乡土社会中的文化、道德和制度(1000字).docx

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乡土社会中的文化、道德和制度初次看到费孝通先生的《乡土中国》,以为这只是一本简单的谈论中国乡土风情的书。

谁曾想翻看书页却颇觉晦涩难懂,反复的定义、陌生的词汇都让我觉得这仿佛是一本离我距离颇远的一本书。

但随着页数的推进,我却深深陷入费老的论述中。

正如费老所说,这本书是一种尝试,这里所讲的乡土中国,并不是一个具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

本书从许多小的方面阐述、表达了作者的观点。

但在我看来,一共有三条大的线——文化、道德、制度。

首先,这里的文化既不是那种广义上的囊括一切的文化,也不是狭义上局限的文化,而是一种属于中国乡土的文化。

本书花了不少笔墨来写文字下乡,文字下乡,其实是知识下乡,费先生说只有等到乡土性的基层变化了,文字才能下乡。

在这里,有一个观点特别值得揣摩:“在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。

有话可以当面说明白,不必求助于文字,文字传达的情意是不完全的,它是间接的说话,不能与当时当地的时局相配合,是个不太完善的工具。

”确实,在中国上下五千年的历史中,文字一直作为一种官方、高层次的工具,与中国乡土鲜有交集。

而居住在乡土间的农民们在没有文字的情形下也是怡然自乐,大家在说话时的神、情等许多都是事后的文字所无法捕捉描述的。

因此,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,农民心里的智慧往往能给予人启发。

记住——乡土文化的魅力和伟大绝不仅仅是文字和语言就能捆缚住的。

再看道德,在乡土社会中,道德关系错综交错,道德观念却差距不大。

在解释中国的差序格局时,费先生打了个形象的比喻:“我们
的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

”在这个网络里,费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系,而这个“礼”,其实就是道德。

费先生认为:“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人关系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

”一句话,费老眼中的乡土社会就是这样一个在道德关系的支撑下而形成的稳定的差序格局。

最后是制度,此处的制度不是什么在法律约束下形成的具有强制性的东西,而是在乡土社会的沉积中,以文化和道德为支撑的一个约定俗成、被普遍认可的“法”。

费先生认为乡土社会是没有法治的,但是,这并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”社会。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。

在乡土社会里,说起“讼师”,大家便会联想到“挑拨是非”之类的恶行,一些事情,能私下解决的一般都不打官司,所以在乡民的认知中,要打官司的都是大事件。

正应如此,书中才有“无讼”、“无为政治”这些章目,“长老政治”也应运而生。

“从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,此刻很有些飞不上天的样貌。

”乡土中国,并不是说中国的乡村,而是中国社会的文化、道德、制度、血缘……那些支撑起乡土社会的一片天,却也桎梏了其发展的种种因子。

重刊序言和后记中有一句同样的话:这算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一种尝试的记录罢了。

这句话可谓是鞭辟入里,对于乡土社会来说,没有定稿,也没有完稿,一切的探索都只是一种尝试的记录。

我们也一样,在不断的尝试探索中,与乡土社会一起成长。

当然,我们的根不会变,根还是深深的在那里。