逸周书·卷四·大匡解原文-翻译

《逸周书》译解逸周书·世俘解维四月乙未日，武王成，辟四方，通殷命有国。

四月乙未日，武王即位为君，开拓四方疆土，在殷朝的全部疆土上册命诸侯。

惟一月丙辰旁生魄①，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。

越若来二月既死魄①，越五日，甲子朝，至，接于商。

则咸刘商王纣，执天恶臣百人。

一月十六丙辰日近生魄，第二天丁未，武王从周原出发，征伐商王纣。

到了二月既死魄，过了五天，甲子日早上，到达，接战于商郊。

杀了商王纣，捉了恶臣百余人。

【注】①旧谓月亮的有光部分为明，无光部分为魄。

朔后月明渐增，月魄渐减，故谓之死魄。

反之，望后月明渐减，月魄渐生，即谓之生魄。

太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘（guó）俘。

戊辰，王遂御循追祀文王。

时日，王立政。

吕他命伐越、戏、方。

壬申，荒新至，告以馘俘。

侯来命伐靡集于陈。

辛巳，至，告以馘俘。

甲申，百弇以虎贲誓命伐卫，告以馘俘。

太公望受命抵御方来国，丁卯日，太公望回来，报告阵斩和俘虏人数。

戊辰日，武王于是追祀文王。

这一天，武王任命长官。

吕他受命讨伐越国、戏国、方国。

壬申日，荒新回来，报告阵斩和俘虏人数。

侯来受命讨伐靡国和陈国。

辛巳日，回来，报告阵斩和俘虏人数。

甲申日，百弇率领虎贲勇士誓师，受命伐卫，之后报告阵斩和俘虏人数。

辛亥，荐俘殷王鼎。

武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝。

王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥（yuè）入九终。

王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。

籥人造，王秉黄钺正国伯。

辛亥日，武王献上所获之殷王鼎。

武王恭敬地手捧珪玉和宪令，敬告天神上帝。

武王未改换祭服，来到祖庙。

手持黄钺大斧，禀告祖先已经统治了众诸侯国。

乐师奏乐九节。

武王之烈祖，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，依次列升其神位于庙堂，向他们历数殷人之罪。

乐师奏乐，武王手持黄钺大斧任命方伯。

壬子，王服衮衣，矢琰，格庙。

籥人造，王秉黄钺正邦君。

壬子日，武王穿上天子之服，手执琰圭，来到祖庙。

逸周书·卷二·大匡解原文|翻译维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。

王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。

问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。

曰：不谷不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥职，乡问其人，因其耆老，及其总害，慎问其故，无隐乃情。

及某日以告于庙，有不用命，有常不赦。

王既发命，八食不举，百官质方，□不食饔。

及期日质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。

官考其职，乡问其利，因谋其灾，旁匡于众，无敢有违。

诘退骄顽，方收不服，慎惟怠堕，什伍相保，动劝游居，事节说茂，农夫任户，户尽夫出。

农廪分乡，乡命受粮，程课物征，躬竞比藏，藏不粥籴，籴不加均，赋洒其币，乡正保贷。

成年不偿，信诚匡之类，以辅殖财。

财殖足食，克赋为征，数口以食，食均有赋。

外食不赡，开关通粮，粮穷不转，孤寡不废。

滞不转留，戍城不留，□足以守，出旅分均，驰车送逝，旦夕运粮。

于是告四方游旅旁生，忻通所在，津济道宿，所至如归。

币租轻，乃作母，以行其子。

易资贵贱，以均游旅，使无滞。

无粥熟，无室市，权内外，以立均，无蚤暮，闾次均行。

均行众从，积而勿□，以罚助均，无使之穷，平均无乏，利民不淫。

无播蔬，无食种，以数度多少省用。

祈而不宾祭，服漱不制。

国不乡射，乐不墙合。

屋有补无作。

资农不败务。

非公卿不宾，宾不过具。

哭不留日，登降一等。

庶人不独，葬伍有植，送往迎来，亦如之。

有不用命，有常不违。

作者：佚名周文王居程，第三年，遭受了大灾荒，五谷不收，就作《大匡》以诏令治理他的领地。

三州的诸侯都恭顺之后，文王就召卿士、国老、三公、诸大夫及所有执事官在王宫前大院朝见，询问疲病的缘由、政事的失误、刑罚的乖违、哀乐的过度、宴飨的丰盛、用度的浪费，以及关市的税收、山林的匮乏、田宅的荒芜、沟渠的损坏、怠惰的过错、骄顽的暴虐、水旱的灾害。

