中西管理伦理比较研究

中美社会工作伦理的比较

【摘要】社会工作伦理作为社会工作的独特领域,所探究的是社会工作的价值观，以及将之践行出来的一套指南和规范。本文以我国大陆、美国的社会工作伦理守则为研究对象，从历史演进、文本解读等方面去探求中美两国社会工作伦理的异同，在借鉴美国等国外经验的基础上，提出笔者关于建构中国大陆社会工作价值与伦理体系的思考。

【关键词】 伦理 社会工作伦理 伦理责任 社会工作价值观

一、研究综述与问题的提出

什么是伦理？什么是社会工作伦理？社会工作伦理又会受到哪些困境？在建构我国的社会工作伦理体系中，我们能从国外借鉴些什么经验？从社会工作本土化进程开始，这些问题在社会工作界就有了广泛的争议与讨论。社会工作以专业伦理来规范社工人员的专业能力知识与态度，并以此来提供专业服务。

在中国的社会里，伦理是哲学的思想或者是道德的标准，伦理是处于道德底线的一种人与人之间的普遍存在行为规范。也就是说伦理是社会普遍认同或约定俗成的道德底线。古今中外，人们经常通用“伦理”与“道德”两种概念。只是当表示一种规范、理论的时候用“伦理”的概念，在表示现象、问题的时候倾向于用“道德”一词。

社会工作伦理，简单地讲就是社会工作实践中需遵循的伦理原则。然而进行准确的定义，不同的国家的学者的表述却有不同。大陆学者认为社会工作的专业伦理，是指作为社会工作者在一定的专业情境中与他人交往时所应当遵守的准则。而台湾学者许临高认为，社会工作专业伦理是社会工作从业人员通过团体的讨论、通过、达成共识，以集体自律的方式，决定专业人员“应做些什么”，并经由专业守则或公约订立，要求全体人员共同遵守的行为规范。《美国社会工作百科全书》则写到：“社会工作伦理是社会工作依据其哲学信念与价值取向，发展而成的一套伦理实践原则，以作为引导与限制助人行为的依据。”

从目前来看，我国社会工作专业伦理可以概括为如下一些方面:

1 中美家庭道德伦理观与教育比较

内容摘要：古今中外各国都很重视家庭在个人道德形成中的作用，但教育的内容和方式却有很大的差别。本文主要对中美家庭道德伦理观与教育等方面作一比较分析。

关键词： 中国 美国 家庭伦理观 道德教育

一．家庭维系纽带——“情意至上”与“理性主义”

中国的家庭道德教育，以人伦为基础，以情感情理为法则处理家庭人际关系。中国人以血缘关系为基本坐标，在处理家庭关系的时候，中国人的血亲本位导致对情感的异常关注。然而，中国人也不忘遵循一定的“理”替爱的大树修枝整叶，“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”的标准使得中国人的感情有章可循，有理可依。中国家庭惯于通过涵养德性，克己复礼，将心比心来建立为人、待人的伦理关系，使家庭中每个成员的人格得以训练和磨合，家庭整体的合一。

美国的家庭道德教育推崇以个人为中心，以理性的基本原则对待家庭成员和家庭事务。在美国家庭中，个人是本位，个体具有最高价值，不依赖他人存在，独立于家庭关系之中。家庭可以为他们作出种种牺牲，而不要求很多的服从和尊敬。但独立的个体在家庭中除了享受自由、平等，还必须依照理性的基本原则行为做事，在保障“我的一切由我个人负责”权利的同时，也要求服从对他人负责的原则。美国父母把抚养、教育孩子的义务，与对社会应尽的义务一样看待，不图回报；孩子18岁以后，离家租房单住，求学或打工，也没人会指责父母不近人情。

显然，中国家庭讲共性、“和为贵”，人情味十足；美国家庭重个性，理性色彩浓厚。

二．家庭义务——“仁爱”与“公正”

义务始终与权利相伴而生。中国人情感至上，义务始于心，发于情；美国人重视理性，强调义务与权利的统一。

中国的家庭道德以儒家“仁爱”精神为核心，仁爱重在爱人，这极大地肯定和调动了家庭成员的内在高尚动机。权利与义务的对应关系在中国人的道德观念中显得并不重要。权利是隐形存在，不已公开的方式约定，或者说是通过义务与义务之间的对等性间接表达出来。尽义务不以追求自己的权利为前提，在自己尽义务时使他人享受权利，这始终是中国家庭的一大基本信念。

２０１３年１１月　第４０卷第６期　湖北大学学报（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｖｏ１．４０　Ｎｏ．６　

