宋明理学第一章总论模板

教学目标：
上课形式： 讲授与讨论并重 阅读与思考并重
考察形式： 平时（50%）：阅读、讨论（包括教学平台的 发言）、期中小论文等。 期末论文（50%）：最后一周，当场完成。
教学形式：
缘起 一、名称：（线索：哲学与理学） 1、道学；2、理学；3、性理学；4、新儒学 5、宋学。 二、研究现状：1、方法——（1）哲学史；（2） 历程；（3）趋向 2、内容——（1）流派与人物； （2）主要问题与概念 三、定位问题：1、三大命题；2、理学与儒学 四、典籍与文献

明朝理学



明《性理大全》——明成祖永乐年间，朱棣（音弟， 1370——1418）敕胡广等纂修《五经大全》、《四书 大全》、《性理大全》，把程朱道学与象山心学合为编篡。 “先生之学，以尊德性为宗，谓‘先立乎其大者，而后 天之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒 致功于外索，是无源之水也。’同时紫阳之学，则以道 问学为主，谓‘格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信 心自是，而惟从事于覃（音谈，深、远之义）思，是师 心自用也’。”（《宋元学案·象山学案·案语》 清《性理精义》——清康熙年间，官方编，其中选宋代 “性理”学者39人言论作品入内，象山即为其一。 国内、朝鲜半岛



心—— 凝目于鼻，游心于带，是制心者也，非治心 者也。坐则见其存于室，行则见其立于舆，是治心者 也，非养心者也。/中夜坐于幽室之中，其心清明无 外界干扰，则孝悌忠信油然而生。/心动则气窒，心 外虑则气昏耗。 性情—— 情本于性则正，离于性则邪。/ 学者离性 而言情，奚情之不恶？ 诚——君子之德，莫不原于诚。诚，则物之来也如鉴。 公私观——君子有天下之私，小人有一身之公。 烛，秉之者莫若随之者见之明矣。奕， 为之者不若睹之者之详也。人之智，长于人，短于己。 求人之是非易，求己之是非难。李翱曰：“凡虑己事 则不明，断他人事则必明。”己私而他人公也。 道之充者须时以用之，物之稚者须泽以养之。须时者 养人，须泽者养于人。此君子、小人之分也。

魏了翁（1178—1231，世称鹤山先生） 、臧格 等上疏请赐周敦颐谥，吏部考功郎中楼观曾说： “理学之说，隐然于唐虞三代之躬行，开端于孔 门洙泗之设教，推广于子思、孟轲之讲明，驳杂 于汉唐诸儒之议论，而复恢于我宋濂溪先生周公 敦颐。”（《周子全书》卷21）
1237年，蒙古开始采用中原的考试制度。南宋 皇帝理宗为了跟蒙古作文化上的竞争，亲自写了 一篇「道统赞」，用韩愈的说法：孟子死后，千 年无人继承，然后北宋五子才又恢复道统。到了 南宋，这道统才发扬光大。 淳佑元年(1241),理宗把亲撰的《道统十三赞》 “就赐国子监,宣示诸生” （注：《宋史》卷四二 《理宗二》）命当时著名画家马麟绘像。其时所 绘共十三像。 理学代道学，成正统。

道学与庆元党禁（1195-1202）

《丛书集成》载：“先是熙宁（1068~1077）间，程 颢（程）颐传孔孟千载不传之学。南渡初，其门人杨 时传之罗从彦，从彦传之李侗。朱熹师侗而得其传， 致知力行，其学大振，学者仰之如泰山北斗，而流俗 丑正，多不便之者。盖自淳熙（1174~1189）之末， 绍熙（1190~1194）之初也，有因为道学以媒孽之者， 然犹未敢加以丑名攻诋。至是士大夫嗜利无耻，或素 为清议所摈者，乃教以凡相与为异，皆道学人也，阴 疏姓名援之，俾以次斥逐。或又为言：名道学则何罪， 当名曰伪学。”
陆九渊：“某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读 语录精义者。程士南最攻道学，人或语之以某， 程云：‘道学如陆某，无可攻者。’”。（《语录 下》，《陆九渊集》 党争中，道学主要指程朱之学。而陆氏之学又似 另一种。

道学与心学
道学流弊

《癸辛杂识续集》下（周密：1232-1298 ）： 尝闻吴兴老儒沈仲固先生云：「道学之名，起於 元祐（1086~1094），盛於淳熙 （1174~1189）。其徒有假其名以欺世者，真 可以嘘枯吹生。凡治财赋者，则目为聚敛；开阃 kǔn扞hà n边者，则目为麄cū材；读书作文者， 则目为玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏。其 所读者，止四书、近思录、通书、太极图、东西 铭、语录之类，自诡其学为正心、修身、齐家、 治国、平天下。故为之说曰：『为生民立极，为 天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学。』
宋明理学
程海霞 哲学11






第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章
总论 理学的先驱（中晚唐、宋初） 理学的北宋建立 理学的南宋发展 理学的元代发展 明朝前期的发展 明朝后期的发展 余论：宋明理学的走向
教学内容：
宋明理学
同情之了解 理性之分析 生命之体验 精神之超拔
王开祖（约1033-1065） 字景山，永嘉人也。学者称为儒志先生。皇祐 （五年1053）进士，不仕，杜门著书，从学常数 百人。复以荐召试贤良方正，未赴而卒。先生见 道最早，所著有《儒志编》……是时伊洛未出， 安定（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）、 古灵（陈襄）诸公甫起，而先生之言实遥与相应。 永嘉后来问学之盛，盖始基之。惜其得年仅三十 有二，未见其止，为可惜也。（《明儒学案》第 253页）