逸周书·卷四·世俘解原文|翻译维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国。

惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王纣。

越若来二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。

则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。

太公望命御方来，丁卯至，告以馘俘。

戊辰，王遂御循追祀文王。

时日王立政。

吕他命伐越、戏、方，壬申荒新至，告以馘俘。

侯来命伐，靡集于陈。

辛巳，至，告以馘俘。

甲申，百唶以虎贲誓命伐卫，告以亳俘。

辛亥，荐俘殷王鼎。

武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。

王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥入九终。

王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。

壬子，王服衮衣，矢琰格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君。

癸丑，荐殷俘王士百人。

籥人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。

王定奏庸，大享三终。

甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。

明明三终。

乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。

庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。

乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。

百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。

武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。

武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。

凡服国六百五十有二。

时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。

武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。

武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。

伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。

武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。

武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。

若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。

逸周书·卷三·大开解原文|翻译
维王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人。

八儆、王戒。

八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。

五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。

王拜儆无后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉，日不足。

作者：佚名
在二月朔日这天，文王在丰，立于后庭。

臣兆以《九开》之书向文王献计，借以启导后人八儆、五戒。

八儆是：一，人的诚恳在于启导；二，自身要远离九过；三，宗族要远离九禁；四，不竞争于义；五，以九教为习俗；六，以守备求安宁；七，以九利求丰足；八，以怀柔求和平。

五戒是：一，恭敬地采用宗主计谋；二，办好内政要警惕女人参与；三，不疏远宗族弟兄；四，雕刻不要使器物太薄；五，祈祷不得吝惜玉器。

文王回拜说：告诫我们的后人，图谋竞争没有好结果。

提示后人用你的谋略，日夜都不忘。

1。

《逸周书》原文及翻译逸周书简介《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。

旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。

今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。

《卷一·度训解》原文天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。

立中以补损，补损以知足。

爵以明等极，极以正民，正中外以成命。

正上下以顺政。

自迩弥兴自远，远迩备极终也。

明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。

凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。

然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。

民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。

若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。

凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。

明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。

任壮养老长幼有报，民是以胥役也。

夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。

明王是以无乐非人，无哀非人。

人是以众，人众赏多罚少，政之美也。

罚多赏少，政之恶也。

罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。

是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。

土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。

治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。

《卷一·度训解》译文上天生下民众就给他们制定了法度。

量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。

确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。

排列爵次，以明确尊卑贵贱。

辨明等级以安定民众。

安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。

《童蒙须知》原文注释译文朱熹原序夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。

今逐目条列，名曰《童蒙须知》。

若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。

当次第晓达，兹不复详著云。

【注释】童蒙：幼稚愚昧。

《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。

”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。

”涓洁：洁净，清洁。

《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。

”修身：陶冶身心，涵养德性。

儒家以修身为教育八条目之一。

唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。

”治心：修养自身的思想品德。

穷理尽性：穷究天地万物之理与性。

《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。

”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。

指经典或《尚书》。

南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。

”昭然：明白貌。

《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。

”晓达：通晓。

【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。

今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。

如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究万物的理与性的关键，自有圣贤的训诫，明明白白的可以参考，应当循序渐进地通晓，在此就不再赘述。

宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。

而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。

故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。

凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉。

皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。

吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。

【注释】祈向：向导；引导。

编次：编排次序；编辑体例。

小学：这是朱熹所编撰的一本书。

逸周书·附·序原文|翻译昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。

殷人作，教民不知极，将明道极，以移其俗，作《命训》。

纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和，化服之，作《常训》。

上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作《文酌》。

上失其道，民失其业，□□凶年，作《籴匡》。

文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。

武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。

武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。

穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。

文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。

文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。

维美公命于文王，修身观天以谋商难，作《保开》。

文王训乎武王以繁害之戒，作《八繁》。

文王在酆，命周公谋商难，作《酆保》。

文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作《大开》、《小开》二篇。

文王有疾，告武王以没之多变，作《文儆》。

文王告武王以序德之行，作《文传》。

文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。

武王忌商，周公勤天下，作《大小开武》二篇。

武王评周公，维道以为宝，作《宝典》。

商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》。

武王将起师伐商，寤有商儆，作《寤儆》。

周将伐商，顺天革命，申喻武义，以训乎民，作《武顺》、《武穆》二篇。

武王将行大事乎商郊，乃明德□众，作《和寤》、《武寤》二篇。

武王率六州之兵，车三百五十乘，以灭殷，作《克殷》。

武王既克商，建三监以救其民，为之训范，□□□□□□□□□作《大聚》。

□□□□□□□□□□□武王既释箕子囚，俾民辟宁之以王，作《箕子》。

武王秉天下，论德施□，而□位以官，作《考德》。

武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作《商誓》。

武王平商，维定保天室，规拟伊洛，作《度邑》。

武王有疾，□□□□□□□□□□命周公辅小子，告以正要，作《五权》。

武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。

原序夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。

今逐目条列，名曰《童蒙须知》。

若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。

当次第晓达，兹不复详着云。

【注释】童蒙：幼稚愚昧。

《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。

”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。

”涓洁：洁净，清洁。

《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。

”修身：陶冶身心，涵养德性。

儒家以修身为教育八条目之一。

唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。

”治心：修养自身的思想品德。

穷理尽性：穷究天地万物之理与性。

《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。

”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。

指经典或《尚书》。

南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。

”昭然：明白貌。

《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发蒙矣。

”晓达：通晓。

【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。

今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。

如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究万物的理与性的关键，自有圣贤的训诫，明明白白的可以参考，应当循序渐进地通晓，在此就不再赘述。

宏谋按：前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向。

而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。

故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，着为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。

凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉。

皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。

吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。

【注释】祈向：向导；引导。

编次：编排次序；编辑体例。

小学：这是朱熹所编撰的一本书。

此书为启蒙着作，分作内、外两篇，内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门。