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曼陀罗绘画技术在心里治疗中的运用2020年4月曼陀罗绘画技术在心里治疗中的运用本文关键词：曼陀罗，绘画，治疗，在心里，技术曼陀罗绘画技术在心里治疗中的运用本文简介：曼陀罗（mandala）绘画技术由荣格从东方宗教引入西方心理学。
1912年荣格与弗洛伊德分裂后，内心体验大量幻觉。
在这期间，他一直坚持绘制曼陀罗，最后获得治愈。
Harms[1]分析了荣格第一幅名为万物体系（systemamunditotius）的曼陀罗后（见图1），认为荣格表面似乎是在为世界物种定位曼陀罗绘画技术在心里治疗中的运用本文内容：曼陀罗（mandala）绘画技术由荣格从东方宗教引入西方心理学。
1912年荣格与弗洛伊德分裂后，内心体验大量幻觉。
在这期间，他一直坚持绘制曼陀罗，最后获得治愈。
Harms[1]分析了荣格第一幅名为万物体系（systema munditotius）的曼陀罗后（见图1），认为荣格表面似乎是在为世界物种定位，实际上是通过象征的方式为自己内心建立秩序。
之后，荣格根据自身的经验，提出了曼陀罗-自性（self）理论，认为曼陀罗是自性原型的象征。
曼陀罗绘画具有如下功能：整合意识与无意识的冲突、预防与修复内心分裂、领悟生命意义及明确人生方向。
荣格[2]49-60在《论曼陀罗象征》中写到：曼陀罗经常出现于心理紊乱的状态下。
他们画曼陀罗的目的在于减少心理紊乱，实现内心秩序，虽然病人在意识层面未能意识到这点。
然而，他们所表达的正是秩序、平衡与完整。
病人经常强调，通过画曼陀罗，他们获益良多或心情得以平复。
苏珊[3]22发展和积极推广荣格的曼陀罗绘画治疗。
在其着作《曼陀罗的创造天地》中写到：曼陀罗唤起了自性的影响力、次序及人格整体结构的基础模式。
另一位临床心理治疗学家Huyser[4]60-62认为，曼陀罗由内而外可以表达内部隐藏着的却又渴望得到表达的能量，而由外而内的曼陀罗更强调内省，凝聚零散的能量并且集中思维。
曼陀罗绘画技术因荣格及其他心理分析师的积极倡导，在西方心理治疗领域已经被广泛应用，成为艺术表达性治疗的重要方式。
曼陀罗绘画治疗
——秦启竞（青岛著名心理治疗师）原创
在20世纪二三十年代，心理分析学派创始人卡尔·荣格(C.
G. Jung) 把用于宗教修炼的曼陀罗绘画应用于自我治疗并获得成功。
于是，荣格也让患者尝试绘制曼陀罗，结果取得良好疗效。
慢慢地，曼陀罗绘画成了心理分析学派重要的心理治疗技术。
经过荣格和心理分析师们的倡导和推广，曼陀罗绘画技术已具有成熟的理论基础，并成为艺术表达性治疗的重要形式之一。
近几年，该技术逐步被介绍到中国并引起了广泛的研究和应用。
目前，无论是东方还是西方，都有不少的心理咨询师使用曼陀罗绘画技术进行心理治疗，也有不少的心理学爱好者试图用曼陀罗绘画来调节心情。
为什么源自于佛教修炼的曼陀罗绘画会具有心理治疗的效果，并让荣格情有独钟呢?为什么古老的绘画技术，会成为现代人自我疗愈心理创伤的工具呢?我们需要了解佛教曼陀罗与荣格曼陀罗的区别与联系。
《曼陀罗的创造天地》神奇的曼陀罗绘画疗法（书摘）苏珊芬彻（Susanne F. Fincher）通过自身创作曼陀罗（Mandala，即轮圆）之体验，并结合其多年来从事曼陀罗教学及谘商的丰富经验，以心理学家荣格（Jung）及艺术治疗师乔安妮凯洛格（Joan Kellogg）对于曼陀罗之诠释为理论基础，辅以实际故事范列之说明，引导读者创作出属于自己的曼陀罗。
除此之外，通过不同层面的角度切入（如：曼陀罗中所呈现出的数字、图形、颜色及色彩能量间之互动关系），协助读者解读每幅曼陀罗背后所代表的含义及象征。
最后引出曼陀罗在一大圆系统中的自然循环周期的概念，希望能协助每位读者藉由曼陀罗来分清更深层的自我内在世界，进而找出更正面、积极且丰富的人生方向。
*曼陀罗（Mandala）1.古印度的梵语。
是由MANDA + LA两个语词合成的。
MANDA 表示事物的本质、精髓、妙趣；LA则具有成就、所有等意思。
由此来曼陀罗就具有“完成拥有本质、精髓的事物”的意义。
2.梵文，神奇圆圈之意。
神圣的几何图形，用作静思冥想的工具，是由一个中心点向外放射的圆及方形构成的。
