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《逸周书》译解逸周书·世俘解维四月乙未日，武王成，辟四方，通殷命有国。
四月乙未日，武王即位为君，开拓四方疆土，在殷朝的全部疆土上册命诸侯。
惟一月丙辰旁生魄①，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。
越若来二月既死魄①，越五日，甲子朝，至，接于商。
则咸刘商王纣，执天恶臣百人。
一月十六丙辰日近生魄，第二天丁未，武王从周原出发，征伐商王纣。
到了二月既死魄，过了五天，甲子日早上，到达，接战于商郊。
杀了商王纣，捉了恶臣百余人。
【注】①旧谓月亮的有光部分为明，无光部分为魄。
朔后月明渐增，月魄渐减，故谓之死魄。
反之，望后月明渐减，月魄渐生，即谓之生魄。
太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘（guó）俘。
戊辰，王遂御循追祀文王。
时日，王立政。
吕他命伐越、戏、方。
壬申，荒新至，告以馘俘。
侯来命伐靡集于陈。
辛巳，至，告以馘俘。
甲申，百弇以虎贲誓命伐卫，告以馘俘。
太公望受命抵御方来国，丁卯日，太公望回来，报告阵斩和俘虏人数。
戊辰日，武王于是追祀文王。
这一天，武王任命长官。
吕他受命讨伐越国、戏国、方国。
壬申日，荒新回来，报告阵斩和俘虏人数。
侯来受命讨伐靡国和陈国。
辛巳日，回来，报告阵斩和俘虏人数。
甲申日，百弇率领虎贲勇士誓师，受命伐卫，之后报告阵斩和俘虏人数。
辛亥，荐俘殷王鼎。
武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝。
王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥（yuè）入九终。
王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。
籥人造，王秉黄钺正国伯。
辛亥日，武王献上所获之殷王鼎。
武王恭敬地手捧珪玉和宪令，敬告天神上帝。
武王未改换祭服，来到祖庙。
手持黄钺大斧，禀告祖先已经统治了众诸侯国。
乐师奏乐九节。
武王之烈祖，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，依次列升其神位于庙堂，向他们历数殷人之罪。
乐师奏乐，武王手持黄钺大斧任命方伯。
壬子，王服衮衣，矢琰，格庙。
籥人造，王秉黄钺正邦君。
壬子日，武王穿上天子之服，手执琰圭，来到祖庙。
逸周书·卷二·大匡解原文|翻译维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。
王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。
问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。
曰：不谷不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥职，乡问其人，因其耆老，及其总害，慎问其故，无隐乃情。
及某日以告于庙，有不用命，有常不赦。
王既发命，八食不举，百官质方，□不食饔。
及期日质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。
官考其职，乡问其利，因谋其灾，旁匡于众，无敢有违。
诘退骄顽，方收不服，慎惟怠堕，什伍相保，动劝游居，事节说茂，农夫任户，户尽夫出。
农廪分乡，乡命受粮，程课物征，躬竞比藏，藏不粥籴，籴不加均，赋洒其币，乡正保贷。
成年不偿，信诚匡之类，以辅殖财。
财殖足食，克赋为征，数口以食，食均有赋。
外食不赡，开关通粮，粮穷不转，孤寡不废。
滞不转留，戍城不留，□足以守，出旅分均，驰车送逝，旦夕运粮。
于是告四方游旅旁生，忻通所在，津济道宿，所至如归。
币租轻，乃作母，以行其子。
易资贵贱，以均游旅，使无滞。
无粥熟，无室市，权内外，以立均，无蚤暮，闾次均行。
均行众从，积而勿□，以罚助均，无使之穷，平均无乏，利民不淫。
无播蔬，无食种，以数度多少省用。
祈而不宾祭，服漱不制。
国不乡射，乐不墙合。
屋有补无作。
资农不败务。
非公卿不宾，宾不过具。
哭不留日，登降一等。
庶人不独，葬伍有植，送往迎来，亦如之。
有不用命，有常不违。
作者：佚名周文王居程，第三年，遭受了大灾荒，五谷不收，就作《大匡》以诏令治理他的领地。
三州的诸侯都恭顺之后，文王就召卿士、国老、三公、诸大夫及所有执事官在王宫前大院朝见，询问疲病的缘由、政事的失误、刑罚的乖违、哀乐的过度、宴飨的丰盛、用度的浪费，以及关市的税收、山林的匮乏、田宅的荒芜、沟渠的损坏、怠惰的过错、骄顽的暴虐、水旱的灾害。
逸周书·卷四·世俘解原文|翻译维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国。
惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王纣。
越若来二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。
则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。
太公望命御方来，丁卯至，告以馘俘。
戊辰，王遂御循追祀文王。
时日王立政。
吕他命伐越、戏、方，壬申荒新至，告以馘俘。
侯来命伐，靡集于陈。
辛巳，至，告以馘俘。
甲申，百唶以虎贲誓命伐卫，告以亳俘。
辛亥，荐俘殷王鼎。
武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。
王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥入九终。
王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。
壬子，王服衮衣，矢琰格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君。
癸丑，荐殷俘王士百人。
籥人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。
王定奏庸，大享三终。
甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。
明明三终。
乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。
庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。
乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。
百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。
武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。
武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。
凡服国六百五十有二。
时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。
武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。
武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。
伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。
武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。
武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。
若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。
逸周书·卷三·大开解原文|翻译
维王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人。
八儆、王戒。
八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。
五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。
王拜儆无后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉，日不足。
作者：佚名
在二月朔日这天，文王在丰，立于后庭。
臣兆以《九开》之书向文王献计，借以启导后人八儆、五戒。
八儆是：一，人的诚恳在于启导；二，自身要远离九过；三，宗族要远离九禁；四，不竞争于义；五，以九教为习俗；六，以守备求安宁；七，以九利求丰足；八，以怀柔求和平。
五戒是：一，恭敬地采用宗主计谋；二，办好内政要警惕女人参与；三，不疏远宗族弟兄；四，雕刻不要使器物太薄；五，祈祷不得吝惜玉器。
文王回拜说：告诫我们的后人，图谋竞争没有好结果。
提示后人用你的谋略，日夜都不忘。
1。
《逸周书》原文及翻译逸周书简介《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。
今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。
《卷一·度训解》原文天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
立中以补损，补损以知足。
爵以明等极，极以正民，正中外以成命。
正上下以顺政。
自迩弥兴自远，远迩备极终也。
明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。
凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。
任壮养老长幼有报，民是以胥役也。
夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
明王是以无乐非人，无哀非人。
人是以众，人众赏多罚少，政之美也。
罚多赏少，政之恶也。
罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。
是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。
土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。
治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
《卷一·度训解》译文上天生下民众就给他们制定了法度。
量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。
确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。
排列爵次，以明确尊卑贵贱。
辨明等级以安定民众。
安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。
《童蒙须知》原文注释译文朱熹原序夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。
今逐目条列，名曰《童蒙须知》。
若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。
当次第晓达，兹不复详著云。
【注释】童蒙：幼稚愚昧。
《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。
”涓洁：洁净，清洁。
《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。
”修身：陶冶身心，涵养德性。
儒家以修身为教育八条目之一。
唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。
”治心：修养自身的思想品德。
穷理尽性：穷究天地万物之理与性。
《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。
”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。
