《离骚》中“香草”意象的研究概述 文史纵横 《离骚》中“香草＂意象的研究概述 孙晓榴 （南通市广播电视大学 江苏南通２２６００６） 【摘要】文章对我国古代伟大爱国诗人屈原的经典代表作《离骚》中采用大量的“香草”意象的研究成果进行综述：第一，古代研 究认为屈原“讽君子小人，则引香草恶鸟为比”，通过香草的描写抒发自己愤世嫉俗的情感；第二，近代研究认为，《离骚》中的香草美人是 屈原对对美好生活的向往和美好情感的具体化；第三，现代研究认为屈原创作中的鸟兽草木意象的运用，一方面受文学创作传统的影响，另 一方面是社会风俗、社会环境影响的产物。 【关键词】《离骚》；香草；意象 《离骚》是我国古代文学作品中的经典，也是几千年以来文学 家们一直致力于研究的对象。关于《离骚》中的香草意象，～直存 在很多不同的学说，本文尝试在分析先前的研究结果之上进行《离 骚》中香草意象的探究。屈原通过香草进行譬喻，来表达自己的思 想情感，这种隐形的暗喻写作方式是值得我们学习和研究的，但是 在这之前我们必须明确香草的意象究竟是什么？屈原通过香草在 抒发怎样的情怀笔者将进行深入的探究。 一、古代关于“香草”意象的研究——“譬喻说” 王逸在《楚辞章句》中评论《离骚》：“《离骚》之文，依《诗》取 ， 引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞：”作者认为 《离骚》中采用了《诗经》“比”、“兴”手法，用“香草”来比喻“忠贞”， 以“臭物”比喻小人，王逸从忠君的思想来阐述香草的意象，关于 这种说法得到了后世学者的认可，很多学者都是基于王逸的理论进 行香草意象的研究。其中，诗人白居易在评论《离骚》时，这样说道： “讽君子Ｊ．Ｉ、人，则引香草恶乌为比”，可见白居易诗继承了王逸的学 说理论。 朱熹认为《离骚》中的香草诗，暗含了作者情感的抒发，朱煮 发展了王逸的观点，认为香草不仅寓意忠君，更是一种情感的象征， 将香草的譬喻内容进一步发展。 梅尧臣在研究《离骚》中的香草意象时写道：“屈原作《离骚》， 自哀其志穷，惯世嫉邪意，寄在草木虫”，这里将香草象征的情感更 加具体化，认为屈原将“惯世嫉邪意”的情感融入香草之中，通过 香草的描写抒发自己愤世嫉俗的情感。 王世贞在《艺苑卮言》中提到：“《骚》赋虽有韵之言，其与诗 文，自是竹之与草木，鱼之与鸟兽，别为一类，小可偏属。《骚》辞所 以总杂重复，兴与寄不一者，大抵忠臣怨夫，恻怛深至，／Ｊ＼暇致诠。 亦其乱其叙，使同声者自寻，修隙者难摘耳。今若明白条易，便乖厥 体。”他主要是从文学艺术创作的角度对香草意象进行分析，屈原 生活在战国时期，是中国古代 建社会诸国并存的历史时期，当时 的政治和社会形势比较复杂，他认为屈原之所以通过香草来象征自 己的情感，是因为现实的原因。他的思想跟先前学者的“忠君之说” 产生了很大的差异，是研究文学的～大突破，具有重要意义。 二、近现代时期的香草意象研究学说 由于处于封建社会末期和新民主主义的交替时期，近现代人们 的思想发展受到了西方思想影响，得到了极大的解放，文学新思潮 也得到了发展。人们在继承前人成熟的思想学说的基础上，以现代 的角度和眼光对《离骚》中的香草意象进行了研究。 梁启超是我国近现代时期戊戌变法的发起者之一，其思想在当 时的社会来说具有一定的进步意义，梁启超认为《离骚》中的香草 是一种“比兴”的手法，其中包含了作者复杂的情感和思想，他认 为《离骚》中的香草美人是屈原对对美好生活的向往和美好情感 的具体化，香草只是将抽象的思想和情感具体化。由此可见，梁启 超认同香草的譬喻说，认为香草是一切抽象情感和思想的化身。 马茂元认为，“《楚辞》的比兴之义不仅表现在某些个别事物 的比喻上，而是往往在于它集合了许多事物和运用了许多神话故事 在诗人形象思维的活动过程中构成了一个完整的象征体系。”简单 来说，他认为香草意象是一个譬喻体系，而不是某一种非常具体的 情感或者事物，马茂元在继承古代譬喻说的前提下，将香草的意象 进行了新的发展。 金开诚这样评论《离骚》中的香草意象，“他巧妙地运用了比 兴的艺术，使抽象化的政治热情得到生动具体而丰富多彩的表现。 突出其或美或丑的特征，采抒发爱憎感情，表明道理主张”，他认同 古代学者将香草化为忠君的这种热情，同时也认为香草也譬喻了人 性中对美的推崇和对丑的厌恶。 三、现代关于香草意象的研究 １、文本分析研究 潘啸龙在《 离骚 的抒情结构及意象表现》一文中从《离骚》 作为抒情诗的角度出发，说明“寓情草木”是《离骚》的意象表现 方法。他没有把香草作为意象本身，而是一种意象的表现方法，这 是有待商榷的。 梁文勤在《香花芳草的深层世界一 离骚 芳草意象群的多重 喻指》中认为：《离骚》中的香花芳草具有多重喻指：“我”之美 德修能、质变的人才、贤臣及君土。从修辞层而看，芳草意象与其深 层喻指之间是一对多的关系；隐喻和转喻是芳草多重喻指的实现机 制。从语义层来分析，芳草之芬芳暗示了其喻指对象之美好。 ２、发生研究 李拓的《 楚辞 植物意象实证研究》以《楚辞》植物意象的 实证研究为对象，梳理实证研究的历史，着重探讨《楚辞》中几种 重要植物意象的原型，其利用多学科材料，多角度的子以论证给我 们很大的启发，是值得学习的。 