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北魏时期书法艺术的影响[Word文档] 北魏时期书法艺术的影响本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿北魏时期书法艺术的影响一、佛教影响下的北魏书法(一)龙门石窟与造像题记。
龙门石窟的开凿时间约在魏孝文皇帝迁都洛阳的前几年，后一直延续到北宋时期，规模宏大。
石窟中皆是当时贵族或民间的佛教信众筹集善款为祈福平安所造的佛龛，而在造像之后，为了记录造像时间、造像者身份、造像名称、祈愿内容等一系列史实资料，多会刊刻题记，由于北魏时期的墨迹已经不可见，这种佛龛题记时所刊刻的“造像记”便成了研究北魏书法最重要的材料之一，也是我们研究北魏佛教书法的一个极为重要的实物材料。
将其与北魏同时期的墓志铭书法相比较，能让我们更全面地窥探北魏书法艺术的全貌。
龙门石窟内的造像记约有三千六百余品，品类甚多，但北魏之后的很长一段时间并未被人重视，直到清代黄易极力推崇龙门造像记，并从数千碑刻题记中选出四品，即《始平公》、《孙秋生》、《杨大眼》、《魏灵藏》。
后来，康有为在《广艺舟双楫》中又列出了“二十品”的篇目，即“龙门二十品”，虽然龙门石窟历经了几个朝代凿刻的，但其所选“二十品”却皆是刻凿于北魏时期，其中十九品藏于古阳洞，刻凿时间最早的在北魏太和年间(公元477-499)，最晚的在公元520年，主要集中在宣武皇帝时期(公元483-515)。
由此，“二十品”成为了魏碑书法最具代表性的作品之一，“二十品”之名也逐渐广为人知。
(二)龙门二十品。
龙门佛像造像记的主要目的是铭记功德、传诵佛法，所以为了便于阅读、传播，“龙门二十品”皆用的是正书书写，称“正书”而非楷书，是因为在许多品造像中，其字的用笔并非纯粹的楷书，在捺笔和横笔结尾处，依然残有隶书向楷书发展过渡过程中的一些特点，当代刘涛先生认为其“体兼隶楷”?，而在清代的书论中，也并未以“楷”、“隶”相称，而是引用宋人“正书”一说，笔者亦同;分析“龙门二十品”各造像记的书作风格可以发现，虽然二十件书作的风格迥异，但是却依旧有其共性的特点:从单字点画的细节来看，横画多是向右上方倾斜，起收笔多为方笔，康有为在《广艺舟双楫》中评价“二十品”，认为:“《龙门造像》自为一体，意象相近，皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极轨也?。
书法艺术考察报告范文今秋九月，六日至二十一日，书法班师生近三十人,游东岳泰山、焦山碑廊、龙门石窟、石门栈道，观三孔庙宇石碑、焦山摩崖石刻、西安碑林、千唐志斋等等，博览中国书法文化艺术之经典。
这次考察的范围除历史名家名帖、名碑外还涉及与书法相关的古代石器、陶器、铜器，及其人文环境、地域环境、历史背景，让人领略和体会书法艺术的博大精深、无上妙谛。
收集素材，体验创作，提高了文化艺术素养。
下面从摩崖、碑刻、墨迹三个方面介绍这次考察：一摩崖石刻泰山《纪泰山铭》大唐开元十四年岁在景寅九月乙亥朔十二日景戍建。
刻石，又称唐摩崖，刻于唐开元十四年(726年)，在岱顶大观峰崖壁上。
摩崖高12.3米，宽5.3米，碑文书24行，满行51字，现存1008字，字大16×25厘米，除“御制御书”4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书。
额高3.95米，隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米，书法遒劲婉润，端严雄浑，明代王世贞评说：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤舞于烟云之表，为之色飞”。
碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时亲手撰书，相传由燕许修其辞，韩史润其笔，文词典雅，对研究唐代历史、书法、镌刻艺术均有重要价值。
《纪泰山铭》刻石形制端庄，气势雄奇。
据史书载，“旧填金泥，元时错落。
每当晴朗时，自南数十步望之，字里行间光彩照灼”，说明唐摩崖早在元代以前就已贴金。
刻石下部由于捶拓者冬季在其下篝火，剥蚀严重，明人叶彬补刻108字。
因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辨认的6字。
建国后，碑下设置护拦，每当风和日丽时，贴金大字在阳光下金光闪烁，蔚为壮观。
焦山《瘗鹤铭》焦山碑林在书法史上从六朝至今一直延续,存有南朝,唐,宋,元明清碑刻,共500余方,有楷,草,隶,篆各种书体,琳琅满目,为书法珍品,被誉为"江南第一碑林".按碑刻的内容可分为三类,即艺术类,文苑类和叙事类, 其中书法艺术类《瘗鹤铭》最为著称,她为摩崖,正书刻石,原刻在焦山之阴崖石上,其书者前人众说纷纭,晋王羲之,梁朝陶弘景等等.据《瘗鹤铭》记载此石高8尺,宽7尺4寸,文共12行,行约23至25字不等.原文就崖书石,故其行之疏密,字之多寡,大小俱不整齐,现在我们只能看见5石,一石存2行,不足10字;二石存3行,计20余字;三石存3行 ,计10余字;四石存6行,计20余字;五石存3行,计10余字;总计88字.其结字错落有致,笔画雄健灵动,变化丰富,故学者给于好评.这是对《瘗鹤铭》的一些了解.汉中《石门颂》清张祖翼跋此碑云，“然三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也”。
北朝历史记忆的重构与重塑作者：王继训来源：《河北经贸大学学报·综合版》2022年第02期摘要：济南在齐文化和鲁文化的交界处，是儒家与道家的缓冲地带。
济南背靠泰山山脉，也不缺乏造像材料。
济南北朝造像题记，虽早已见于王昶的《金石萃编》、沙畹的《华北考古记》、文物出版社的《中国金石集粹》，后又被孙兰风与赵超部分收录于《北朝石刻造像题记十件》中，但其研究仍有拓展和加深的余地，有些观点尚值得商榷。
用历史学观点进一步发展传世文献与出土文献互证的分析视角，尝试弥补艺术文化学在该问题上的某种不足，以期达到证史的目的与效果。
关键词：北朝;济南;造像题记;左图右史中图分类号：K239 文献标识码：A文章编号：1673-1573（2022）02-0024-07随着史料的发现与拓展，包括出土材料甚至传世文献，其记载所透露出的历史真相可能都已人为化（碎片化）了。
历史作为事实与作为被建构叙事间的关系、关联，使我们有必要探寻所谓的历史真相，重构与重塑以时间、空间为内容的历史记忆。
北魏皇兴元年（467年），撤济南郡，恢复齐郡称谓，隶属青州，治所临淄。
皇兴三年（469年），将齐郡改名齐州，治所历城，管辖济南郡、太原郡等五郡二十二县。
据《魏书·地形志》记载，济南郡辖七县，东清河郡辖四县，广川郡辖三县，东平原郡辖四县，东太原郡辖四县;而现在济南市辖区则包括当时的济南郡、东平原郡（章丘部分）和东太原郡（长清部分）。
作为齐文化与鲁文化交界区的济南，是儒家与道家文化的缓冲地带，当佛教在济南站住脚并在此盛行后，其文化表现注定不会平静，别有一番滋味。
造像碑作为中国雕塑的一种特殊形式，兴盛于5世纪到6世纪初的北朝。
济南背南靠泰山主脉，不缺乏造像材料，其材料大多是灰色石灰岩，可能来自泰山。
中国人自汉代始便有造碑的传统，此时中国人已将造像碑这种新的艺术形式融入到自己的价值与符号中，不仅使其更容易被人们理解，而且还丝毫没有减弱其原来的精神意义，符合中华文明所固有的范式。
大刀阔斧，魏晋风骨：北魏《始平公造像记》高清单字、法帖
