物所处的环境偏僻或者其所面临的困难。
从概念角度来看,惩山北之塞,出入之迂也的用法是非常广泛的。
在现实生活中,我们可以将这句成语引申为某个地区的偏远和闭塞、某个人的困难处境,以及某个项目或事业的困难开展。
通过对这些具体案例的分析,可以更好地理解这句成语的内涵和应用。
对于地理位置偏远的地方来说,惩山北之塞,出入之迂也的适用性尤为明显。
这些地方往往交通不便,资源匮乏,人口稀少,经济发展困难。
比如我国的一些偏远山区、草原、沙漠地带,就正好符合这一特点。
在这些地方,人们的生活困难,基础设施滞后,经济发展受限。
而且,这些地方往往还面临着自然灾害、环境破坏等问题,增加了困难和艰辛。
人们通过运用这句成语,可以更好地描述这些地区的状况,激发社会对这些地区的关注和帮助。
对于个人而言,惩山北之塞,出入之迂也的含义同样适用。
在现代社会中,很多人面临着各种各样的困难和挑战,比如失业、生病、家庭矛盾、人际关系问题等。
这些问题就可以被视为个人所面临的“塞”,而解决这些问题所需的艰辛过程则可以被理解为“出入之迂”。
运用这句成语,可以更好地表达个人所处的困境,也可以激励自己和他人坚持奋斗,克服困难,实现自身的发展和进步。
惩山北之塞,出入之迂也在项目、事业发展中也有着广泛的适用性。
在企业经营、科研创新、市场拓展等过程中,常常会遇到各种各样的困难和挑战,比如技术壁垒、市场竞争、资源短缺等。
这些困难之处便可被视为“塞”,而攻克这些困难的过程则可以被理解为“出入之迂”。
运用这句成语,可以更好地描述项目、事业发展过程中所面临的困境和挑战,同时也有助于激发团队的凝聚力、战斗力和创新力。
关于孟子的成语典故1、孟母三迁孟子小时候,父亲就死了,母亲仉氏守节。
居住的地方离墓地很近,孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。
母亲想:“这个地方不适合孩子居住。
”就离开了,将家搬到街上,离杀猪宰羊的地方很近,孟子学了些做买卖和屠杀的东西。
母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。
”又将家搬到学宫旁边。
夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。
孟母想:“这才是孩子居住的地方。
”就在这里定居下来了。
2、孟子休妻孟子一生所取得的成就,与母亲的教导是分不开的。
一天,孟子的妻子独自一人在屋里,叉开腿蹲在地上。
孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。
”孟母说:“什么原因?”孟子说:“她叉开腿蹲在地上。
”孟母问:“你怎么知道的?”孟子曰:“我亲眼看见的。
”孟母说:“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪。
《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。
《礼经》这样讲,为的是不让人措手不及,无所防备。
而今你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子。
这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。
”孟子听了孟母的教导后,认识到自己错了,再也不敢讲休妻的事了。
3、始作俑者战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”梁惠王回答说:“没有什么不同的。
”孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”梁惠王说:“也没有什么不同。
”孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
关于孟子的四字成语4个明察秋毫缘木求鱼(《梁惠王章句上》)揠苗助长出类拔萃(《公孙丑章句上》为富不仁一傅众咻(《滕文公章句上》)自暴自弃好为人师(《离娄章句上》)左右逢源夜以继日(《离娄章句下》)集大成者金声玉振(《万章句下》)一曝十寒专心致志(《告子章句上》)生于忧患,死于安乐(《告子章句下》)言近旨远同流合污(《尽心章句下》)出尔反尔(《梁惠王章句下》)绰绰有余(《公孙丑章句下》)自怨自艾(《万章句上》)不言而喻(《尽心章句上可用“浩然正气”四字形容孟子。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中,《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上,孟子主张法先王、行仁政;学说上,他推崇孔子,反对杨朱、墨翟。
他主张仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。
最后他退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》《书》,述仲尼(即孔子)之意,作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气”。
浩然正气者,谓君子之气也。
今世或谓之气功,误亦。
浩然正气者,以德充实,无德则虚。
古以无形为气,故谓之气。
不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
《论语·公治长》诲人不倦诲:教导。
教人时不嫌疲劳。
形容教导特别耐心。
《论语·述而》手足无措措:安放。
手脚都不知道该放在哪儿好了。
形容慌张得不知如何是好。
《论语·子路》拔苗助长比喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而坏事。
《孟子·公孙丑上》杯水车薪用一杯水去救一车着了火的柴草。
比喻力量太小,解决不了问题。
《孟子·告子上》彼一时,此一时那是一个时候,现在又是一个时候。