刘志宏的《 离骚 “香草美人”抒情模式研究》把抒情模式 分为“比兴”模式和“原型”模式，并重点论述原型模式，通过原 型批评方法，深入做原型剖析，论证了香草意象有其深厚的历史积 淀。虽然论述过程不是很严谨，但是对我们还是很有裨益的。 范正声的《巫术与象征～谈屈赋中的鸟兽草木意象》认为屈 原创作中的乌兽草木意象的运用，一方面受文学创作传统的影响， 另一方面是社会风俗、社会环境影响的产物。这篇文章在论述过程 中，不仅引用古典文献，还运用西方理论做支撑，如弗雷泽的巫术活 动规律理论和巴赫金、沃洛诺夫的社会环境论，在方法论上给我们 很大的启发。作者在论述过程中观点清晰，理论与实践结合紧密， 是值得我们学习的。 ３、影响与接受 杨旭玮的《论“香草美人”的原型意象及在 聊斋志异＞中 的范变》针对《离骚》中的香草原型进行了研究，首先这一研究的 角度是非常独特的，他认为《离骚》中的香草原型来源于中国古代 九歌的祭祀仪式，但是这一观点还没有得到文学界的普遍认同。 ４、从翻译的角度进行香草意象的研究 葛朝霞认为关于《离骚》中的香草的意象研究指出，首先应该 对楚辞的文本特点进行深入的研究，在深入理解楚辞本身的特点之 后，要对屈原本身进行了解，只有了解屈原的生活背景、社会背景等 情况才能对香草的意象进行深入的探究，但是葛朝霞的理论性不够 强，因此，我们可以根据她的研究角度进行深入的（下转第８８页） 《新西部》２０１３．３０期
《离骚》中的香草及恶草大观
香草名
注
图片
江离 即川芎xiōng，主中风入脑，头痛，寒痹，筋挛缓急，金疮，妇人血闭无子。
又名蘼芜。妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风乾可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。古人相信靡芜可使妇人多子，然而在古诗词中蘼芜一词多与夫妻分离或闺怨有关。
白芷 又名茝。
兰 兰，香草也（说文）。兰是菊科的佩兰和泽兰，而蕙可能是菊科的零陵香。
秋兰
春兰
蕙 蕙，薰草也（本草）
木兰 又名辛夷、紫玉兰。
宿莽 即紫苏、水莽草。一种可以杀虫蠹的植物，叶含香气。楚人名草曰莽，此草终冬不死，故名。
申椒 楚地的花椒。
菌桂 即肉桂，白花黄蕊。久服面色光泽，媚好如童子。
荃 即“菖蒲”，又名“荪”。古用以比喻君主。
留夷 即芍药。别名将离、离草。芍药被人们誉为“花仙”和“花相”，且被列为“六大名花”之一，又被称为“五月花神”，因自古就作为爱情之花，现已被尊为七夕节的代表花卉。 揭车 高数尺，白花，味辛。
杜衡 俗称马蹄香。气芳香，味辛辣。
秋菊 又名菊花，别名九华、黄花、帝女花。花中四君子之一。
薜荔 别名木莲，俗名木馒头。常绿灌木，缘木而蔓生。
胡绳 一种蔓生香草。 （未查到）
芰荷 菱的叶。一年生水生草本植物，果实有硬壳，有角，称“菱”或“菱角”，可食。
芙蓉 荷花，又名莲花、水芙蓉等。
菉 即荩草 ，一名“王刍”。一年生细柔草本。叶片卵状披针形，近似竹叶。生草坡或阴湿地。作牧草。
如:菉竹（荩草的别名）
葹1 即苍耳。一年生草本，高可达1米。其毒性为全株有毒，以果实、特别是种子毒性较大。
萧 特指艾蒿。
萧艾：臭草名。比喻不肖或平凡无才。
艾 多年生草本或略成半灌木状，植株有浓烈香气。
樧shā 似茱萸，出淮南。这是屈原心目中的恶草。
1 菉、葹都是普通的草。
论离骚中的香草美人
司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。” 《离骚》最引人注目的莫过于它的意象美人、香草了。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。屈原很多时候是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣形象生动，符合当时的情境。大多数人是这样认为的，而王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”我认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，从字面意思来看就是像草一般朴素，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象。同时，香草意象作为一种象征物，它一方面指品德的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度，他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义。
诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的高尚追求。屈原之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。
