孝感乡几个问题的考证

篇一:《古人传递信息的方法》

·古人传递信息的方法：

1.鸡毛信：一般用于民间。

2.飞鸽传书：用候鸟，特别是鸽子，大雁等作传输工具。

3.快马传书：由驿差乘马传递书信的通信方式。

4.传竹筒：官家、民间都用，类似现在的信封。

5.急脚递：跑步传递，用于传递紧急军事情报之用，俗称“传金牌”。

6.烽火、狼烟等不同的朝代有不同的传递方式。

7.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等传递信息。

8.作内馅的方式,如藏在鱼肚、饼类、包子、漂流瓶等。

·现代人传递信息的方法：

1.有线通讯传输：如电话、传真、电报等。

2.无线通讯传输：如手机、对讲机、广播、电视等。

3.网络通讯传输：如email邮箱、视频、QQ聊天等。

4.纸张通讯传输：如书信、报纸、书籍等。

·古人与现代人传递信息方法的不同

古人传递信息的速度慢、效率低，而且有时还会误事。

现代人传递信息的速度快、效率高，而且信息量多，来源很广。

篇二:《我国古代传递信息的方式》

我国古代传递信息的方式

信息传递是伴随着人类社会的产生而产生的。我国古代传递信息的方式除当面言传耳听、步行传信外，主要有以下方面：

【以物示意】

根据古书记载和文物考古推断，原始社会的先民们大概是采取以物示意的方法来传递信息的。我国云南省境内有些少数民族中个别部落60多年前尚停留在原始社会阶段，他们有着原始的通信方法：在景颇族中，人们把辣椒送给朋友，表示自己遇到了很大麻烦。由此我们可以想见古人是如何互通信息的。

【结绳记事】

上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》:"上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"孔颖达疏:"结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。"晋葛洪《抱朴子．钧世》:"若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。"其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。

揭秘“麻城孝感乡”真相15｜为什么四川人都说是麻城孝感人？

同乡移居传说概念

从历史记忆的视角来看，一篇历史文献，与民众口耳相传的民间传说本质上并无区别。无论正史、野史或民间传说，他们都是有关“过去”事件的一种叙说，都是人们对于过去的集体记忆，只不过经过了不同阶层和群体的选择与重新建构。

从本质上说，历史文献无论它包括了多么丰富的内容，仍然只是记述着个人或群体的历史记忆而已。每个人都有自己对历史的记忆，而不同个体与群体的历史记忆呈现和传承的方式可能不同，于是便有了官方的、史家的与民众的历史记忆之分，也有了文献的记忆与口述的记忆之分。

史书之《资治通鉴》。

实际上，文献与传说都是呈现在不同载体上的历史记忆，它们之间也会经常性的发生互动的影响。

不过，专门将“移民”与“同乡”概念引入传说中，则是由日本学者牧野巽（1905-1974）首次提出来的。牧野巽素以研究中国宗族社会史，著述甚丰。他在研究中国宗族社会的过程中，注意到一种现象：“中国人的同乡组合非常牢固”，要“证明这种同乡者的组合，不一定是出于实际的同乡关系，常常可能是在传说、观念的基础上广泛发展而来”。

牧野巽的著作。

虽然在他之前，学术界有人提到了“移民传说”或“移居传说”，但不过“仅仅把个别事例作为特殊、奇妙的现象来处理，而没有注意到这样的事件出现的范围遍及中国各地，不仅在现在，在过去也有很多类似现象。”为此，牧野巽撰写了《中国的移居传说》一书。

牧野巽在书中搜集了大量流传于华南、华北地域中有关“祖先同乡传说”，通过研究发现，“这些同乡传说的分布范围大多和方言的分布范围一致，比如广东人、客家人、福建人等，其祖先同乡传说有各自的特有中心，这表明传说的研究使中国人更进一步地变为地方性、即按民系分类时的一个标准”。 山西洪洞大槐树。

归纳这些传说，它有以下几个主要的构成要素：

第一，移民史的背景。牧野巽指出：“考虑到这些传说都不是虚假的，在其背后也暗示了实际的移居倾向，也可以成为了解中国人移居、发展历史的线索。”例如不管是洪洞大槐树也好，南雄珠玑巷也好，这些移民传说无不都是在一个较为宏大的移民史背景下进行演绎和诉说的，如洪武大移民、宋末战乱等。

湖广填四川

“湖广”一词，最早是指元代设立的“湖广行省”，相当于湘、鄂、桂及粤黔部分地区，元末明初，因连年战乱，湖广一带田园荒芜，人口减少，明朝政府将江西等省民众迁徙至湖广地区，允许其“插旗占地”，明末清初，历经战乱的四川荒凉凋敝，地旷人稀，清政府鼓励外省人入川垦荒，这就是广泛流传于巴蜀地区“江西填湖广，湖广填四川”民谣的历史背景。

