苏轼题自画像

苏轼自题金山画像的理解苏轼的《自题金山画像》真的是很有味道呢。

“心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

”这几句诗啊，就像是苏轼在跟我们唠家常一样。

你看他说自己的心像烧过的木头，就是那种对啥都有点看淡了的感觉。

就像咱们有时候经历了好多事儿，累得不行，就觉得啥都无所谓了。

苏轼这辈子起起落落的，经历了那么多官场的不如意，心可能真的就像那死灰一样，有点凉飕飕的。

再说“身如不系之舟”，这多形象啊。

就好比是一艘小船，没有绳子拴着，只能随波逐流。

苏轼被朝廷这儿贬那儿贬的，自己都不能决定自己去哪儿，就像那艘没根的小船一样。

他在黄州的时候，生活条件多差呀，可他还能苦中作乐，写了好多流传千古的诗词文章。

在惠州的时候，也是吃尽了苦头，但他还是乐观得很，还研究怎么吃荔枝吃得美美的。

到了儋州，那简直就是偏远得不能再偏远的地方了，可他依然能找到生活的乐趣。

他问自己平生的功业，答案是黄州、惠州、儋州。

这可太有趣了，一般人觉得功业得是建立了多大的功勋，或者是在朝廷里当了多大的官。

可苏轼不这么想，他在那些被贬的地方，和老百姓打交道，在艰苦的环境里修炼自己的内心。

在黄州，他学会了耕种，真正地贴近大地。

在惠州，他融入当地的生活，把那里当成自己的家。

儋州就更不用说了，他在那儿传播文化知识，教当地的人读书写字。

我就觉得苏轼这个人啊，真的是太可爱了。

他就像我们身边的一个老大哥，经历了无数的磨难，还能笑嘻嘻地跟我们讲他的故事。

他这诗里虽然有点自嘲的意思，但更多的是一种豁达。

他不会因为被贬就整天哭哭啼啼的，而是在每个地方都活出自己的精彩。

他看自己的一生，不是看那些在朝堂上的风光时刻，而是看在那些偏远之地的经历。

这就像告诉我们，人生啊，不管在啥境遇里，都能找到属于自己的价值。

不管是一帆风顺还是四处碰壁，只要保持一颗乐观豁达的心，就像苏轼那样，那这一辈子就没白活。

苏轼诗词《自题金山画像》原文译文赏析《自题金山画像》宋代：苏轼心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

【译文】心灵已然寂静无欲了，不会再为外物所动。

这一生漂泊不定，好似无法拴系的小船。

有人问我平生的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。

【注释】金山画像：指金山寺苏轼画像，李公麟所作。

《金山志》：“李龙眠（公麟）画东坡像留金山寺，后东坡过金山寺，自题。

”心似已灰：即心如死灰。

《庄子·齐物论》：形固可以使如槁木，而心固可使如死灰乎黄州惠州儋州：作者反对王安石新法，以作诗“旁讪朝庭”罪贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。

在这三个地方，作者度过了长期的贬谪生活。

【赏析】苏轼诗清新豪健，在艺术表现方面独具一格。

本诗更是出语惊人，开端便说自己心如死灰，乍看似与诗人一向旷达豪爽的性格很不相附，然了解了诗人的经历、心情后，就不能不对作者这种心死之哀寄予深切的同情：苏轼“有大才气，真力量，所以沾濡涵泳，无昕往而不可，无所往而不能”（庄尉心《宋诗研究》）。

作此诗时，是苏轼去世前两个月，作者已年逾花甲，堪堪走到了生命的尽头。

回首自己的一生，几起几落，失意坎坷，纵然有忠义填骨髓的浩瀚之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。

作者只能慷慨悲歌，自叹飘零。

接下来的“身如不系之舟”指自己晚年生活的飘泊不定，抒写羁旅漂泊的忧伤情怀。

如果仅限于“入乎其内。

的抒写人生的苦闷，苏轼也就不成为令人发出会心微笑的“东坡老”。

他不会，也不屑在哀愁中沉沦。

且看后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州：”一反忧伤情调，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解脱力是惊人的。

苏轼认为自己一生的功业，不在做礼部尚书或祠部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州（作者曾在此三地作过知府）。