指经典或《尚书》。
南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。
”昭然：明白貌。
《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。
”晓达：通晓。
【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。
今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。
如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究万物的理与性的关键，自有圣贤的训诫，明明白白的可以参考，应当循序渐进地通晓，在此就不再赘述。
宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。
而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。
故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。
凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉。
皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。
吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。
【注释】祈向：向导；引导。
编次：编排次序；编辑体例。
小学：这是朱熹所编撰的一本书。
逸周书·附·序原文|翻译昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。
殷人作，教民不知极，将明道极，以移其俗，作《命训》。
纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和，化服之，作《常训》。
上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作《文酌》。
上失其道，民失其业，□□凶年，作《籴匡》。
文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。
武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。
穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。
文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。
文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。
维美公命于文王，修身观天以谋商难，作《保开》。
文王训乎武王以繁害之戒，作《八繁》。
文王在酆，命周公谋商难，作《酆保》。
文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作《大开》、《小开》二篇。
文王有疾，告武王以没之多变，作《文儆》。
文王告武王以序德之行，作《文传》。
文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。
武王忌商，周公勤天下，作《大小开武》二篇。
武王评周公，维道以为宝，作《宝典》。
商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》。
武王将起师伐商，寤有商儆，作《寤儆》。
周将伐商，顺天革命，申喻武义，以训乎民，作《武顺》、《武穆》二篇。
武王将行大事乎商郊，乃明德□众，作《和寤》、《武寤》二篇。
武王率六州之兵，车三百五十乘，以灭殷，作《克殷》。
武王既克商，建三监以救其民，为之训范，□□□□□□□□□作《大聚》。
□□□□□□□□□□□武王既释箕子囚，俾民辟宁之以王，作《箕子》。
武王秉天下，论德施□，而□位以官，作《考德》。
武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作《商誓》。
武王平商，维定保天室，规拟伊洛，作《度邑》。
武王有疾，□□□□□□□□□□命周公辅小子，告以正要，作《五权》。
武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。
原序夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。
今逐目条列，名曰《童蒙须知》。
若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。
当次第晓达，兹不复详着云。
【注释】童蒙：幼稚愚昧。
《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。
”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。
”涓洁：洁净，清洁。
《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。
”修身：陶冶身心，涵养德性。
儒家以修身为教育八条目之一。
唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。
”治心：修养自身的思想品德。
穷理尽性：穷究天地万物之理与性。
《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。
”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。
指经典或《尚书》。
南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。
”昭然：明白貌。
《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发蒙矣。
”晓达：通晓。
【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。