湖广填四川是指发生在中国元末明初和明末清初的两次大规模的湖南、湖北（即湖广行省）、广东（主要是客家人）等省的居民迁居到四川各地的移民潮。根据考证表明，还有江西、福建、广西等十几个省份的居民迁入。清康熙初年,四川巡抚张德地经重庆到泸州,沿途巡查,乘船组了好多天,张德地都没有看到几个人,为此感到好生奇怪:当地的人都到哪里去了呢?随从回答:都死了。原来，明末清初的30多年间，四川境内战乱频发，加上灾荒、瘟疫不断，造成四川人口锐减。据考证，清初四川人口只剩下50来万，重庆城（现朝天门到七星岗通远门一带）只剩下数百家人，重庆所辖的州县内，有的只剩下十几家人！张德地赶紧把这一情况报告给朝廷。康熙下旨，鼓励向四川（包括重庆）大规模移民，清政府还为此颁布了一系列移民优惠政策。湖南、湖北、广东、河南等省的移民，浩浩荡荡往四川涌来，长达数十年的“湖广填四川”移民活动由此拉开序幕。 《四川通志》：“蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的四川省仅余人口9万余人，清朝康熙年间，经历过兵荒马乱、刀光剑影的四川盆地终于平息下来，一批批新任地方官员也开始走马上任了。在这些踌躇满志的官员眼中，四川不知是怎样的丰肥沃土。然而当他们骑马、坐轿赶到新的官邸以后，才发现传说中的天府之国竟然是这般的荒凉残破、千疮百孔。康熙七年，四川巡抚张德地忧心忡忡地向康熙皇帝上了一道奏折，表露出强烈的忧患意识。他说：“我被皇上荣幸地任命为四川的最高地方官员，来到这片饱受战火摧残的地方一展宏图。但现在当我站在满目疮痍的昔日天府，增赋无策，税款难征，使我感到局促不安、寝食俱废。我等下官受皇上差遣，惟有精忠报国效忠朝廷。经过几日思索，我觉得要重振四川天府之美名，惟有招徕移民开垦土地，重建家园，除此似无别的良方上策。”《明清史料·户部题本》。张巡抚还在奏折中提及了一些移民办法。比如，可以命令与四川相邻各省的地方官清查那些因战争而背井离乡的四川原籍人口，加以登记注册，然后由四川“差官接来安插”。或者直接由政府出台一项移民政策，通过行政手段把人口密集省份的人民移来四川。康熙皇帝坐在紫禁城的龙椅上也正为全国的税收和重建问题焦头烂额。他接二连三地接到四川地方官的奏折，召集相关部门听取有关汇报，正式颁布了一份名为《康熙三十三年招民填川诏》的诏书，下令从湖南、湖北、广东等地大举向四川移民。

麻城各姓氏‎族谱 看湖广麻城‎孝感乡移民‎现象 提要： 麻城孝感乡‎移民现象是‎中国移民史‎上的特例。因历代官方‎文献对

此无‎所记载，来自民间的‎传闻又常常‎自相矛盾。本文试图从‎麻城120‎姓160支‎宗谱所提供‎的地情信息‎资料入手，通过对麻城‎地域

社会的‎分析，破解麻城孝‎感乡现象之‎谜。

关键词： 随军迁川 战乱流离 奉旨入川 强制迁徙 孝感乡都

长江走廊上‎的移民集结‎地 梅家军 山寨兵 里仁会奴变‎ 孝感厅

正文 “若问祖籍在‎何方？湖广麻城孝‎感乡”，这是川渝两‎地数千万人‎民

对于祖先‎的共同记忆‎。在世界被称‎为“地球村”之今日，高科技的

快‎速发展与应‎用，“环球同此凉‎热”的趋同性，使人们愈加‎怀念并刻意‎追求自己的‎精神家园。寻根问祖，已成为初步‎走向小康的‎诸

多中国人‎（包括海外侨‎胞）共同的心理‎需求。近年来，到麻城寻

根‎问祖的川渝‎（含由川渝两‎地又转迁滇‎、黔等其他地‎区）移民后裔摩‎肩接踵，来电、来函、网络寻根，更成为热门‎。令人遗憾的‎

是，有关麻城孝‎感乡的历史‎遗存，极难在各种‎文献资料中‎查找到有价‎值的信息。以至于研究‎中国移民史‎的著名学者‎葛剑雄教授‎也为难地说‎：“我们在撰写‎《中国移民史‎》时，也以这一重‎要的移

民发‎源地（指麻城孝感‎乡）不见踪影为‎憾。”① 为满足各地‎人士的寻根‎需求，近四年来，笔者查阅了‎麻城120‎姓

（此120姓‎函盖麻城现‎居人口90‎％以上）160支宗‎谱，对孝感乡移‎民现象形成‎两点粗浅认‎识，简述如下。

①葛剑雄《麻城孝感乡‎——中国历史上‎的移民发源‎地之一》原载

《四川日报》1997年‎5月9日 一、元末明初，“江西填湖广‎”与“湖广填四川‎”两大移民流‎基本

同步进‎行，从战乱流徙‎到奉旨移民‎，由自发西迁‎到“徙实填空”，麻城及孝感‎乡逐渐成为‎长江走廊上‎的移民集结‎地

（一）麻城土著流‎徙四川

综括麻城各‎姓氏族谱的‎相关记述，元末明初自‎麻城移民四‎川有下列几‎种情况： 1、随红巾军将‎领明玉珍入‎川 元至正十一‎年（1351年‎）八月，麻城铁匠邹‎普胜与罗田‎布贩徐