荣格把它们解释成自性与整体的一种原型表达，曼陀罗的意象通常在分析的过程中，出现于梦或绘画中。
3.印度的曼陀罗所代表的是“小宇宙”意思；亦即东方宗教信徒致力达成的理想世界。
它是本质我的象征。
*自我（ego）代表个人对自己的一切概念。
在佛洛依德的精神分析论中，人格结构包括本我、自我、超我三部分，自我代表人的现实部分，一主要的功能在于获得基本需求满足，以维持个体的生存。
*本质我（self）1.指个体意识到自身存在的实体，其中包括躯体与心理的各种特征，以及由之发生的各种活动和心理历程。
自我涵括在本质我之内。
2.荣格针对自我，将包含意识与潜意识的全体中心机能称作“本我”（self）。
本我是心灵的核心，包括我们心灵的全部范围。
Advances in Psychology心理学进展, 2013, 3, 90-94doi:10.12677/ap.2013.32014 Published Online March 2013 (/journal/ap.html)Emotional and Physiological Arousal of Mandala-SelfModel*Canrui Chen1, Yanhong Gao21Psychology Department, Guangzhou Medical College, Guangzhou2Psychology Department, South-China Normal University, GuangzhouEmail: chencanrui2006@Received: Jan. 9th, 2013; revised: Feb. 4th, 2013; accepted: Feb. 13th, 2013Abstract: Objective: To study emotional and physiological arousal of the mandala-self model. Methods: Emotional arousal was evaluated after five levels of mandala-self model and MP150 was used for recording physiological characteristics. Results: 1) The degree of emotional arousal was different at five levels of mandala-self model; 2) Electro dermal level and heart rate at sacred and opposite levels of mandala-self model were significantly higher than other levels; 3) At emotional arousal, the depression group was signifi-cantly lower than the normal group in sense of security, peace and comfort intensity; 4) The depression group was significantly lower than normal group in skin temperature at physiological level. Conclusion: Man-dala-self model can be used as an evaluation tool.Keywords: Mandala-Self Model; Depression; Biofeedback; Psychotherapy曼陀罗–自性模型的情绪、生理唤醒特点*陈灿锐1，高艳红21广州医学院卫管学院心理系，广州2华南师范大学心理学院，广州Email: chencanrui2006@收稿日期：2013年1月9日；修回日期：2013年2月4日；录用日期：2013年2月13日摘要：目的：研究曼陀罗–自性模型的情绪与生理唤醒特点。
*曼陀罗内的颜色表达了个人内心处的思考、感情、直觉，甚至是身体的感觉。
*「正中央」的颜色：象征当下对自己最重要的颜色！*「一开始画圆」的颜色：象征自我的界线，即以那一种颜色呈现于外界。