今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。
如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究万物的理与性的关键，自有圣贤的训诫，明明白白的可以参考，应当循序渐进地通晓，在此就不再赘述。
宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。
而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。
故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，着为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。
凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉。
皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。
吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。
【注释】祈向：向导；引导。
编次：编排次序；编辑体例。
小学：这是朱熹所编撰的一本书。
此书为启蒙着作，分作内、外两篇，内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门。
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【《逸周书》释意】……大匡解第十一◎大匡解第十一/何谓国家助困赈灾【原文】维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》。
以诏牧其方，三州之侯咸率。
王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。
问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，山林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。
【释文】周王在丰京，接连三年遭受天灾，于是撰文《大匡》，将其昭告和号令四方邦国，而三面诸侯群起积极响应。
周王召集各级重要官员到朝堂，一起列位听命。
周王询问了以下几个方面情况：疾患灾祸的来由，政治管理的得失，刑罚惩治的利害，喜怒哀乐的原因，礼仪往来的盛衰，财政支出的详情，关税征收的多少，山林储备的增减，田宅人口的减少，山川沟壑的灾情，懒惰腐化的过失，骄横顽固的危害，水患干旱的实情。
【原文】曰：“不谷不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥职，乡问其人，因其耆老，及其总害，慎问其故，无隐乃情。
”【释文】周王说：“我个人德行不足，治理天下尚未顺应天道地德，所以国家多灾多难，却不能得到及时治理匡正。
你们诸位作为我的左膀右臂，每人在各自岗位上必须尽责尽职，都要亲自去体察民情，向各地老人贤达了解具体情况，各地最大祸患是什么，根本原因在哪里，必须实话实说而不能隐匿不报。
”【原文】及某日以告于庙，有不用命，有常不赦。
王既发命，八食不举。
百官质方，◎不食饔（yōng做饭、早饭）。
【释文】过了几天，周王在庙宇祭祀中，向祖宗神灵许下诺言，如果有违背命令者，必定严惩不贷。
周王有过上述举措后，自己首先不在钟鼎玉食。
各路官员也都忙于四方巡查，风餐露宿，食不甘味。
【原文】及期日质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。
官考其职，乡问其利，因谋其灾，旁匡于众，无敢有违。
【释文】到了向朝廷回报调研情况的日子，周王身穿粗糙衣服端坐朝堂上，前面站立的公卿臣僚，也都身着素装，没有一位服饰奢华。
于是，周王考核各级官员的岗位职能得失，聆听他们汇报各地方的得失利害，征求救助灾难的规划谋略，并安排救灾周济民众的措施，期间没有谁敢隐瞒谎报或抗命不从。
管子·大匡第十八注（《逸周书·大匡解》云：“大匡封摄，外用和大。
”文以齐桓公封摄诸侯而霸天下为义，故以大匡名。
）齐僖公生公子诸儿、公子纠、公子小白。
使鲍叔傅小白，（傅，《说文》相也。
使鲍叔担任小白的相傅，即辅弼王子的官员。
通解谓傅为师傅，其义并不准确。
）鲍叔辞，称疾不出。
管仲与召忽(召忽，春秋时齐国人,少负才名。
齐襄公时，任公子纠相傅。
公子纠争位失败身死，召忽为尽人臣礼节，遂自杀而亡。
)往见之，曰：“何故不出？”鲍叔曰：“先人有言曰：'知子奠若父，知臣莫若君。
’今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也。
贱臣知弃矣。
”召忽曰：“子固辞无出，吾权任子以死亡，必免子。
（权，谋也。
任，保也。
召忽谋以死亡保鲍叔之不出也。
黎翔凤云：“言当冒险进谏。
”其言是也。
）”鲍叔曰：“子如是，何不免之有乎？”管仲曰：“不可。
持社稷宗庙者，不让事，不广闲。
（广通旷，空也。
）将有国者未可知也。
子其出乎。
”召忽曰：“不可。
吾三人者之于齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣。
吾观小白，必不为后矣。
”管仲曰：“不然也。
夫国人憎恶纠之母，以及纠之身，而怜小白之无母也。
诸儿长而贱。
（贱指庶出。
）事未可知也。
（召忽与鲍叔皆认定齐僖公会立公子纠，而管子认为不可知。
管子的判断是正确的。
齐僖公死后，公子诸儿即位，是为齐襄公。
）夫所以定齐国者，非此二公子者，将无已也。
（已，成也。
）小白之为人无小智，惕而有大虑，（惕，古本作愓。
愓音蕩，《说文》放也。
考上下文义，以古本之义为佳，言小白为人放纵而有大虑也。
）非夷吾莫容小白。
（容，劝也。
旧注谓容为用，或为涵容，皆非也，盖夷吾为臣，以臣用君或以臣涵容君主，皆非礼也。
）天下不幸降祸加殃于齐，纠虽得立，事将不济，非子定社稷，其将谁也？”召忽曰：“百岁之后，吾君卜世。
（吾君指公子纠。
召忽为公子纠傅，故称吾君。
古礼，国家立君，每世皆卜，故卜世即言获立新君也。
公子纠嫡子之长为当立。
）犯吾君命，（犯，《玉篇》抵触也。
