中西伦理思想比较的初探

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中日耻感文化比较初探

作者：庞晓婷

来源：《青年与社会》2019年第19期

摘 要：《菊与刀》一书从侧面深刻展示了日本的道德文化，本尼迪克特将其归结为“耻感文化”，从伦理学角度看，中日传统耻感理念都在于提出一个道德准则，意在规范两国人民的行为，不同之处在于实践路径上中国的耻感文化讲求“内省”，而日本的耻感理念讲求外在约束力。对两者文化进行比较，有助于更好的进行社会主义荣辱观建设，帮助当代大学生树立正确的价值观。从另一方来说，帮助我们更好的去了解文章章化，促进中日交流也有重要作用。

关键词：耻感文化;《菊与刀》;本尼迪克特;价值观

本尼迪克特在《菊与刀》一书中首次提出“耻感文化”，展示了二战后日本的道德面貌，中国的传统道德在规范人方面也落脚到“明荣知耻”上。日本的耻感文化是一种照镜子似的文化，日本人的羞耻感不同于中国传统文化所讲的荣辱观，耻感文化从侧面反映他们对“名誉的情理”认识。中国传统文化所讲的荣辱观最后可以落脚到“仁”的认识。将中日耻感文化拿出来，也是为了进一步进行中国的德育建设。

一、中国传统“耻 ”文化与日本“耻感文化”主要内涵不同

（一）“忠孝”发于心，表于行

作为儒家道德思想的基础，仁是一切道德的前提，包含了“忠”、“孝”、“礼”等广泛的道德观念。《论语 ·阳货》写道：宰我曾问孔子“三年之丧，期已久矣”， 宰我嫌服丧三年太久，想改为服丧一年，孔子认为宰我的这种行为不仁不孝：“子曰 ：予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”在中国家庭，子女对于长辈恪守孝道主要是基于内心对长辈生而养、养而教的感激之情，而不是长辈的等级权威。若父母生而不养、养而不教，都被看作是父母的羞耻之事，是不“仁”的行为，人们多有指责，子女对这样的父母不尽孝也为人所接受。