恰恰在被贬谪的三州。

真是“满纸荒唐言”，然而这位“东坡看”最能够“白首忘机”。

失意也罢，坎坷也罢，他却丝毫不减豪放本色，真是不可救药的浪漫。

末两句，语带诙谐，有自我调侃的意味，却也深刻地传达了作者此刻的微妙心情。

人生在世，每个人都会遇到困难与坎坷，但是面对这些人生必经之坎坷时，不同年龄的人可能有不同的面对方式与处理态度。

如果正值当年，20多岁，青春正盛，遇到些许的不如意，可能会怨天尤人，感叹自己在年轻时就早遇到同龄不曾有的打击与磨难，可能会发牢骚向别人吐槽一番，说正常也正常，但是发牢骚的成分多一些，就会让人有些厌烦这样的不能很好地面对挫折与困难的人。

但如果是一个久经沧桑，在经过岁月历练之后，在人生大起大落面前从容不迫的人回忆自己的一生而发出的些许感叹，则会更加的感人，哪怕言谈话语之间没有什么感人的话语，但是他的往事与故事都会随着这些简单的文字而走进倾听者的内心，这就是真实的人生，这才能够打动人心。

在很多的文学作品中，我们都曾经有过这样的感动，都曾经在文字的海洋中遨游时，在沁人心扉的文字面前驻足思考过，因为这些作品、这些文字往往都是作者一生心路历程的真实写照。

其中最为经典的要属今天小赫赫要与大家分享的这首《自题金山画像》：心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

这首诗作于是公元1101年五月一日，这一天苏东坡66岁，此时他步好友王安石的后尘以老迈衰病之身，蒙皇恩离开了流放七年的岭南儋州，叶落归根回到家乡。

经历过两次大起大落的沉浮，苏轼已然有了非同一般的豁达态度，但是此次回家途中路过金陵，见到往昔的朋友们，颇有隔世之感。

加之拖着年迈的腿脚登祭金山，看到了十几年前来到这里时，画家李公麟为他当场画的一幅肖像，还挂在大堂正中，想起人生路上的种种遭遇情难自已，挥笔在画像之侧写下了这首诗。

在这幅画中，苏轼安坐于山石之上，披巾当风，手握藤杖，神仙气十足。

虽然整幅画属于简单的白描，而画中苏轼的衣着与神情宛然非常，真不愧了是出自当朝第一人物画手李公麟。

在这四句诗中，包含着他一生所被贬的三个地点，可见他的一生中所经历的困顿，也是苏东坡的绝命之作。

写完这首诗后，苏轼走下金山，便觉体力愈益不支，他本以疲惫的身体已经无力返回，但是他仍旧坚持着赶回久违了的故乡去，因为这样他才会感到无比的轻松，也只有这样可以把自己这漂泊疲惫的身子安置在家乡亲人们中间，从此不再分离。

中国古代自画像的史料研究综述作者：秦少璇来源：《艺术科技》2018年第11期摘要：中国古代画家的自画像作品较少，本文综述了中国古代自画像的早期研究成果，并分析了国内外研究的现状，以期为研究中国古代画家的绘画风格、个性特点提供依据。

关键词：中国古代画家;自画像;综述自画像在中国古代的画界似乎是一个不受重视的题材，中国古代画家从未像西方画家那样热衷于描绘自己的形象，因此中国古代画家的自画像作品比较罕见。

据粗略统计，目前已知有自画像作品存世至今的中国古代画家仅十几人。

自画像在中国古代还被称作“自写真”“自写小照”等。

关于自画像的最早记载可追溯到成书于公元5世纪中叶（南朝）的《后汉书》，由此可知，这种绘画形式出现得很早。

虽然不乏文字记载，但遗留下来的画迹极少，宋元以后才有传世作品。

许多自画像原作湮没无存，只能试着从摹本或文献记载中窥见较早时期自画像的面貌特征和发展概况。

中國古代有关自画像的历史文献种类主要包括古代画论及史书中的记载、个人诗文集中的自画像题赞。

不同种类的文献之间经常出现相互转录的现象，有时也会相互抵牾。

从南朝到明清，画论及史书中对自画像的记载呈现出一种由少到多、渐次丰满的过程。

1 古代画论及史书中的记载古代画论及史书中所记载的自画像的绘制者身份多样，包括王公贵族、道释仙佛、文人雅士、职业艺术家、非艺术从业者的普通百姓。

据南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的《后汉书》所言，汉献帝时期的太常赵岐“多才艺”，享年90余岁，在世时曾“先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四人居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂”。