*「上半方」的颜色：与意识过程最息息相关；「下半方」的颜色：显示潜意识中的状态。
*要注意特别重或特别淡的颜色。
曼陀罗的颜色象征–黑、白、红、蓝----------------------------------------------黑色*忧郁、失落或悲恸的情绪。
*象征将个人黑暗面整合，更加明白自己是谁的过程。
---------------------------------------------------白色（有时以「银色」、「珍珠白」代替）*反映出强烈的心灵经验后所产生的矛盾情绪。
*白色直接涂在纸上：1、具有制止之意，表示某些事物被隐藏或忽略了；2、将强烈的情绪隐藏在潜意识内。
*留白：（尤其在正中央）象征已准备好面对迫在眉睫的变动。
GAGGAGAGGAFFFFAFAF*象征：1、增加灵性、透明度及随时面对改变的弹性；2、通往心灵的开口；3、活力的消失及对本身认知的质疑；4、将炽烈的情绪隐藏起来。
红色（曼陀罗内最常出现的颜色！）*女性经期时，红色出现尤其频繁。
*象征「正面意义」–1、内心中有一股想唤醒疗效、提振生命力的意念。
2、人类生存、健康、改造自己使个更具内在智慧所需力量；3、成功意愿的指标。
*象征「负面意义」–伤痛、暴怒、苦难。
---------------------------------------------------------蓝色GAGGAGAGGAFFFFAFAF*有完全的平静、沉着、纾缓、放松、受到呵护、照顾的感觉。
*荣格：蓝色象征–思考。
--------------------------------------------------------GAGGAGAGGAFFFFAFAF淡蓝色：意味无条件的爱养育及同情心；深蓝色：意味卷入是非、贪婪之意。
曼陀罗思维法发展史
曼陀罗思维法（Mandala Theory）是一种涉及意识、个体和宇宙互动的心理学理论，发展
自印度佛教和印度教的哲学思想。
它认为宇宙是一个由无数个曼陀罗（Mandala）组成的
系统，而这些曼陀罗又是以中心点为核心的几何图形。
曼陀罗思维法的发展史可以追溯到古印度的佛教和印度教传统。
传统上，曼陀罗被用作一
种冥想工具，通过观察和绘画曼陀罗图案来帮助冥想者达到集中注意力和内心平静的状态。
这种冥想法被认为能够连接个体与宇宙之间的精神层面，并带来心灵平衡和启示。
在20世纪，瑞士精神分析学家卡尔·荣格对曼陀罗思维法进行了深入研究和发展。
他认为，曼陀罗不仅仅是一种几何图形，更是人类心智的一个映射。
荣格将曼陀罗与人的潜意
识和集体无意识联系起来，认为它是个体和宇宙之间心灵连接的象征。
荣格的曼陀罗思维法在心理治疗和自我发展领域得到了广泛应用。
通过观察和绘画曼陀罗，个体可以进一步了解自己的内心世界、潜意识和情感状态，从而实现自我探索和成长。
同时，曼陀罗也被用作一种催眠工具，帮助病人恢复内心平衡和自愈能力。
总而言之，曼陀罗思维法的发展史可以追溯到古印度的佛教和印度教传统，随后在20世
纪由荣格进行了深入研究和发展。
它被广泛运用于心理治疗和自我发展领域，帮助个体实
现内心平衡、成长和自愈能力。
曼陀罗，绘画也能疗愈你曼陀罗是梵文Mandala的音译，最早是来自对曼陀罗花的称呼。
其意译有坛城、道场之意，代表着轮圆具足。
在东方宗教文化中，曼陀罗不仅是祭祀上天、加持修行者修行和冥想的宗教场所，还是古人对宇宙模式的象征和表达。
曼陀罗绘画疗法的诞生曼陀罗绘画是由荣格引入到西方心理学中。
在荣格与弗洛伊德分道扬镳后，他的心理开始出现问题，为了治疗心理问题，荣格在接触中国道教典籍《慧命经》的译文后，认为曼陀罗具有整合意识与无意识的冲突和增强心理等重要功能。
于是，荣格将曼陀罗引入绘画，通过曼陀罗绘画的象征方式重建内心的秩序以实现自愈。
最终，荣格结合曼陀罗的特性和自身经验发明了曼陀罗绘画疗法。
创设保护环境，促进内心平和曼陀罗绘画疗法的使用，可从外部环境和内部心理两方面为绘画者创设保护空间。
当外部环境变化时，部分绘画者易产生紧张、焦虑、敏感等情绪。
在实施曼陀罗绘画时，分析师应当真诚地关注绘画者，为曼陀罗绘画活动创设具有支持性、包容性和安全感的外部环境。
同时，分析師还需与绘画者建立良好的互相信任关系，让绘画者能够放下心中戒备，帮助绘画者身、心、灵合一地投入到曼陀罗绘画过程中。