Ｎ　

中葵高校思想政治理沦课教学方式此较　探　

冯　浩　赖黎明　一．美国高校思政课设置简介　通过调查研究，我们发现美国高校的正式课程不仅有传授科　学和技术类的课程，还有讲授基本的道德准则，传授其正义、宗　教和自由的传统。目前，美国高校设置的思想政治理论类课程主　要有大学生活导论课、职业道德课、社会研究课．公民课．政治　课、哲学课、人文课等。为了使大学生接触和认识国内外截然不　同的意识形态和价值观念，使他们开拓国际视野，培养批判性思　维能力和公民的责任感，还开设了别国政治、法制类选修课程。　中美高校思想政治理论课程设置体现了教育规律的共性。　即“均利用这些课程向学生灌输统治阶级倡导的世界观、人生　观、价值观，因而具有鲜明的政治性和阶级性”。但是，我们也　必须看到，由于两国政治、经济、文化制度不同，也就决定了　各自思想政治教育内容、方针、原则的不同。　二．中美高校思想政治理论课教学方式比较分析　１．教学环节的比较。在美国高校的思想政治理论课上，每个　学期开学时各任课教师都会根据不同的课程要求、不同的教学对　象制定一份详细的课程大纲并在第一堂课时发给每个学生。这份　课程大纲包括七个部分：课程信息、课程先修要求、课程简介、　教学任务和目的、课程进度、测试与作业、成绩评定标准。课程　大纲是一份理想的纲要式的计划，用以作为教学活动的参考。在　整个学期的教学活动中，教师和学生都应遵循课程大纲的原则和　计划，有序地完成一个学期的教与学。课程大纲的内容一旦确定　下来便不可随意改动，如果要改动，必须事先征得学生的同意。　其中课程简介、教学任务和目的是课程大纲中最主要的部分，包　括该课程主要内容的介绍，学生学完该课程后所能了解到的知　识、能得到的收获。信息公开透明的课程教学大纲使学生在一开　学时便对整个学期的学习内容、课程进度、测试安排、成绩评定　等做到心中有数，使师生之间的交流障碍减少到最低程度。　我国高校思想政治理论课教学在课程大纲设计这一环节中，　教学大纲由教育部组织专家统一制定。到了一些任课教师这里，　很难理解制定这一教学大纲的依据，于是变成了僵死的教条，　成为了可有可无的东西，导致了教师的要求模糊，与学生之问　存在着严重的信息不对称。学生除了知道所使用的教材，对教　师的教学目的、要求、教学进度都知之甚少。这样，一个学期　下来，学生基本上是被动地跟着教师走，难以积极主动地掌握　时间、安排学习计划。　通过以上比较，我们可以看出，在整个教学过程中，美国　高校教师享有很大的自主权，可以自主地安排教学进度，可以　自由选择、独立完成整个课堂教学而不必考虑其他学校和教师　的做法。在我国，思想政治理论课都由国家统编教材，并且各　省市分别召开集体备课会，进行教研组活动，课程进度安排一　致。有时教学还要接受统一的检查和评估。在这种情况下，教　师讲课只能按部就班地按照统一的安排进行，教师发挥主动性　的空间狭小，不利于发挥教师和学生的个性和潜能。　２．教学模式的比较。在美国课堂上，教师们非常注重通过　提问和课堂讨论让学生对课堂上的问题进行分析，并进行综合　和评价。课堂上经常特意留出时间提出问题，让学生将课上所　讲的内容进行分析和运用，比如让学生用实例或类比解释一些　重要的概念，或者安排完整的时间让学生有准备地开展讨论，　教师只在其中起指导作用。教师还为学生营造了良好的主动学　习氛围，教师提问后学生会积极主动地回答，在教学过程中，学　生也可以随时举手提出问题。教师并不在意自己的讲授被学生　提问所打断，相反，会不厌其烦地解答学生的问题。尽管提问　在一定程度上影响教学进度，但这种宽松和活跃的课堂环境，　大大激发了学生学习的主动性，也有利于进行开放性思维，培　养其创造性。从而印证了美国教育界的一种普遍的观点：“所有　真正的学习都是主动的，不是被动的，他需要运用头脑，不仅　仅要靠记忆，它是一个发现的过程，在这个过程中学生要承担　主要的角色，而不是老师”。　中国高校的思想政治教育侧重用直接的方法，向学生灌输　有关思想政治观念，同时注重理论知识的完整性和系统性。应　当承认，灌输法在课堂教学中运用有其必要性和合理性，但直　＿　接的、单向的灌输往往难以取得教育实效。