佛学与玄学

魏晋玄学与佛教的中国化作者：葛睿琪来源：《青年文学家》2015年第17期摘要：魏晋是秦汉与隋唐之间的过渡阶段，不仅是政治上各种创制产生的重要时期，也是中国古代思想文化继承发展、吸收创新的关键时期。

佛教作为外来宗教，从东汉传入，到隋唐兴盛，这种强烈的变化都是在魏晋时期的有效传播所致。

而在传播过程中，玄学起到了至关重要的作用。

关键词：玄学；佛教；中国化[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-17-0-02自东汉明帝遣使天竺取回《四十二章经》，建白马寺，释家宏旨便正式在中华大地传播开来。

但从两汉到隋唐这一长达五百余年的时间里，佛教并不是一开始就人人信服，万众皈依的，在中国传统思想儒家经学变动的过程中，佛教学习、吸收、融合，最终深刻地融入到中国人的文化血脉中，以其博大精深的思想内涵，众家纷呈、涵盖万千的流派，成为了整个中国社会比较普遍信奉的宗教。

魏晋时期佛教的传播很有特色，正是其成功，才有了隋唐佛教的兴盛。

而其成功，与魏晋玄学有着密切的关系。

一、儒学与玄学儒者是三代时期甚至更早就已经有了的一种特殊的从业者，他们大者为国家管理礼仪，小者为普通百姓操办丧葬仪式，这些以礼仪服务为主要工作的人就是儒者。

所以，无论是早期的儒者，还是儒家的传人，都十分注意礼仪，认为礼义廉耻，国之栋梁，缺一不可。

儒家学派自孔子创立以来，有门下弟子三千，贤人七十二。

孔子去世后，儒家的学说便随着这些弟子传播到了中国的各个地方，并且被不断地传承，不断地发扬。

始皇帝“焚书坑儒”和秦末的战火，虽然没有使各家学说完全断绝，但是这次文化史上的大劫难同样对儒家的文化典籍造成了巨大的毁坏，以至于汉初皇帝下诏，广招天下古籍，珍藏于秘术阁等机构和学府中，并对先秦各家学派思想学说（尤其儒学）进行恢复，经学由此产生。

民间搜集起来的经书，比如故秦博士伏生凭记忆口授记载成书的《今文尚书》，其中就存在着很多与鲁恭王坏孔子宅发掘出来的经书原文不一致的地方，这反映在治学者的思想上也有着很大的不同，今文经学者主张微言大义，讲求义理；古文学者认为六经皆史，崇尚考据。

自学玄学知识点总结玄学，又称玄理、玄义，是一种古老的中国传统思想学说。

它包含了哲学、宗教、道家、儒家、佛家、易学、占卜、风水等多种元素，是中国古代思想文化的重要组成部分。

玄学强调阐发天人合一、万物归元、虚静无为、过往不恋、悟得自然、通乎圣贤、敦真化微等思想观念。

其内涵较为深奥，需要在实践中不断探索与领悟。

本文将围绕玄学知识点进行总结，以便于读者了解玄学的基本内容和思想。

一、玄学的渊源玄学的渊源可以追溯到远古时期。

《易经》作为中国古代最早的经典之一，被誉为中国古代思想文化的精华。

其所传达的变化观念、阴阳学说、六爻占卜等内容，深刻影响了后世的玄学发展。

儒家、道家、佛家等思想流派的兴起也为玄学的形成提供了重要影响。

儒家强调仁义礼智信等社会伦理规范，道家提倡虚静无为，佛家强调觉悟解脱，这些都为玄学的形成提供了理论基础和思想渊源。

鲁迅曾说：中国庙堂文化之中，一值只是如朱子、王阳明、顾炎武、洪应明、王夫之、夏敬能、曾国藩之流，不可一世的现实主义与道德主义，他们都是泾渭分明的，与真正的文学毫无相干。

科学是一门抽象的艺术，而人生的艺术是一门实际的科学。

所以象我们朱王的这样的唯利是图的理论，决不容易在人生的艺术中行得通。

最后要批评这样的理论是要犯宗教的错误，不过用一口法语说：“玄学”便了事。

二、玄学的思想内涵1. 天人合一玄学强调天人合一的思想观念，即天地万物与人类自身是密不可分的。

认为人身是宇宙的微观体现，宇宙是人身的宏观映射。

人与自然、社会、宇宙的互动与关系，是玄学思想的核心内涵。

2. 万物归元玄学强调万物归元的观念，认为万物具有共同的本源。

阴阳、五行、八卦等理念，揭示了万物的本质和相互关系。

在玄学的视野中，万象隐约，道法自然，超然物外，归于一元。

3. 虚静无为玄学主张虚静无为的生活态度，强调追求虚无、平静、无为、无欲的境界。

克己复礼、谦谨宽容、澄清心灵，才能达到真我真性的境界。

4. 过往不恋玄学主张过往不恋的思想观念，即过去的得失、成败、过错等乃是过往的事。

２０１６年第３期（总第１４６期）／五月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ３２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４６／Ｍａｙ佛玄之间：从《不真空论》析僧肇佛学玄学化问题方映灵【摘要】僧肇是东晋时期的著名佛学家，他以“即体即用”的理论贡献，在中国哲学和佛学史上占有极重要地位。

由于其出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。

本文试图通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析，梳理、点评五种不同观点，并进一步探讨这一问题。

由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求，从而使两者有内容实质上的区别，而“即体即用”的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。

【关键词】僧肇；《不真空论》；佛学玄学化中图分类号：Ｂ９４　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０３－０１２０－０７ 僧肇（３８４－４１４）是我国著名佛经翻译家鸠摩罗什的四大弟子即“四圣”（道生、僧肇、僧融、僧睿）之一①。