【价值论与伦理学研究】　

［栏目主持人］湖北大学哲学学院江畅教授　［主持人语］长期以来，中国学术界对和谐问题的研究，在空间上大多局限于中国维面，而有　意无意地忽略了对西方和谐思想的探讨，这导致和谐思想的研究失去了宽广的视域和多维的空　间。其实，和谐是全人类的共同理想和普遍主题。西方不仅拥有和谐思想，而且具有相比于中国　

很不相同的理论特色。为了探讨中西和谐思想各自的特征，推进和谐思想研究的深入发展，我们　组织了两位专家从比对的角度就中西和谐思想进行了比较研究。其中，戴茂堂教授的论文《中西　

和谐思想比较——以伦理学为视野》，以伦理学为视野重点讨论了中国与西方和谐思想在根据、　重心、保证、特质和状态等诸多方面的差异；周海春教授的论文《中西和谐观的价值诉求》，从价　

值论的角度重点讨论了中国与西方和谐思想在保持个体的自由、独立与整体的利益、合力等方　面的差异。关于中西和谐思想的上述比较研究，从学理层面上看，必有助于从道德价值维度揭示　

和谐的本质、特征和内核，清除和谐问题讨论的误区，推进和谐理论研究的深入开展：从实践层　

面上看，必有助于化解现实生活的种种矛盾，实现社会生活的“和生、和处、和爱”，归整当代社会　的价值秩序　

中西和谐思想比较一以伦理学为视野　

戴茂堂　

（湖北大学高等人文研究院暨哲学学院，湖北武汉４３００６２）　

［摘要］学术界普遍忽略西方的和谐思想，而认定和谐思想属于儒家学派的特殊贡献，是整个中国传统文　化的最高价值原则。实际上，和谐是全人类的共同理想和普遍主题，无论哪个民族都有关于和谐的向往和思想，　因此，西方也有和谐思想。当然，中西和谐思想则既有相同，也有差异，而且差异是根本的。比之于中国，西方和谐　思想具有非常独特的内涵。如果以伦理学为视野对中西和谐思想差异做出比较，从学理层面上看，必有助于从道　德价值维度揭示和谐的本质、特征和内核，清除和谐问题讨论的误区，推进和谐理论研究的深入开展；从实践层　面上看，必有助于化解现实生活的种种矛盾，实现社会生活的“和生、和处、和爱”，归整当代社会的价值秩序。　［关键词］和谐思想；中西；比较；伦理学；价值　［中图分类号］Ｂ０１８；Ｂ８２　［文献标志码］Ａ　［文章编号］１００１—４７９９（２０１３）０６—００１０—０８　

中西方人性论的比较研究

中国先秦诸子百家，在人性论方面以儒家孟子“性善”观点，荀子首创韩非子传承的“性恶”为主。对中国传统的政治思想理论，伦理道德思想理论的形成与发展产生了深远广泛的影响。西方文化中的原罪论是基督教思想精华之一，也是西方文明的重要组成部分。，它对于西方各个民族的思想、道德、心理以及文化色彩有十分深刻的影响。《圣经》是西方文明的重要基础，西方文明的价值理念、政治、经济、文学以及法律等各个方面都带有《圣经》的明显烙印。

标签：性善，性恶，原罪，中西文化。

引言

古往今来，中西方文化不断地碰撞融合，体现在东西方的哲学，伦理学，政治学，教育学，心理学等方面。究其根源是中西方传统文化思想的差异，探究这些异同则必须遵循“以人为本”的理念，深入研究人性。

中国哲学史上，孟子的性善论和荀子的性恶论，对人性概念作出了各自的论述，存在着既对立又互补的内在逻辑关系，并且对后世儒学发展都产生了深远影响。中国传统的人性观对人性的起源、结构、价值观、及发展进行了初步的探讨和研究，多是从性善、性恶等易于为当时的广大人民群众所接受的角度出来分析的。

西方之于人性论的探索在古希腊时期由亚里士多德提出“人性本恶”的观点，但对西方文化影响最为深远和广泛的当属基督教的《圣经》中著名的“原罪说”——人生来有罪，罪恶。真正确立了“性恶论”在西方哲学，文学，政治学等方面不可摇撼的地位。

本文就中西方主流人性論观点进行比较，以及不同的人性观对中西方人文科学造成的影响进行简要研究。

一、中国古今人性观

（一）孟子的“性本善”论。

孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念。孟子是性善论的代表，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

他认为人具有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，“四性”，即“仁、义、礼、智”，“四性”经过外界环境影响和个人的主观改变即成为“善性”。而人之所以会产生许多恶的行为是因为后天没有将善性保持，善根虽然是