《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像
题记》，是由孟达撰文，朱义章书写的龙门石窟造像题记之一。
文后附清末民初干墨精拓法帖，不可错过。
石刻于北魏太和二十二年，洛阳市南郊龙门石窟古阳洞北壁。字
体为去隶殆尽的魏楷，是“龙门四品”和“龙门二十品”之一。
石刻记录了比丘慧成为亡父造佛像的缘由及愿望。正文分纵向10
行，每行20字，有方界格，石高75厘米，宽39厘米，额楷书阳文
“始平公像一区”2行6字。
刀斧砍削，纵横捭阖！石刻既具汉晋中原贵族的雍容方正之态，
又有北方少数民族“金戈铁马”的粗犷强悍之神。书法雄浑厚重，独
具龙腾虎啸的阳刚之势。
什么是魏碑（魏楷）最具影响力的魏碑精选18.什么是魏碑（魏楷）？南北朝时期，以北魂为主的各种石刻的一种楷书书体，如墓志、造像、碑刻及摩崖刻石等，它是有别于晋楷的另一种楷书形式，因此把这种具有代表性的北魏石刻总称为魏碑（也称魏楷）。
图：魏楷形成示意与北魏彪悍民风相似，北魏石刻具有质朴、雄健挺拔的粗犷质朴书风，与南方秀丽、典雅、优美的书风呈双峰对峙。
魏碑继承了汉隶的笔法，结体谨严、笔姿厚重、沉稳大方、朴拙险峻，是中国书法史上的又一审美典型。
魏碑书法对后来的唐楷书体形成产生了巨大影响。
最具影响力的魏碑：《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《高贞碑》、《元怀墓志》、《张玄墓志》等。
·魏碑名作欣赏·《张猛龙碑》局部《张猛龙碑》局部《张猛龙碑》局部《元怀墓志》局部《元怀墓志》局部《元怀墓志》局部魏碑知识拓展：《张猛龙碑》：全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》。
此碑立于北魏正光三年(522年)，碑上无撰书人姓名。
书体为楷书。
现藏于山东曲阜汉魏碑刻陈列馆之内。
《张猛龙碑》的书法艺术风格，即险绝竣逸，又浑穆雍容; 既奇趣灵动，又古朴典雅。
通于齐整中求庄和，庄和中求变化，自然流畅，逸气横生。
该碑是北魏碑刻中最享盛誉的作品，为精严雅正书风的代表。
《元怀墓志》：书刻均极精妙，平正工整，茂实刚劲，俨然已是唐人楷书的景象。
志文楷书，十六行，行二十字。
志石纵81厘米，横80厘米，厚19厘米。
国家图书馆藏有原章钰旧藏拓本，上有章钰题签，钤"霜根"印。
无撰书人乡名。
《郑文公碑》：又称《郑羲碑》，分为上、下两碑，故又称《郑羲上下碑》，上碑全称《魏故中书令秘书监郑文公之碑》，下碑全称《魏故中书令秘书监使持督兖州诸军事安东将军兖州刺史南阳文公郑君之碑》，传为北魏书法家郑道昭于永平四年(511年)撰刻的摩崖刻石、楷书书法作品。
《高贞碑》：全称《魏故营州刺史侯高君之碑》。
篆书题额，北魏正光四年（公元523年）刻。
第34卷第3期 2021年02月Vol.34 No.3February 2021艺术科技北魏龙门造像题记所反映的书法平民化黄嘉莹（扬州大学文学院，江苏扬州225000）摘要：北魏龙门造像题记是一种特殊的书法形式，与北魏邙山元氏墓志（皇室及贵族铭石书）共同形成了北魏书法的两种形态。
以“龙门二十品”为代表的龙门造像题记书法，以独特的艺术风格体现了特殊的审美价值，使之后的书法实践进入了艺术创作的新阶段，开辟了书法创作的新道路，这正是造像记书法审美价值的真正体现。
抛开外在历史局限对龙门石窟造像记书法风格的自觉渗入，参与营造者群体带来的非自觉的影响是不能忽视的。
关键词：北魏龙门造像题记；书法；平民化中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）03-0119-021 龙门造像开凿背景概述1.1 佛教兴盛北魏时期盛行佛教，孝文帝将都城迁到洛阳后，佛教更是在民间广为传播。