唐代的张彦远将这则佚事转录在《历代名画记》中，并据此将赵岐列入汉代“善画”的六人之列。

然而，当代的美术史家对赵岐是否能画存疑，如阮璞在《中国画史论辩》中认为《历代名画记》所载此事为“曲解弄虚”。

根据描述，我们可以判断这幅早期自画像是作为墓室壁画使用的，但我们从这几句简短的话中无法肯定这幅画像是否真实存在或其完成过程是否假借了他人之手，因为史籍上并无其他关于赵岐从事绘画活动的记载，也没有相关图像传世，因此这是否可看作早期的自画像，有待进一步考证。

赛课逐字稿《记承天寺夜游》说课部分老师们，大家上午好！今天我带来的课程是八年级语文《记承天寺夜游》。

下面我从“教材、学情、教学目标、教学重难点、教法以及教学过程”等六个方面来对这堂课进行一个介绍。

首先“说教材”，《记承天寺夜游》是新版语文版八年级教材第五单元的一篇文言记叙文。

从本单元的教学目标和编者意图来看，是希望通过本文的学习，学生能借助语文故事和工具书读懂文章大意，进一步学习传统的文言知识，提高文言文的学习能力，品味文中运用景物描写抒发复杂感情（借景抒情）的写作手法，体会作者乐观旷达的感情。

学情上，八年级的孩子们已经学了一部分文言文了，具备了一定的知识基础，这有助于孩子们自学文本。

但是，由于文言文本身和学生之间有一定的距离，再加上学生和作者的经历及所处的时代大背景的不同，在理解文意上也有一定的难度。

根据学生情况及本文特点，我讲教学目标定为一下三点：1、在自学的基础上，积累文言词汇，能正确理解并翻译文本;2、掌握文中重点字词句的含义；3、理解作者在文中所表现出来的复杂而微妙的感情，体会作者乐观豁达的人生态度。

本课是个游记，结构清晰易懂，所以我将重点定位为：掌握重点字词句的含义。

难点是：体会作者在文中表达的复杂情感。

教法上，采用“先学后教，当堂训练”的方法。

为了提高课堂的质量，使学生真正做到“体验-生成-运用”，就必须让学生多读、多想、多讨论，加宽拓展学生的思维层面，所以先让学生带着老师布置的任务，有既定目标的自学，再有老师点拨。

我的教学过程主要分为五大板块，安排如下：先由苏轼的《自题金山画像》这首诗导入，对苏轼的生平稍作介绍，突出黄州在苏轼文学创作上的重大意义；然后交代文本的创作背景，简单复习“记”体文；再由学生自学文言字词，体会作者的复杂感情，学生反馈教师点拨，进行文本解析，重点分析“闲人”二字的含义；然后小结文章结构及主体；最后课堂练习、布置作业。

以上我从教材、学情、教学目标、重难点、教学及教学过程六个方面对本课课堂教学设想进行了说明，有不当之处敬请批评指正，我的说课到此结束，谢谢各位老师！授课部分同学们好，今天咱们来学习《记承天寺夜游》这篇文章，首先看副标题：时代龃龉者的自适与悲凉。

古诗自题金山画像翻译赏析《自题金山画像》作者为宋朝诗人苏轼。

其古诗全文如下：心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

【前言】《自题金山画像》以自嘲的口吻，抒写平生到处漂泊，功业只是连续遭贬。

诗人面对当年自己的画像，抚今追昔，感慨万千，既有对目前垂垂老矣的描述，也有对自己一生的总结，多重感情交织在一起。

造语苍凉，寓庄于谐，言有尽而意无穷。

【注释】（1）金山画像：指金山寺苏轼画像，李公麟所作。

《金山志》：“李龙眠（公麟）画东坡像留金山寺，后东坡过金山寺，自题。

”（2）心似已灰：即心如死灰。

《庄子·齐物论》：形固可以使如槁木，而心固可使如死灰乎（3）黄州惠州儋州：作者反对王安石新法，以作诗“旁讪朝庭”罪贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。