当教育者居高临下　“强迫式”讲授时，容易忽视受教育者的道德水平和主体能动　性，呆板生硬的教学气氛往往使许多学生产生逆反心理，严重　地抑制学生的积极主动性，使得学生只能停留在认知的水平上　而难以转化为实践。　根据上述分析，笔者认为，造成中美两国教学模式不同的　根本原因在于两国教育文化背景的不同。“中美两国的教育有着　极为不同的传统，美国注重培养学生运用知识的实际能力，注　重培养学生对知识和权威的质疑。相比较，中国的教育注重知　识的积累和灌输，注重培养学生对知识和权威的尊重，注重对　知识的掌握和继承以及知识体系的构建。”美国文化与其他各国　不同，它不是本民族自然成长和长期延续的文化，而是由多民　族带来的各种文化的“大杂烩”，是个人主义文化和来自多国的　移民所追求的多元文化价值观念相互融合的结果，其核心是个　人主义文化。个人主义文化崇尚个人的价值和人的自由发展，使　得美国人长期重视追求个人自由的生活方式，反对外部的过多　干预；而多元文化则强调不同民族文化的特色，反对用统一的　文化取代各种文化存在的价值。受个人主义价值取向的影响，美　国高校思想政治教育崇尚个性自由，注重个体的自我选择，重　视受教育者的主体作用，反对外界强制灌输。在某种程度上顺　应了德育规律，因而教育效果较为明显。但它过分夸大了个体　的选择和个人价值的至上性，实践中也造成了许多难以克服的矛　盾和困难。在我国，以儒家思想为核心的东方伦理文化对我国社　会影响深远，儒家文化提倡个人利益必须服从社会与国家利益，　较为淡化个性的作用。在这种社会文化背景下，高校思想政治教　育强调个人对社会的服从与服务，追求的是学生如何能够适应社　会的现存制度，如何维护社会的现存秩序，培养学生的守成能力　和趋同心理，它归根到底是一种鼓励共性发展的教育。　５．教学手段的比较。目前，美国几乎所有的大学都建立了校　园网，并联上了Ｉｎｔｅｒｎｅｔ。８６．４％的高校在教学中使用ＰｏｗｅｒＰｏｉｎｔ　等计算机演示文件进行教学，６９．５％的高校使用Ｅ—ｍａｉＩ和ＢＢ，Ｓ进　行课堂讨论、收取作业等教学活动，５８．３％的高校正在使用各种　光盘教学资源来辅助教学。高科技为教师提供机会，创造多媒体　教学资源。这些教学资源借助计算机三维图像与其他视听技术手　段演示教材内容。课程设计不再只是教师的任务，而是由技术专　家和教师组成的小组合作设计与制作，然后由出版商和名牌大学　共同推向市场。教师依靠多媒体光盘或者借助互联网进行授课，　学生可以利用视听设备与知名学者交谈。课堂讨论既可以由教师　负责组织面对面的专题讨论，也可以安排在互联网上联机研讨。　教师的任务是帮助并指导学生掌握独立在网上获得信息的技能。　在我国高校思想政治理论课教学中一部分学校还没有使用现　代化教学技术手段，部分教师仍然是靠一本书、一个教案、一支　粉笔、一块黑板一讲到底，这种落后的教学方式在以信息技术为　主导的现代化社会显得“格格不入”，也明显不适应日新月异的　知识更新速度。当然，也有一些城市的高校都已配备了多媒体教　室，校园计算机已联网，实现了教学资源的共享。但与美国相比，　还存在着较大的差距。这一方面与我国的经济实力不足有关；另　一方面也与相当一部分教育工作者对现代化教学手段的意义和作　用缺乏足够的认识有关，这些人的思想还停留在粉笔加讲台的传　统教学手段时代，认为运用现代化的教学手段浪费人力、物力、　财力，得不偿失。一些学校虽然配备了大量先进的教学媒体，但　是整个课程实施并未将科学的教育教学理论渗透其中，使得课堂　教学流于形式，达不到预期的教学效果。　三、对我国高校思想政治理论课改革的启示　１．改革现行教育体制，真正赋予高校依法办学的自主权。　我国现行教育体制在某种程度上制约了高校思想政治理论课教　学方式的改革。比如，思想政治理论课的设置实行政府全面干　预　统一规定的方法，在各大高校都有相应的统编教材、参考　书及统一的课时规定　教学大纲，有时教学还要接受统一的检　查和评估，致使教师只能按部就班地按照同一的安排组织教学，　在这种情况下，“灌输式”教学无疑是最佳选择。另外，有部分　