在《洛阳伽蓝记》中有这样一段记载：“王侯贵族，弃象马如脱屣，庶士豪家，会资财若遗迹。
”足见上至显贵、下至普通百姓对佛教痴迷的程度。
随之而来的便是大规模地开凿石窟，建寺造像。
佛道两教在中国的蓬勃发展，引发了宗教艺术的兴盛，于是寺院郁起，造像迭生，其中典型的案例就是各种石窟。
龙门石窟大量造像题记应运而生，北魏政权迁都洛阳后，龙门石窟繁荣与衰颓并存。
北朝承汉遗风，碑版、墓志流传广泛，加之北朝佛教兴盛，以建造寺塔和凿造石窟造像为功德，因此造像题记、摩崖刻石、石经、石柱等石刻书法遗存丰富，自北魏至北周，数以千万计。
这些品种繁多的石刻书法争奇斗艳、绚丽多彩，这一时期成为自汉以来石刻书法的第二个高峰。
龙门石窟的开凿年代最早在北魏太和七年（483年），经过北魏至清代康熙年间的凿造，至今仍留有窟垅2100多个，造像10万余尊，造像题记3600余品，当属全国各地石窟造像题记之最。
1.2 社会动荡动荡多变的社会形势、胡汉杂糅的文化现实、非汉民族对中原的统治、佛教等外来文化的风行，不可避免地影响社会，并深刻地表现在社会文化的各个方面。
谈龙门石窟对中国地域文化的影响龙门石窟位于我国四大古都之一的洛阳，其反应了我国的唐朝盛世，龙门自古为险要关隘，交通要冲，向为兵家必争之地。
因山青水秀，环境清幽，气候宜人，素为文人墨客观游胜地。
又因石质优良，宜于雕刻，故而古人择此而建石窟。
这里青山绿水、万象生辉，伊河两岸东西山崖壁上的窟龛星罗棋布、密如蜂房。
同时，它与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。
它对中国地域文化的影响集中在以下五个方面：一．龙门石窟是佛教众多宗派的集成，它为研究提供了事物形象资料佛教造像艺术与佛教是同时传入中国的。
贵霜时期，不少印度僧侣来中国传教，他们往往带来佛经和佛像。
中国自秦以来就有发达的造像艺术，而随着佛教的传入，也开始塑造佛像了。
佛教开始传播时期，其佛教造像还刚刚出现，还没有形成自己独特的风格。
直到西晋以后，随着佛教在社会上的广泛传播，佛教造像艺术才取得明显的发展。
纵观历史长河，由于朝代的更迭、社会生产力的高低不同。
佛教的发展从东汉末到明清这一千多年的漫长历史进程中，也伴随着这些客观因素的影响，生产关系的不断发展变化，而经常有所变化。
这种变化对石窟艺术的影响，不仅有题材的变化，而且有艺术风格的变化。
所以对石窟艺术的研究，必须要以石窟艺术的佛教造像题记为依据，进行分期断化，按型排比，找出时代的特征与风格的变化。
这样，才可以对石窟艺术进行深入的研究。
佛教及其石刻艺术是社会存在的一种反映，二者互相影响，互相作用，关系极其密切。
他们在发展中还逐渐形成了一种有别于一般世俗艺术的宗教艺术。
尤其是佛教对我国的石刻艺术，有着广泛而深刻的影响。
我国历史上的佛教时刻和石窟艺术在世界上享有盛誉。
二．龙门石窟是石窟艺术中典型的王家风范龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方。
皇室贵族拥有雄厚的人力、物力条件，他们所主持开凿的石窟必然规模庞大，富丽堂皇，汇集当时石窟艺术的精华，因而龙门石窟是十分具有代表性的。
始平公造像记碑文注解一、碑文概述《始平公造像记》是中国南北朝时期的一种碑文，全称为《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像记》，刻于北魏时期，即公元491-511年之间。
这篇碑文的主要内容是描述慧成与其亡父洛州刺史始平公的造像过程，同时寄托了作者对亡父的深深怀念。
该碑文以其独特的历史背景、艺术价值和文学价值，在中国文化史上占据了重要的地位。
二、字体风格《始平公造像记》的字体风格独特，采用了方笔峻峭、结构严谨的楷书，给人以刚劲有力之感。