其为太守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠， 或刊注四书，衍辑语录。然后号为贤者，则可以 钓声名，致膴wǔ仕，而士子场屋之文，必须引用 以为文，则可以擢巍科，为名士。否则立身如温 国，文章气节如坡仙，亦非本色也。於是天下竞 趋之，稍有议及，其党必挤之为小人，虽时君亦 不得而辨之矣。其气焰可畏如此。然夷考其所行， 则言行了不相顾，卒皆不近人情之事。异时必将 为国家莫大之祸，恐不在典午清谈之下也。」

余时年甚少，闻其说如此，颇有嘻其甚矣之叹。 其后至淳熙间，每见所谓达官朝士者，必愦愦 kuì 冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知为道 学君子也。清班要路，莫不如此，然密而察之， 则殊有大不然者，然后信仲固之言不为过。葢师 宪（史弥远1207）当国，独握大柄，惟恐有分 其势者，故专用此一等人，列之要路，名为尊崇 道学，其实幸其不才愦愦，不致掣其肘耳。以致 万事不理，丧身亡国，仲固之言，不幸而中，呜 呼，尚忍言之哉！

庆元元年（1195年）赵汝愚受韩侂胄排挤被罢 相位。 庆元二年叶翥上书，书“除毁”，科举不取。监察 御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门 生蔡元定（1135~1198季通，西山先生）被 逮捕，解送道州。 庆元四年戊午（1198），夏四月，右谏议大夫 姚愈上言：“近世行险侥幸之徒，倡为道学之名， 权臣力主其说，结为死党，愿下明诏，布告天 下。”
1187，赵汝愚为相。理学得势。朱子为宁宗老 师，讲《大学》。 “垂谕道学名实真伪之说，……皆以学致道而不 以道致学。道学之名，起于近世儒者。其意曰： 举天下之学皆不足以致其道，独我能致之，故云 尔。其本少差，其末大弊矣。”（《水心文集》， 《叶适集》卷27） 陈亮批评朱子学派「以为得不传之学，三三两两， 附耳而语，有同告密，画界而立，一似结场，尽 绝一世之人于门外」，陈亮言：“亮虽不肖，然 口说得，手去得，本非闭眉合眼、蒙瞳精神以自 附于道学也。”（《甲辰秋与朱元晦（熹）秘书》

道统赞
张九韶（字美和，后以字行。元末明初）。辑北 宋五子及南宋朱子之言，辅以荀子以下数十人之 说。 关于天地、鬼神、人物性命的言论汇编。 成于1366年，三易其稿，初名《格物编》。

《理学类编》
阳明高足王畿(1498—1583）说，“我朝理学开 端还是白沙，至先师而大明”。 黄宗羲说：「有明文章事功皆不及前代，独于理 学，前代之所不及也」

总论
客观上：学科 主观上：个人专业方向 反思的人生——假期见闻

思维如何被打开？ 心灵如何被安顿？

缘起


“20世纪以来，道学或理学早已划入哲学史研究的专 业范围，以原于西方的哲学为取舍标准，理学中关于 形而上思维的部分自然特别受到现代哲学史家的青睐， 近年来的理学研究，无论采用西方何种哲学观点，在 这一方面的成就都是显著的。但是理学的‘哲学化’ 也必须付出很大的代价，即——使它的形上思维与理 学整体分了家，更和儒学大传统脱了钩。” 余企图从整体的（holistic）观点把理学放回原来的 历史脉络(context)中重新加以认识，不是想以历 史化取代哲学化，而是提供参加，使理学研究获得一 种动态的平衡。



元祐二年（1087年）《又上太皇太后书》：“陛下圣 虑高明，不喜浅近，亦将勉思义理，不敢任其卑俗之 见，惧获鄙于圣鉴矣。诚如是，则将见道学日明，至 言日进，弊风日革。……” 《上孙叔曼侍郎求写兄墓志书》:“家兄学术才行， 为时所重，出入门下受知最深。……又其功业不得施 于时，道学不及传之书，遂将泯没无闻，此尤深可哀 也。” 《祭李端伯文》: “呜呼！自予兄弟倡明道学，世言 惊疑。” 《明道先生门人朋友叙述序》: “先兄明道之葬，颐 状其行，以求志铭，且备异日史氏采录。既而门人朋 友为文，以叙其事迹、述其道学者甚众。”
小程

“道学”之名，古无是也。文王、周公既没，孔 子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而 与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》， 赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣 人之道昭明于无穷。故曰夫子贤于尧舜远矣。孔 子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟 子没而无传。两汉而下，儒家之论大道，察焉而 弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大 坏。千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃 得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》， 推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指 掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然 后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。


1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事。林栗： 弹劾朱子“妄自推尊”“习为春秋战国之态，妄 此孔孟历聘之风”“今采其虚名，俾之入奏，将 置朝列，以次收用，而熹闻命之初，迁延道途， 邀索高价，门生迭为游说，政府许以风闻，然后 入门。既经陛对，得旨除郎，而辄怀不满，傲睨 数日，不肯供职，是岂张载、程颐之学教之然也？ 缘熹既除兵部郎官，在臣合有统摄，如不举劾， 厥罪惟均。望将熹停罢，姑令循省，以为事君无 礼者戒。”/问：“向时附去易解，其间恐有未 是处，幸见喻。”—“大纲领处有可疑者”。林 曰：“著此书，正欲攻康节尔。”—“康节未易 攻，侍郎且更子细。若此论不改，恐终为有识者 所笑也。”--曰“正要人笑”。