自从屈原在《离骚》中开创“香草美人”的比兴手法后，贬官士人追随者日众。贬官人士出于自身特殊的处境考虑，贬官文学多采取比兴手法，曲折地表现自己的情志。贬官士人在政治上的孤危地位，使得他们在文学中或托儿女之情以写君臣之事，或以花草自喻，表达自己内心的忧虑。如骆宾王的《在狱咏蝉》借蝉自喻，用比兴手法寄托自己遭谗被诬的悲愤心情。辛弃疾在《摸鱼儿》中用历史上的美人陈皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。
香草美人与后世文学
香草美人系统，是对《诗经》中比兴手法的继承和发展，“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《楚辞章句·离骚序》），但是因为融汇了屈原的身世悲剧和人格魅力而赢得了一代代文人骚客们的认同，朝代更替，时代变迁，香草美人这一原型意象却没有在社会变迁的洪流中削弱。像屈原这样壮志难酬，孤苦无依的文人士子，借用“香草美人”宣泄着自己的情感。香草美人成为一条延绵不绝的文学传统，后虽经过汉儒文化的改造和接纳，已经基本失去了它的庐山真面目，但是这些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，是一种隐藏在文化和人心深处的情感力量，不时地从诗人的心中喷涌而出。
屈原诗歌“香草美人”系统探讨
论文摘要：屈原作为我国历史上伟大的文化巨人,他的诗歌中。常出现申椒，菌桂，芳椒，兰桂，辛夷，白芷，辟芷，薜荔，石兰，秋兰，蕙茝，杜衡，江离等香草香木，也常出现佳人、美人。本文简要分析了屈辞“香草美人”产生的渊源及其在作品中的具体体现，从中我们可以进一步看出屈原的爱国深情和独立高洁的人格魅力。
关键词：屈原，香草美人，喻象系统，比兴手法，人格魅力
一、香草美人的喻象系统
“香草美人”最先是是汉代王逸的《楚辞章句》提出来的：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”“香草美人”是屈原诗歌中的典型意象，美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原很大程度上是通过自拟弃妇来抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫，臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。
以《离骚》为例，比如说《离骚》中有这样两句诗：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（比喻君王）”；“众女嫉余之峨眉兮，谣琢谓余以善淫。（自喻）”（以夫妇喻君臣，生动形象，也符合中国传统的思维习惯）此外，《离骚》中充满了种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德（在《离骚》中比喻自己或君王的高洁）和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
（一）比喻性意象
“香草”寄寓着诗人独特的心理特征，是“高洁”的象征，在那“举世皆著为我独清”的世界中，屈原借助这种特殊的表现手法展示自我的人格理想，以及对美好事物的追求，熟读屈原的诗歌，我们可以发现其中充满了种类繁多的香草，如蕙茝、菌桂、荃、江篱、白芷、秋兰、薛荔、芰荷等等，这些都是作为人的高尚品德追求的象征，特别是“荷”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”是以荷花莲叶来制作自己的衣和裳，显示出了本质的清出淤泥的内美。《九歌少司命》中“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。”《离骚》中“扈[hù]江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”屈原以一种浪漫主义的夸张手法以外在的修饰衬托内心的纯美高洁。不仅如此他还饮花露，食落花：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原还种植了大片的香草，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”（我已经种下了九顷地的春兰，我又曾栽就了百亩园的秋蕙），可悲的是这些经过诗人心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质，“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。”但是诗人并不随波逐流，而是立志不变。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。”香草作为一种象征物，既象征高洁的人格，代表作者不变的追求，同时也与恶草相对，象征政治斗争的双方，表现屈原恶劣的生存环境！