第１２卷第２期　

２０１１年４月　北华大学学报（社会科学版）　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＢＥＩＨＵＡ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖ０１．１２　Ｎｏ．２　

Ａｐｒ．２０１１　

哈贝马斯基因伦理思想初探　

刘　刚　

［摘要］哈贝马斯是当代著名的思想家，科学技术是他考察的一个重要话题。他的新作《人性的未来》　

一书，集中表达了他对基因干预、基因改善、自由优生与人性关系的看法。在这本书中，哈贝马斯以当前　基因技术的发展为基础，考察了基因技术与人的道德之间出现的矛盾和冲突。在反思这些矛盾和冲突　

的时候，他从人类学的广阔视野出发，认为只有将入的生命置于主体间性中，才能避免在基因技术发展　中对其他生命的控制和操纵。　

［关键词］人性；伦理；道德；基因技术　［中图分类号］Ｃ９１２．４［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９—５１０１（２０１１）０２—０１１６—０４　

［收稿日期］２０１０—１ｌ一２５　［基金项目］教育部人文社会科学重点研究基地基金项目“当代科技前沿的伦理问题及其价值抉择”　

（０６ＪＪＤ７２０００３）的阶段性成果之一。　［作者简介］刘　刚，北京师范大学哲学与社会学院博士研究生，主要研究方向为科学技术哲学、生命伦　

理学。（北京１００８７５）　

基因和基因技术的发展已经成为我们生活中很重要的一部分，对于这种技术研究的广度和深度正　

在不断地扩展。就广度上而言，它涉及人类存在的每一方面，不管这种存在在哲学史上是归属于形而上　

学的，还是属于方法论和认识论的；就深度而言，基因和基因技术已不像过去的技术一样，带有明显当下　

语境的因素，而是一种超越时空的存在，在其发展的过程中，根据它存在的依托——人的价值和意义，逐　

渐地展开自己的维度。这种维度在历史上体现为一种进步的不断取得与人们的期望间相交织的过程；　

在现在的进程中，它以谨慎而无意的方式触犯了人类的道德和伦理的规则，将人类置于两难的境地；一　

方面是其继续地发展对于人们了解生命过程的意义和对自我的可能认知，而作为相反的一面，则是对我　

２０－一年第９期　ｓ。ｉ。　。。　ｄ　Ｔ。　。　Ｒ。。。　

文章编号：１０００—７６９５（２０１１）０９—０２０２—０３　

海德格尔技术伦理思想初探　

袁红梅，杨舒杰，金丹凤　

（沈阳药科大学，辽宁沈阳　ｌ　１００１６）　

摘要：海德格尔的存在论哲学中包含着深刻的技术伦理思想。技术的本质不是工具，现代技术的本质是一种　“展现”，是“展现”世界的基本方式。技术不是价值中立的，而是负载价值的，技术的价值就存在于“座架”　中。“栖居”作为人的向世生存的方式，内在地包含技术伦理的实践维度、审美维度及环境维度。　关键词：展现；座架；栖居　中圈分类号：ＮＯ３１　文献标识码：Ａ　

Ｓｕｒｖｅｙ　ｏｆ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒｇ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｅｔｈｉｃｓ　Ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ　

ＹＵＡＮ　Ｈｏｎｇｍｅｉ，ＹＡＮＧ　Ｓｈｕｊｉｅ，ＪＩＮ　Ｄａｎｆｅｎｇ　

（Ｓｈｅｎｙａｎｇ　Ｐｈａｒｍａｃｅｕｔｉｃａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈｅｎｙａｎｇ　ｌ１００１６，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｅｔｈｉｃｓ　ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ　ｉｎ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ￣ｏｎｔｏｌｏ６ｃａｌ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｔｈｅ　ｅｓｓｅｎｃｅ　０ｆ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｍ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｉｓ　ｎｏｔ　ａ　ｔｏｏｌ　ｂｕｔ　ａ　ｗａｙ　ｏｆ　ｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ．Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｔｈｅ　ｖａｌｕｅ　ｎｅｕｔｒａｌｉｔｙ　ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｖａｌｕｅ　ｕｎｄｅｒｔａｋｅｒ，　ｔｈｅ　ｖａｌｕｅ　ｏｆ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｃｏｎｓｉｓｔｓ　ｉｎ”Ｇｅｓｔｅｌｌ”．Ｄｗｅｌｌｉｎｇ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｗａｙ　ｏｆ　ｒｅａｌｉｓｔｉｃ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇｓ，ｉｔ　ｈｏｌｄｓ　ａ　ｐｒａｃｔｉｃａｌ　ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌｉｔｙ，ｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌｉｔｙ　ａｎｄ　ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ　ｏｆ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｅｔｈｉｃｓ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｏｎ；ｇｅｓｔｅｌｌ；ｄｗｅｌｌｉｎｇ