曼陀罗结构的圆满和完整使得绘画者的心灵受到保护，有安全之感。
因此，曼陀罗绘画疗法不仅能够在实施时创设具有保护性和安全感的内外部环境，还能使绘画者在具有保护性和安全感的环境中自由创造和表达内在意识与内在自我，从而获得内心的平和。
启动积极情绪，实现自我调节在进行曼陀罗绘画的过程中，语言表达能力不足以及性格内向的绘画者可采用曼陀罗绘画表达内心中压制的情绪，使其得到释放，最终在接受消极情绪后，引导其启动积极情绪。
研究表明，在进行曼陀罗绘画后，绘画者中积极情绪占比有所提高。
该研究说明实施曼陀罗绘画可帮助绘画者启动自身的积极情绪。
研究者对曼陀罗绘画疗法进行分析后认为，参与的绘画者能够体验平静、愉悦、满足和爱。
这不仅是由于曼陀罗绘画为绘画者创设出了具有安全感和保护性的内外部环境，还与曼陀罗具有的整合功能有关。
基于曼陀罗绘画疗法的新冠疫情后中小学生心理重建的实践研究——以××市为例学科分类：教育心理课题类别：重点课题关键词：曼陀罗绘画疗法新冠疫情中小学生预期研究成果：研究报告课题设计论证1、问题的提出：2020年春节，新冠肺炎疫情爆发。
习近平总书记关于新冠肺炎疫情防控的重要讲话精神提出：要做好心理关怀疏导等工作；结合“健康中国2030”规划纲要、《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，及教育部《中小学心理健康教育指导刚要（试行）》，以及湖北省、市各级政府、教育主管部门对中小学生心理健康工作的部署，明确了专业社会工作参与心理健康服务的路径和方法。
使人猝不及防的疫情，给大众的心理带来了很大的冲击：对死亡的恐惧、担心被感染的焦虑、限制出行、被迫居家的不适等等，严重影响了人们正常的生活与学习。
尤其是心理尚为成熟正在快速发展的中小学生。
作为新冠疫情爆发中心的湖北省，我们的中小学生心理上受到的冲击更大。
市未成年人心理辅导中心是市政府委托市教育局主管、面向全市未成年人提供专业心理服务的部门，疫情期间，我们不断接到学生家长的求助电话，有的因为孩子情绪失控大喊大叫不知道怎么办，有的因为孩子沉迷网络日夜颠倒忧心如焚，有的因为孩子不上网课面临辍学的风险……家长被学生的各种问题困扰而焦虑无助，背后都是孩子在新冠疫情中被冲击的心理问题的集中呈现。
我们中心常态工作是等待学生上门或者电话咨询，主动出击方式方法单一，比如心理讲座，效果也不明显。
六月，某中学未成年人心理健康辅导室开展了疫情期间学生心理健康问卷调查。
一至八年级学生参与了调查。
他们用问卷星、班级QQ群的形式共回收有效问卷1465份。
统计发现大部分学生的心理健康、情绪稳定、能接受网络学习、按时完成作业等，大部分学生对疫情能积极关注并保持正常心态，生活没有受到太大影响。
但是有19.93%的学生存在程度不同心理困惑甚至心理疾病，共计二百九十四人。
荣格与曼陀罗
心理学家荣格从心理结构的整体性角度，提出【集体潜意识】概念，他认为完整的人格结构，应由三个层次组成：意识（自我）、个人潜意识（情结）和集体潜意识（原型）。
他以海岛做比喻，露出水面的部份就是意识，水下到地面的部份就是个人潜意识，做为共同基地的海床就是集体潜意识。
所谓集体潜意识，就是深深地埋在人类意识深处的共同思想、念头，及能引起普遍性深层共鸣的情结等。
人类的集体潜意识常常通过一些心理意象显现出来，荣格从很多流传在古代神话传说和原始艺术中的意象，就是最早的曼陀罗，譬如刻在石头上的花朵、十字、车轮等简单意象，这些近似曼陀罗的抽象图案都蕴含了某种象征意味，以车轮为例，它是典型的曼陀罗式样，像太阳之轮，不停转动，代表宇宙全体。
心理学家荣格就把这些意象都称为【曼陀罗】，把它看成是具有普遍一致性的共同心理结构的象征物。
荣格眼里的曼陀罗
三十八岁时的荣格遭遇了生命的瓶颈期，于是他辞去教职，全心专注於内在的修持。
每一天他都将自己的梦境、思想及所绘的图加以记录，并顺著内心的冲动，在日记中描绘成圆形图。
荣格发现，他所绘的圆形图原来就叫–ManDaLa（梵语，曼陀罗，亦称轮圆）。
如他所发现的那样：原来我们每一个人的原型都是分裂的，以至于我们需要“曼陀罗”让它整合起来。
而曼陀罗的圆圈和中心的关系，暗示了一种超验的核心。
这个核心在各种智慧传承中都体现为完整自性的象征，但不是单个的自我，而是所有具有类似心理或命运、被栓在一起的自我。