这种字体风格在魏碑中颇具代表性，对于研究魏碑的发展历程和艺术特点具有重要的参考价值。
三、刻工技艺《始平公造像记》的刻工技艺也非常精湛，线条流畅，刻工精细，显示出高超的雕刻技艺。
同时，该碑刻工在细节处理上也非常用心，如线条的粗细、字形的变化等方面都处理得恰到好处，使整篇碑文显得生动有力。
四、造像背景《始平公造像记》的造像背景与当时的社会环境和宗教信仰密切相关。
当时社会动荡不安，佛教成为人们精神寄托的重要场所。
慧成因对亡父的怀念之情，为了表达孝心和祈福，选择为其父刻立造像，并留下了这篇珍贵的碑文。
五、文化价值《始平公造像记》的文化价值主要体现在其书法艺术和历史研究价值上。
作为魏碑的重要代表之一，该碑文不仅在书法艺术上具有很高的价值，同时对于研究南北朝时期的历史、文化、宗教等方面也具有重要的参考价值。
六、历史意义《始平公造像记》的历史意义在于其为我们了解南北朝时期的历史提供了宝贵的资料。
通过这篇碑文，我们可以了解到当时社会的政治、经济、文化状况，以及宗教信仰等方面的信息。
此外，该碑文还为我们研究南北朝时期的书法艺术提供了重要的参考依据。
七、文学价值《始平公造像记》的文学价值主要体现在其文字表达和情感表达上。
该碑文语言简练明快，情感真挚动人，通过对造像过程的描述和对亡父的怀念之情，展示了作者深刻的内心世界和丰富的思想感情。
同时，该碑文在文学形式上也具有一定的创新性，为后来的文学创作提供了有益的借鉴。
《龙门二十品》笔法简析作者：段续洪来源：《牡丹》2019年第06期《龙门二十品》作为龙门造像记中的代表作品，其笔法在传承隶书笔意的基础上又有所改变，为隋唐楷书的发展奠定了基础。
对其笔法的分析研究，不仅能够帮助人们更好地了解龙门石窟造像记的笔法特点和艺术风格，同时也能够使人们对于魏碑笔法的特点和艺术风格有更为深入的了解。
一、龙门二十品概述北魏孝文帝迁都洛阳后，开始开凿著名的龙门石窟，之后东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代连续大规模营造，龙门石窟現存造像记众多，其中较为著名的是以《始平公造像记》《孙秋生造像记》《杨大眼造像记》等为代表的《龙门二十品》。
《龙门二十品》中十九品在古阳洞，一品在老龙洞外的慈香窑，这些造像记主要是北魏的王公贵族、高级官吏、高僧等，或为孝文帝歌功颂德或是为祈富欀灾而开龛造像。
这些造像记记载了当年的史实，不仅具有很高的历史研究价值，而且具有很高的艺术价值。
《龙门二十品》是在汉晋时期隶书与楷书的基础上发展起来的，刚健质朴，笔力雄健，气势浑厚，是北魏书法艺术的精华之作，是“魏碑体”的典型代表，为魏碑书法的研究提供了宝贵的资料。
康有为对龙门二十品评价很高，他在《广艺舟双楫》中这样写道：“寸字方笔之碑，以《龙门造像》为美。
《丘穆陵亮夫人尉迟造像》，体方笔厚，画平竖直，宜先学之。
次之《杨大眼》骨力峻拔。
遍临诸品，终之《始平公》，极意峻宕，骨格成，形体定，得其势雄力厚，一身无靡弱之病，且学之亦易似。
”用笔是书法的基础和前提，书法美基于用笔，用笔在书法的学习中占有重要的地位。
钟繇在《用笔法》中也曾提到：“故用笔者天也，流美者地也。
”因此，本文主要从用笔法方面对龙门二十品笔法进行分析。
二、《龙门二十品》笔法特点《龙门二十品》在书法风格上更倾向于追求典雅，在笔法上仍然保留隶书的笔意，以方笔为主，用笔峻健，但也不乏一些粗糙、质拙的存在。
根据用笔特点，《龙门二十品》大致可以分为三大类。
第一类用笔以方笔为主，外拓，笔画厚重，气势雄浑，是比较典型的魏碑书法，《慧成造像记》《魏灵藏造像记》《一弗造像记》《尉迟造像记》《杨大眼造像记》《惠感造像记》《郑长猷造像记》《高树造像记》《比丘道匠造像记》《贺兰汗造像记》《孙秋生造像记》《解伯达造像记》都属于此类。