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惟是有三祀，王在管，管叔自作殷之监，东隅之侯咸受赐于王，王乃旅之，以上东隅。
用大匡，顺九则、八宅、六位。
宽俭恭敬，夙夜有严。
昭质非朴，朴有不明，明执于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑诈。
昭信非展，展尽不伊，伊言于允，思复丑谮。
昭让非背，背党雍德，德让于敬，思贤丑争。
昭位非忿，忿非□直，直立于众，思直丑比。
昭政非闲，闲非远节，节政于进，思止丑残。
昭静非穷，穷居非意，意动于行，思静丑躁。
昭洁非为，为穷非涓，涓洁于利，思义丑贪。
昭因非疾疾非不贞，贞固于事，思任丑诞。
昭明九则，九丑自齐，齐则曰知，悖则死勇。
勇如害上，则不登于明堂。
明堂所以明道，明道惟法。
法人惟重老，重老惟宝。
呜呼在昔，文考战战惟时，祗祗汝其。
此有夺误夙夜济济，无竞惟人，惟允惟让，不远群正，不迩谗邪。
入汝不时，行汝害于士，士惟都人，孝悌子孙。
不官则不长，官戒有敬。
官□朝道，舍宾祭器，曰八宅。
绥比新、故、外、内、贵、贱曰六位。
大官作为武，小官承长。
大匡封摄，外用和大。
中匡用均，劳故礼心。
小匡用惠，施舍静众。
禁请无愿，顺生分杀，不忘不惮。
俾若九则，生敬在国，国咸顺，顺维敬，敬维让，让维礼。
辟不及宽，有永假。
文言文翻译:十一年，武王在管城。
管叔鲜和蔡叔度自愿作殷人的监国。
东方诸侯也都受到武王的赏赐。
武王还接见他们，让他们各自陈述政事。
武王训导管叔、蔡叔要用大匡、顺九则、口八宅、口六位。
武王说：宽缓廉洁，恭敬有礼，早晚都显得威严。
倡导质朴而不主过分，过分朴实则不显明;昭明质朴于口，思慕口口憎恶口口。
倡导忠诚而不私交，私交则奸邪不正;端正忠诚于物欲，思慕聪慧憎恶伪诈。
逸周书逸周书【上古】佚名撰四库全书总⽬提要 卷五⼗·史部六·别史类 逸周书·⼗卷（内府藏本） 旧本题⽈《汲冢周书》。
考《隋经籍志》、《唐艺⽂志》，俱称此书以晋太康⼆年得于魏安厘王冢中。
则汲冢之说，其来已久。
然《晋书·武帝纪》及《荀勖》、《束晳传》，载汲郡⼈不准所得《⽵书》七⼗五篇，具有篇名，⽆所谓《周书》。
杜预《春秋集解后序》，载汲冢诸书，亦不列《周书》之⽬。
是《周书》不出汲冢也。
考《汉书·艺⽂志》先有《周书》七⼗⼀篇，今本⽐班固所纪惟少⼀篇。
陈振孙《书录解题》，称凡七⼗篇，《叙》⼀篇在其末。
京⼝刊本，始以《序》散⼊诸篇，则篇数仍七⼗有⼀，与《汉志》合。
司马迁纪武王克商事，亦与此书相应。
许慎作《说⽂》，引《周书》“⼤翰若翬雉”，⼜引《周书》“豲有⽖⽽不敢以撅”。
马融注《论语》，引《周书·⽉令》。
郑⽞注《周礼》，引《周书·王会》，注《仪礼》，引《周书·以唐以闾》。
皆在汲冢前，知为汉代相传之旧。
郭璞注《尔雅》，称《逸周书》。
李善《⽂选注》所引，亦称《逸周书》。
知晋⾄唐初，旧本尚不题“汲冢”。
其相沿称汲冢者，殆以梁任昉得《⽵简漆书》，不能辨识，以⽰刘显。
显识为孔⼦删书之余。
其时《南史》未出，流传不审，遂误合《汲冢》、《⽵简》为⼀事，⽽修《隋志》者误采之耶。
郑元祐作《⼤戴礼后序》，称《⽂王官⼈篇》与《汲冢周书官⼈解》相出⼈。
《汲冢书》出于晋太康中，未审何由相似云云。
殊失之不考。
《⽂献通考》所引《李焘跋》及刘克庄《后村诗话》，皆以为汉时本有此书，其后稍隐，赖汲冢⽵简出，乃得复显。
是⼜⼼知其⾮⽽巧为调停之说。
惟旧本载嘉定⼗五年《丁黼跋》，反覆考证，确以为不出汲冢。
斯定论矣。
其书载有太⼦晋事，则当成于灵王以后。
所云⽂王受命称王，武王、周公私计东伐，俘馘殷遗，暴殄原兽，辇括宝⽟，动⾄亿万，三发下车，悬纣⾸太⽩，⼜⽤之南郊，皆古⼈必⽆之事。
《逸周书》卷四和寤解第三十四王乃出图商，至于鲜原，召邵公奭、毕公高。
王曰：“呜呼，敬之哉!无竞惟人，人允忠;惟事惟敬，小人难保，后降惠于民，民罔不格，惟风行贿，贿无成事。
绵绵不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯。
”王乃厉翼于尹氏八士，唯固允让，德降为则，振于四方，行有令问，成和不逆，加用祷巫，神人允顺。
武寤解第三十五王赫奋烈，八方咸发，高城若地，商庶若化。
约期于牧，案用师旅，商不足灭，分祷上下。
王食无疆，王不食言，庶赦定宗。
太师三公，咸作有绩，神无不飨。
王克配天，合于四海，惟乃永宁。
克殷解第三十六周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。
武王使尚父与伯夫致师。
王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大崩。
商纣奔武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。
遂揖之。
商庶百姓咸俟于郊。
群宾佥进曰：“上天降休。
”再拜稽首。
武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。
折，县诸太白。
乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。
乃出场于厥军。
及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜假。
又陈常车，周公把大钺，召公把小钺，以夹王。
泰颠、闳夭，皆执轻吕以奏王，王入即位于社，太卒之左。
群臣毕从毛叔郑奉明水，卫叔傅礼。
召公奭赞采，师尚父牵牲。
尹逸策曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。
”武王再拜稽首乃出。
立王子武庚，命管叔相。
乃命召公释箕子之囚，命毕公、卫叔出百姓之囚。
乃命南宫忽振鹿台之财、巨桥之粟;乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫;乃命闳夭封比干之基;乃命祖祝崇宾飨，祷之于军。
乃班。
大匡解第三十七惟是有三祀，王在管，管叔自作殷之监，东隅之侯咸受赐于王，王乃旅之，以上东隅。
用大匡，顺九则、八宅、六位。
宽俭恭敬，夙夜有严。
昭质非朴，朴有不明，明执于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑诈。
昭信非展，展尽不伊，伊言于允，思复丑谮。
昭让非背，背党雍德，德让于敬，思贤丑争。