在这三个地方，作者度过了长期的贬谪生活。

【翻译】心灵已然寂静无欲了，不会再为外物所动。

这一生漂泊不定，好似无法拴系的小船。

有人问我平生的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。

【赏析】苏轼诗清新豪健，在艺术表现方面独具一格。

本诗更是出语惊人，开端便说自己心如死灰，乍看似与诗人一向旷达豪爽的性格很不相附，然了解了诗人的经历、心情后，就不能不对作者这种心死之哀寄予深切的同情：苏轼“有大才气，真力量，所以沾濡涵泳，无昕往而不可，无所往而不能”（庄尉心《宋诗研究》）。

作此诗时，是苏轼去世前两个月，作者已年逾花甲，堪堪走到了生命的尽头。

回首自己的一生，几起几落，失意坎坷，纵然有忠义填骨髓的浩瀚之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。

作者只能慷慨悲歌，自叹飘零。

接下来的“身如不系之舟”指自己晚年生活的飘泊不定，抒写羁旅漂泊的忧伤情怀。

如果仅限于“入乎其内。

的抒写人生的苦闷，苏轼也就不成为令人发出会心微笑的“东坡老”。

他不会，也不屑在哀愁中沉沦。

且看后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州：”一反忧伤情调，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解脱力是惊人的。

苏轼认为自己一生的功业，不在做礼部尚书或祠部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州（作者曾在此三地作过知府）。

(北宋)蘇軾〈自題金山畫像〉
心似已灰之木，身如不繫之舟；
問汝平生功業，黃州惠州澹州。

心裡就像一棵已經燒成灰的樹木，
身體像一艘沒有纜繩隨波逐流的船。

如果有人問:你一生中有什麼功勛與事業，
我會回答說:我的成就就是在黃州、惠州、澹州這幾個地方。

宋徽宗靖國元年，蘇東坡終於從儋州獲赦北歸。

返京途中，經過潤州的金山寺，寺裡面還收藏著李公麟為他畫的畫像。

六十六歲的蘇東坡在畫像上，為自己的人生寫下結語：
心似已灰之木，身如不繫之舟。

問汝平生功業，黃州惠州儋州。

平生功業，都在黃州、惠州、儋州這種窮鄉僻壤接受磨難，是不是求仁得仁，只有蘇東坡心裡明白。

兩個月
後，蘇東坡病死常州。

一蓑烟雨任平生——浅谈苏轼南京大学计算机科学与技术系在中国古代，苏轼是经历磨难最多、生活起伏最大的作家之一。

在宋代文学史上，苏轼也可以说是当之无愧的文坛领袖之一，也是诗文运动的集大成者。

他的文学作品代表着北宋时期的最高成就，宋文、宋诗、宋词都在他的手中达到了高峰。

他的作品展现了可供人们感知、思索的活生生的真实人生，表达了他深邃精微的人生体验和思考。

也许正是因为他几起几落的生活波折和他过人的睿智使他对人生的思考获得新的视角和高度。

苏轼的文风与他的人生经历有很大的关系。

豁达豪放是苏轼的诗词文留给读者的第一印象。

苏轼在22岁的时候便考取了进士，但当时正值北宋开始出现政治危机。

不久神宗即位，任用王安石支持变法，而当时的苏轼在新法施行上与王安石的意见不合，因而被迫离京，调任杭州通判。

而此时苏轼眼中所见的已是朝野旧雨飘零。

随后苏轼被调往密州、徐州、湖州等地任知州。

政绩显赫，深得民心。

这样持续了十几年，苏轼遭到生平第一祸事，“文字毁谤君王”的乌台诗案。

苏轼坐牢的103天，几次面临被砍头的境地。

出狱之后，苏轼被降职为黄州团练副使，这个职位相当低微，没有实权。

于是苏轼变得心灰意懒，带领全家人在城东一块坡地进行开垦，种田补助生计。

“东坡居士”的别号便是在这时起的。

而后，神宗驾崩，司马光重新被启用为相，苏轼于是以礼部郎中被召还朝，很快便升为翰林学士。

但随后，苏轼便发现了旧党和新党不过一丘之貉，再次进谏皇帝。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再次自求外调。

他也再次回到了阔别16年的杭州做太守。

苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

他也为我们今天能看到“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的西子湖畔尽了自己的一份力。

苏轼在杭州过的很惬意，自比唐朝的白居易。

但元祐六年，他又被召回朝。

但随后又因政见不合被贬颍州。

元佑八年新党再次执政，再次被贬至惠州。

而后，苏轼再度被贬至更远的儋州。