曼陀罗的能量来自圆满具足而无所欠缺的自然力。
透过精密的图腾、坛场能量、几何中的体结构奥秘，且利用色彩的力量，连结内在的圆满力，共同创造强有力的能量圈，将其导引至生命的本体。
荣格认为曼陀罗图形是人的内心的外在投射，能用图画的方式来表现。
图中曼陀罗暗含一个交叉对称的十字，中心是”太阳轮”，四角中有佛的形象。
太阳轮象征光明；双十字代表永恒时空；佛神表示坛城是诸尊聚集的圣域空间，亦象征心灵之境界。
直观曼陀罗的「观心」过程中能消解意识的矛盾，超越二元对立，与个人心灵深处的生命力量相对应，利用这强大的能量，我们能够稳固地控制住自己的情绪，舍弃杂念、静心冥想，达到沉淀心灵的作用，进而理清自己的思想意识，活化脑力，提升自己的思维和控制能力，加强解决问题能力，最后转消极为积极，达成心理治疗的目的。
总之，曼陀罗是人类追求最高精神境界，协调自我人格的象征性图案。
它也是做为一种治疗手段伴随着冥想进入医学领域。
因此，荣
格认为「治本治疗」的方式，就是将每个人内心深处一棵未发展的种子，帮助它萌芽，协助人类由自我的实现，转变为追寻心灵上的澈悟，从痛苦中解脱，重新发现人生的意义与目的。
瑞士分析心理学家卡尔●古斯塔夫●荣格
卡尔●古斯塔夫●荣格
曼荼罗这一主题出现在许多以1929年的《金花的秘密》为开端的荣格后期的著述中。
在1955年，他发表了一篇长为三页的文章，来向一般的瑞士大众介绍曼荼罗这一概念。
文章第一段对这一概念的含义提出了一个很好的论述：
“梵语中的曼荼罗这个词在其通常意义上指的是‘坛场’。
在宗教实践领域和心理学中，它指示着那种圆形的意象，它们被临摹，被描述，被模仿，被用舞蹈表现出来。
这种坛场的塑料结构可以在西藏佛教中发现；作为舞蹈形象，这些圆形样式也出现在穆斯林狂舞托钵僧身上。
作为心理现象，它们自发地出现在梦中，在某些冲突状态中以及精神分裂症的病例中。
它们非常频繁地以十字架、星星、四边形、八角形的形式包含着四位一体或四的复合。
在炼金术中，我们遇到以平方圆为其形式的这一主题。
”
在佛教中，曼荼罗被用作坐禅与冥想的工具。
它通常是一非常复杂的图案。
荣格认为在欧洲炼金术中那些看起来与亚洲的曼荼罗非常形似的形象，其作用也是非常类似的。
这些炼金术中的曼荼罗的作用就在于将上面所提到的四位一体中的四个不同方面统一起来。
在他的病人中，荣格发现曼荼罗意象出现在那些父母离婚了的孩子身上，那些精神被无意识所淹没的精神分裂症患者身上，以及那些不得不屈服于他自身之中或阴影之中的对立面的成人身上。
也就是说，曼荼罗将无序带入到了一种有序状态。
这种建立秩序的功能可以解释曼荼罗的治疗性质。
他提到了许多曼荼罗与四位一体共同出现的地方：但以理、以西结写的与《圣经》相关的书、柏拉图的《赖锡斯》，埃及关于何路斯和他四个儿子的叙说，歌德的《浮士德》以及前佛教时期的印度教的文献。
由于这些原因，荣格将曼荼罗视为原型，它能够解释，为什么尽管存在着外表的差异，我们仍能在“无论其起源于何时何地的曼荼罗身上发现根本的一致性。
”
荣格有关曼荼罗的最早著述之一，一篇发表于1933年的关于曼荼罗与个性化的讲演，告诉了我们曼荼罗象征是如何在病人的康复过程中发挥作用的。
使用了与几年之后的《心理学与宗教》和《与炼金术相关的个人的梦的象征》讲演中相同的方法，他分析了他的病人X小姐所作的24幅画。
在他结论性的评论中，荣格跟往常一样再三强调，病人在画这些图画时并不预先知道曼荼罗或荣格有关曼荼罗饿著作。
他把这一论断用来证明曼荼罗主题是“能够说明原型具有饿普遍功能的最好例子之一。
”
在1950年发表的《论曼荼罗象征》的论文中，荣格附加了一个有关曼荼罗所具有的形式特征的列表，以便于人们对其进行想象：
圆型、球型或蛋型的形状。
坛场被精心制作成花（玫瑰或莲花）或车轮的样子。
其中心由一个太阳、星星或十字架表示，通常具有四或八或十二道光芒。
其圆型、球型与十字架形状通常被表性为转轮状（万字饰）。
坛场被表现为一条围着一中心盘旋的蛇，或者是环型的或者是螺旋型（俄尔甫斯之蛋）。
圆形的扯平测长法，采用置于正方形中的圆形或置于圆形中的正方形的形式。
城堡、城市和庭院主题，方形或圆形。
眼睛（瞳孔和虹膜）。
除了四阶张量（四的倍数量）之外，还有三阶张量和五阶张量，虽然稀少得多。