原序夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜,皆所当知;今逐目条列,名曰童蒙须知;若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训,昭然可考;当次第晓达,兹不复详着云;注释童蒙：幼稚愚昧;易·蒙：“匪我求童蒙,童蒙求我;”朱熹本义：“童蒙,幼稚而蒙昧;”涓洁：洁净,清洁;逸周书·大匡：“昭洁非为,为穷非涓,涓洁於利,思义丑贪;”修身：陶冶身心,涵养德性;儒家以修身为教育八条目之一;唐元稹授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制：“慎独以修身,推诚以事朕;”治心：修养自身的思想品德;穷理尽性：穷究天地万物之理与性;易·说卦：“穷理尽性以至於命;”典训：尚书中尧典伊训等篇的并称;指经典或尚书;南朝梁刘勰文心雕龙·才略：“准的所拟,志乎典训,户牖虽异,而笔彩略同;”昭然：明白貌;礼记·仲尼燕居：“三子者,既得闻此言也,於夫子,昭然若发蒙矣;”晓达：通晓;译文儿童启蒙之学,从穿衣戴帽开始,然后是言行举止,然后是扫洒清洁,然后是读书写字,以及各种杂事,都是应当懂得的;今天逐条列出,名字叫童蒙须知;如果是修身、治心、事亲、接物,以及穷究万物的理与性的关键,自有圣贤的训诫,明明白白的可以参考,应当循序渐进地通晓,在此就不再赘述;宏谋按：前二篇,为学者定其纲宗,端所祈向;而蒙养从入之门,则必自易知而易从者始;故朱子既尝编次小学,尤择其切于日用,便于耳提面命者,着为童蒙须知,使其由是而循循焉;凡一物一则,一事一宜,虽至织至悉;皆以闲其放心,养其德性,为异日进修上达之阶,即此而在矣;吾愿为父兄者,毋视为易知,而教之不严；为子弟者,更毋忽以不足知,而听之藐藐也;注释祈向：向导；引导;编次：编排次序；编辑体例;小学：这是朱熹所编撰的一本书;此书为启蒙着作,分作内、外两篇,内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门,外篇分嘉言、善行二门;耳提面命：诗·大雅·抑：“匪面命之,言提其耳;”孔颖达疏：“非但对面命语之,我又亲提撕其耳,庶其志而不忘;”后以“耳提面命”谓教诲殷切,要求严格;循循：有顺序貌;则：准则,法则;说文：则,等画物也;尔雅：则,法也；则,常也;管子·七法：根天地之气,寒暑之和,水土之性,人民鸟兽草木之生物,虽不甚多,皆均有焉,而未尝变也,谓之则;宜yí：通“仪”;法度,标准;诗·大雅·文王：宜鉴于殷,骏命不易;至织至悉：极其细致周密;闲：限制,约束;书·毕命：虽收放心,闲之维艰;放心：放纵之心;书·毕命：“虽收放心,闲之惟艰;”异日：犹来日；以后;进修：犹言进德修业;上达：古谓士君子修养德性,务求通达于仁义;论语·宪问：“君子上达,小人下达;”邢昺疏：“言君子小人所晓达不同也;本为上,谓德义也；末为下,谓财利也;言君子达于德义,小人达于财利;”藐藐：轻视冷漠貌;诗·大雅·抑：“诲尔谆谆,听我藐藐;”译文宏谋按：前二篇,为读书人定下纲领宗旨,端正学习导向;而童蒙养正所入门的地方,则必是从易知易学开始;故此朱子编辑了小学之后,又选择那些切合日常运用、便于日常教诲的内容,编辑为童蒙须知,使他们由此入门,而能够循序渐进;但凡一事一法,一事一义,无不细致周密;旨在约束放纵之心,涵养本善之德性,为来日进德修业、达于仁义的阶梯,教学的目的就在此地;我愿那些作父兄的,不要看到容易了解,就教之不严；作为弟子的,更不要以为不需要学这些小事,而藐视不听;衣服冠履第一大抵为人,先要身体端整;自冠巾、衣服、鞵韈,皆须收拾爱护,常令洁净整齐;我先人常训子弟云：“男子有三紧,谓头紧、腰紧、脚紧;头谓头巾,未冠者总髻；腰谓以绦或带束腰；脚谓鞵韈;此三者要紧束,不可宽慢,宽慢则身体放肆不端严,为人所轻贱矣;凡着衣服,必先提整衿j i n领,结两袵纽带,不可令有阙落;饮食照管,勿令污坏;行路看顾,勿令泥渍z i;凡脱衣服,必齐整折叠箱箧q i e中,勿散乱顿放,则不为尘埃杂秽所污;仍易于寻取,不致散失;着衣既久,则不免垢腻;须要勤勤洗浣;破绽zhan 则补缀zhui之;尽补缀无害,只要完洁;凡盥guan 面,必以巾帨shui 遮护h u 衣领,卷束s h u两袖,勿令有所湿;凡就劳役,必去上笼衣服,只着短便,爱护勿使损污;凡日中所着衣服,夜卧必更则不藏蚤虱s h i,不即敝坏;苟能如此,则不但威仪可法,又可不费衣服;晏子一狐裘三十年,虽意在以俭化俗,亦其爱惜有道也;此最饬c h i 身之要;毋w u忽;注释端整：端庄整齐;鞵：同“鞋”;韈：同“袜”;先人：亡父;左传·宣公十五年：“尔用先人之治命,余是以报;”总髻：即总角;古时儿童束发为两结,向上分开,形状如角,故称总角;宽慢：谓蓬松散乱;轻贱：轻视;三国志·魏志·卫觊传：“刑法者,国家之所贵重,而私议之所轻贱;”衿：古代服装下连到前襟的衣领;袵：同“衽”;衣襟;污坏：污染败坏;顿放：安置；放置;朱子语类卷一一七：“未熟时,顿放这里又不稳帖,拈放那边又不是;”仍：于是；乃;盥：浇水洗手,泛指洗;巾帨：手巾;日中：犹日内;敝坏：破旧衰败;晏子：名婴,字平仲,汉族,春秋时齐国夷维今山东高密人;晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相,辅政长达50余年;周敬王二十年公元前500年,晏婴病逝;孔子曾赞曰：“救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也”狐裘：用狐皮制的外衣;译文做人首先要先整齐端正身体;从头巾、衣服、鞋袜开始,都要收拾爱护,使之保持洁净整齐;先父常训诫弟子说：“男人有三紧;”是说头紧腰紧脚紧;头,说的是扎好头巾,未成年人要总髻;腰,说的是用条或带束腰;脚,说的是穿鞋袜;这三者,要紧束,不可散乱,散乱则身体就会散漫不端庄,被别人轻视;凡是穿衣服,一定要先提整衣领,系好两襟的纽带,不可有遗漏;用饭时照管好,以免污染败坏；走路时看管好,以免被泥污染;凡是脱衣服,一定要整齐地折叠好放在箱子里,不要散乱放置,不要被尘土污秽污染;这样容易寻找,不至于丢失;衣服穿久了,就不免有污垢,一定要勤洗晾干;有破处就缝补,有补丁没有什么,只要完整洁净;凡是洗脸时,一定要用毛巾遮挡保护衣领,卷起两袖,以免沾湿衣服;凡是劳动时,一定要脱去长衣,只穿短便服装,保护衣服不要受到损坏污染;凡是日内所穿的衣服,夜里睡觉要更换下来,就不会藏虱子跳蚤,不这样做衣服就会损坏;如果能这样,则不但威仪可使人效法,又能不浪费衣服;晏子一袭裘皮衣穿了三十多年,虽然其用意是为了以简朴来感化世俗,也是因他爱护有道;这是警饬己身的关键,不要忽视;语言步趋第二凡为人子弟,须是常低声下气,语言详缓,不可高言喧閧、浮言戏笑;父兄长上有所教督,但当低首听受,不可妄自议论;长上检责,或有过误,不可便自分解,姑且隐默,久却徐徐细意条陈,云此事恐是如此,向者当是偶尔遗忘;或曰：当是偶尔思省未至;若尔,则无伤忤,事理自明;至于朋友分上,亦当如此;凡闻人所为不善,下至婢仆违过,宜且包藏,不应便尔声言;当相告语;使其知改;凡行步趋跄qiang ,须是端正,不可疾走跳踯z h i;若父母长上有所唤召,却当疾走而前,不可舒缓;注释详缓：和缓;详,通“祥”;高言：高声说话;閧h òng ：古同“哄”,喧闹;浮言：无根据的话;书·盘庚上：“汝曷弗告朕,而胥动以浮言;”戏笑：玩笑；嬉笑;教督：教导督促;检责：检查;分解：分辩,解释;隐默：沉默不出；缄默不言;细意：犹细心;条陈：分条陈述;若尔：如此,如果这样;包藏：犹包涵；宽容;声言：声称,扬言；声张;趋跄：形容步趋中节;古时朝拜晋谒须依一定的节奏和规则行步;亦指朝拜,进谒;跳踯：上下跳跃;译文凡是做人弟子的,一定要态度谦恭,说话和缓,不可高声喧闹、玩笑嬉闹;父兄师长,有所教导,只应当低头听受,不可妄加议论;师长检查,有时有错误,不可马上辩解,姑且缄默不言;过段时间再慢慢细心分条陈述：说此事恐怕是如此,先前可能是不小心遗漏;或者说：应当是偶然没考虑到;如果这样,就不会忤逆师长,事理也自然明了了;至于对于朋友,也应当如此;凡是听到别人的不善事,下到婢女仆人,应当包涵,不应马上声张,应当私下以言语相告,使其改正;凡是步行拜谒他人时,不能快步奔跑跳跃;如果父母师长有召唤时,应该快步向前,不可迟缓;洒扫涓洁第三凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案,当令洁净;文字笔砚,凡百器用,皆当严肃整齐,顿放有常处;取用既毕,复置元所;父兄长上坐起处,文字纸札之属,或有散乱,当加意整齐,不可辄自取用;凡借人文字,皆置簿抄录主名,及时取还;窗壁、几案、文字间,不可书字;前辈云：“坏笔污墨,瘝guan子弟职;书几书砚,自黥其面;”此为最不雅洁,切宜深戒;注释文字：公文；案卷;凡百：一切；一应;诗·小雅·雨无正：“凡百君子,各敬尔身;”郑玄笺：“凡百君子,谓众在位者;”器用：器皿用具;书·旅獒：“无有远迩,毕献方物,惟服食器用;”严肃：谓严谨而有法度;纸札：纸张;加意：注重；特别注意;瘝gu ān ：旷废;书砚：砚台;黥：刺刻花纹并涂颜料;雅洁：雅致高洁; 译文凡是做人弟子的,应当扫洒住处的地面,擦拭桌子茶几,使之保持洁净;书本案卷笔砚,一切用具,都应当严谨整齐,放在平常放置之处;取用完毕,再放回原地; 父兄师长起居处,书本纸张之类,如果有散乱,应当留心整理好,不可擅自取用;凡是借的别人的书卷、资料,都用簿子抄录下主人的名字,及时归还;窗子、墙壁、案桌、案卷之上,不可写字;前辈说,弄坏笔,使墨污,是弟子废弛职分;书桌砚台,在上面刺刻涂抹,这是最不雅的,一定要戒除;读书写文字第四凡读书,须整顿几案,令洁净端正;将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,仔细分明;读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记;只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘;古人云：“读书千遍,其义自见;”谓熟读则不待解说,自晓其义也;余尝谓读书有“三到”,谓心到,眼到、口到;心不在此,则眼不看仔细;心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记;记亦不能久也;三到之法,心到最急;心既到矣,眼口岂不到乎凡书册,须要爱护,不可损污皱折;济阳江禄,书读未完,虽有急速,必待掩束整齐,然后起;此最为可法;凡写文字,须高执墨锭,端正研磨,勿使墨汁污手;高执笔,双钩端楷书字,不得令手揩k a i着豪;凡写字,未问写得工拙如何,且要一笔一画,严正分明,不可潦草;凡写文字,须要仔细看本,不可差讹e;注释整顿：整理;牵强：犹勉强;暗记：默记;漫浪：放纵而不受世俗拘束,这里是随意的意思;皱折：衣物等摺叠的痕迹;急速：指仓卒间发生的事;掩束：掩盖,绑扎;双钩：初练书法者临帖;揩：擦拭,这里是接触的意思;差讹：错误,差错;译文凡读书时,必须先整理几案,将其擦拭干净,摆放端正；将书册整齐放好,端正身体,正对书册详观,字要看分明;读书时,定要字字读得响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字；不可勉强背诵,只要一遍遍地多读,自然能熟练,长久不忘;古人说：“读书千遍,其义自见;”意思是书读得熟了,无须老师讲解,就知道它的意思了;我曾经说过读书要三到：心到、眼到、口到;心如不到,眼就会看不仔细;心、眼都不专一,却在那里高一声低一声地随意诵读,绝对不会记住,就算记住了也不会记得长久;三到之中,心到最重要,心既然到了,眼、口岂有不到之理凡是书册,都须爱护,不可损污皱折;济阳人江禄书未读完时,即使有紧急的事情,也定要待将书掩束整齐后再起身,这是很值得效法的;凡是写字,必须拿着墨锭的上端,端端正正地研墨,勿使墨汁沾到手；手执笔的上端,呈双钩状写楷书,手指不得接触笔毫;凡是写字,不管写得是否漂亮,必须一笔一画地写,做到字体端正,笔画分明,不可潦草;凡是抄写文章,必须要仔细对照原本,不可出现误差;杂细事宜第五凡子弟,须要早起晏眠;凡喧哄争斗之处不可近,无益之事不可为;谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事;注释晏：通“旰”gàn;迟;思索：想要索取;译文凡是弟子,一定要早起晚睡;凡是喧闹争斗的地方不可靠近,无意义的事情不要做;像赌博、养宠物、打球、踢球、放风筝等事;凡饮食,有则食之,无则不可思索,但粥饭充饥不可缺;凡向火,勿迫近火旁;不惟举止不佳,且防焚爇r u o衣服;注释焚爇f én ru ò：犹烧毁;译文凡是吃饭,有就吃,没有就不要思虑索求;但是粥饭等充饥之物,不可不吃;凡是对着火时,不要太靠近火旁;这样不只是举止不雅,更是要防止烧毁衣服;凡相揖,必折腰;凡对父母长上朋友,必称名;凡称呼长上,不可以字,必云某丈;如弟行者,则云某姓某丈;按释名弟训第,谓相次第也;某丈者,如云张丈、李丈;某姓某丈者,如云张三丈李四丈;旧注云;注释折腰：弯腰行礼;称名：自称时不能只称“我”,要称自己的名;不可以字：不能以字相呼;字,乳名、小名;丈：对长辈的尊称;弟行：排行第几;译文凡是相互作揖时,一定要弯腰;凡是对父母师长朋友,一定要报出自己的名;凡是称呼师长,不可称字,一定要称某爹、某爷、某伯、某叔;如果是排行第几,则说某姓某丈;这是古代注释中的说法;凡出外及归,必于长上前作揖;虽暂出亦然;凡饮食于长上之前,必轻嚼jiao缓咽,不可闻饮食之声;凡饮食之物,勿争较多少美恶;凡侍长者之侧,必正立拱手;有所问,则必诚实对,言不可妄;译文凡是外出,等到归来,一定要向长辈说明事由并行礼;即使是暂时外出回来,也一样;凡是在长辈面前吃饭,一定要轻嚼慢咽,不可听到咀嚼啜饮之声;凡是饮食之物,不要计较多少和好坏;凡是侍立长辈身旁,一定要端身拱手,长辈有所问,一定要诚实对答,不能有虚妄之语;凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响;凡众坐,必敛身,勿广占坐席;凡侍长上出行,必居路之右,住必居左;注释震惊声响：发出震动声响;译文凡是开门掀帘时,一定要慢,手要轻,不可发出震动声响;凡是在众人中坐,一定要收敛身体,不要多占了席位;凡是侍奉长辈出行,一定要处在路的右边,歇息时则一定处在长辈左边;凡饮酒,不可令至醉;凡如厕,必去外衣,下必盥手;凡夜行,必以灯烛,无烛则止;凡待婢仆,必端严,勿得与之嬉笑;执器皿,必端严,惟恐有失;凡危险,不可近;凡道路遇长者,必正立拱手,疾趋而揖;凡夜卧,必用枕,勿以寝衣覆首;凡饮食,举匙c h i必置箸z h u,举箸必置匙;食已,则置匙箸于案;注释疾趋：快而轻地小步走上前;寝衣：小被,即夹被;覆首：盖头;案：古代有短脚盛食物的木托盘;译文凡是饮酒,不可到喝醉的程度;凡是去厕所,一定要先除去外衣,之后一定要洗手;凡是夜行时,一定要有灯火,没有灯火就不要去;但凡对待婢女仆人,一定要端庄严肃,不要与之开玩笑;手拿器皿,一定要端正严谨,以免失手;凡是危险的地方,不可靠近;凡是路上遇到长者时,一定要端身拱手,快而轻地小步上前行礼;凡是夜里睡觉时,一定要使用枕头,不要用夹被盖头;凡是吃饭时,拿起汤匙时,要放下筷子；拿起筷子时,要放下汤匙;饭后,则把汤匙和筷子放在木托盘里;杂细事宜,品目甚多,姑举其略,然大概具矣;凡此五篇,若能遵守不违,自不失为谨愿之士;必又能读圣贤之书,恢h u i大此心,进德修业,入于大贤君子之域,无不可者;汝曹宜勉之注释品目：事物的名目;谨愿：诚实;恢大：犹弘大;进德修业：增进品德,修养学业;易·乾：“君子进德修业;”孔颖达疏：“德谓德行,业谓功业;九三所以终日乾乾者,欲进益道德,修营功业,故终日乾乾匪懈也;”汝曹：你们;译文弟子应遵守的细碎事情,名目很多,暂且大略列举,但是大概具备了;凡是这五篇,如果能遵守不违反,自然不失为诚实之人;如果又能读圣贤之书,发大愿力,增进德行,修养学业,要进入那些品德高尚之人的行列,就没有什么不能够做到的;诸位应该勤勉践行;。
逸周书·卷四·大匡解原文|翻译
用大匡，顺九则、八宅、六位。
宽俭恭敬，夙夜有严。
昭质非朴，朴有不明，明执于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑诈。
昭信非展，展尽不伊，伊言于允，思复丑谮。
昭让非背，背党雍德，德让于敬，思贤丑争。
昭位非忿，忿非□直，直立于众，思直丑比。
昭政非闲，闲非远节，节政于进，思止丑残。
昭静非穷，穷居非意，意动于行，思静丑躁。
昭洁非为，为穷非涓，涓洁于利，思义丑贪。
昭因非疾疾非不贞，贞固于事，思任丑诞。
昭明九则，九丑自齐，齐则曰知，悖则死勇。
勇如害上，则不登于明堂。
明堂所以明道，明道惟法。
法人惟重老，重老惟宝。
呜呼在昔，文考战战惟时，祗祗汝其。
此有夺误夙夜济济，无竞惟人，惟允惟让，不远群正，不迩谗邪。
入汝不时，行汝害于士，士惟都人，孝悌子孙。
不官则不长，官戒有敬。
官□朝道，舍宾祭器，曰八宅。
绥比新、故、外、内、贵、贱曰六位。
大官作为武，小官承长。
大匡封摄，外用和大。
中匡用均，劳故礼心。
小匡用惠，施舍静众。
禁请无愿，顺生分杀，不忘不惮。
俾若九则，生敬在国，国咸顺，顺维敬，敬维让，让维礼。
辟不及宽，有永假。
作者：佚名
十一年，武王在管城。
管叔鲜和蔡叔度自愿作殷人的监国。
东
方诸侯也都受到武王的赏赐。
武王还接见他们，让他们各自陈述政事。
武王训导管叔、蔡叔要用大匡、顺九则、口八宅、口六位。
武王说：
宽缓廉洁，恭敬有礼，早晚都显得威严。
倡导质朴而不主过分，过分朴实则不显明；昭明质朴于口，思慕口口憎恶口口。
倡导忠诚而不私交，私交则奸邪不正；端正忠诚于物欲，思慕聪慧憎恶伪诈。
倡导伸展而不展尽，展尽就不能回屈；回屈伸展得恰当，思慕回复憎恶过僭。
倡导推让而不背离，背离众人必蔽塞道德；道德推让在于礼敬，思慕贤才憎恶争斗。
倡导直立而不忿恚，忿恚则不正直；正直立身于众人，思慕正直憎恶勾结。
倡导节制而不限制，限制则远离节度；节度只达于节制，思慕节制憎恶毁伤。
倡导清静而不穷居，穷居则非本意；心意活动于行为，思慕清静憎恶急躁。
倡导清洁丽不造作，造作则不干净；干净清洁于财利，思慕合宜憎恶贪心。
倡导坚固而不疾速，疾速则不贞定，贞定坚固于行事，思慕任事憎恶虚华。
昭明了九则，九丑自会得以纠正。
正丑就叫做智，违背九则就必死于勇力。
死勇如果威害国君，使国君不能登上明堂。
明堂，是用以明道的地方。
明道只有效法，知效法才是正人，人必重视老人，重老人是国家之宝。
啊呀!从前先父文王，谨谨慎慎，唯
此为敬。
你们要早晚恭敬，与人无争，做到公允做到谦让，不远离正人，不接近小人。
你们不做到这些，必有害贤士。
贤士就是都
邑中人士的孝悌子孙。
不任用官吏则无首领，为官教戒必敬上。
居官、为民、在朝、在野、居家、为宾、居祭、居丧，叫八宅。
安抚协调新旧、内外、贵贱，叫六位。
大官备威武，小官从其上。
大安用和法，分封摄持于畿外；中安于均法，赏劳旧臣礼遇新臣；小安用恩惠，施舍以安定民众。
禁其所请不使有怨，顺其生理昭明刑杀。
牢记而不畏惧，使顺九则。
使全国上下产生恭敬，全国都会和顺。
要和顺只有恭敬，要恭敬只有谦让，要谦让只有知礼。
君王如果做不到，就难有长久之福。