他以擅长般若空宗著称，有“秦人解空第一者，僧肇其人也”之誉②，是东晋后期极为重要的佛教哲学理论家。

他的最主要代表作《不真空论》《物不迁论》《般若无知论》被汤用彤评价为“实无上精品……为中华哲学文字最有价值之著作也”③。

僧肇的突出贡献，是以“即体即用”的“体用不二”论，既解决了佛教般若学六家七宗空色分离难题，开启了佛学中国化发展方向，又解决了魏晋玄学的体用二分问题，推进了中国哲学本体论建构。

由于这种即佛即玄、出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对僧肇佛学与玄学的关系评判不一。

本文试图通过对僧肇“解空”的重要篇章———《不真空论》的解读分析，进一步探讨和梳理僧肇佛学玄学化问题。

一“空”是佛教的核心基本概念，不同的佛教宗派对“空”有不同的解读。

般若中观学派对“空”的解读是“缘起性空”、空有相待而存。

它认为：宇宙的一切存在都是由于各自的因和缘假合而成的，并没有实在自性，不能自己规定自己、自己成为实有本体。

济群法师：如何看待玄学与佛学的关系
问：本人学习玄学，涉及到风水、六爻、八卦、相面等，如何看待周易玄学和佛学的关系？
济群法师答：我对周易并不了解，但从佛教角度来说，并没有对风水、看相等一概否定，只是反对出家人为人看相或勘测风水，尤其是以此谋生，是戒律绝对禁止的。

因为佛教强调因果，提倡的是“因上努力，果上随缘”。

我们要改变命运，应该从心行着手，从因地着手，这样才能从源头解决问题。

对于往昔业力招感的果报，则应坦然接受，而不是通过什么方式刻意逃避。

至于风水、算命之类，并非无稽之谈。

因为世界是缘起的，不同的环境会形成不同的气息，从而对居住者产生影响，确有一定规律可循。

至于算命的准确与否，则取决于操作者能否通过正确方法掌握这一规律，也取决于操作者的心智、能力和使用方法。

另一方面，佛法也告诉我们：缘起甚深。

通过看相或风水所能观察到的，只是一个有限的层面。

即使像佛弟子中的神通第一目犍连尊者，所知所见仍是有限，不能像佛陀那样遍知一切。

作为学佛者，不应迷恋于此。

魏晋时期的玄学与佛学魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期也是中国哲学发展历史上的一个重要时期。

在这个时期，玄学与佛学成为了主要的学派之一，对于中国的思想文化发展产生了不可或缺的影响。

一、魏晋时期的社会背景魏晋时期，是中国历史上570年统一的汉朝灭亡后，经过魏、蜀、吴三个分裂王朝的对峙和魏、晋两个正统王朝的相继兴起，最终定型的一个时期。

政治上，魏晋时期是一个动荡不安的时期，它是中国历史上战争最多、封建分封最重、封建制度衰落和经济形态顿时转变的时期。

二、玄学的产生玄学是我国古代重要的哲学流派，起源于魏晋时期，达到鼎盛时期是在南北朝。

玄学是以道家思想为核心，兼有佛教、儒家等其他思想的影响所形成的哲学学派。

在玄学中，“玄”是一个重要的概念，指的是物质的本质和精神的本质，是所有现象的根源。

玄学主张“玄而又玄”，即揭示事物的本质，探究一切存在的根源，求得人类思想的终极价值，并认为找到“玄”的本质就可以达到超脱物质的境界。

玄学因为认为要达到境界，必须修炼，所以玄学也是一个与修道或修身密切相关的学派。

在魏晋时期，《庄子》、《道德经》等道家经典受到了重视，这使得玄学逐渐展开了它的思想体系。

三、佛学的形成佛学是指以古印度佛教为基础，以中国传统文化传承、融合、发展而成的哲学学派。

在魏晋时期，由于汉朝统治者对佛教的压迫，佛教传播极为困难, 直到魏晋的南北朝时期才逐渐传入中国。

在传播过程中，佛教遭到了中国传统文化的挑战和影响，从而形成了独特的中国佛教和佛学传统。

佛学强调追求超越生死的境地，最终达到涅槃的彼岸。

佛学主张释放自己，逃离生死轮回，同时佛学也注重修养自己的行为和精神方面的品质，希望借助佛教所追求的涅槃境地，实现心灵上的超越。

四、玄学与佛学的异同玄学和佛学都强调深入探索事物的本质，超越传统的所见所闻，寻求超越生死尘世的境界。

但是两者在本质和修行方法上有所不同。

玄学认为“玄”是一切存在的根源，探究“玄”本质是探究哲学的本质，而信仰“玄”本身是达到超越生死的境界。

浅论魏晋玄学与道、儒、佛三家的关系作者：陆晴晴来源：《速读·上旬》2015年第11期摘要：玄学作为一种高深的哲学思想在魏晋时期达到鼎盛，魏晋玄学在形成及发展过程中同时受到了当时道、儒、佛三种主流思想的影响，对它们既有吸收，也有改变，从而趋于符合魏晋名士的心理状态与精神追求。

关键词：玄学；道；儒；佛；魏晋“玄学”一名源于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄学这种深奥的哲学到了魏晋时期达到鼎盛。

魏晋玄学在形成及发展过程中受到了当时三大主流思想道、儒、佛家的影响，在与三家思想融合、偏离的过程中逐渐形成自己的思想体系。

一、魏晋玄学与道学对于玄学和道学的界定经常混淆不清，从严格意义上讲玄学并不等于道学，玄学吸收了部分道学思想，并且玄学思想的形成是以道家思想为基础的，“绚丽函着玄智，玄智者道心之所发也”，玄学提倡清心寡欲的道家理念。

庄子在《大宗师》中提出的道家理念是：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根。

未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”他认为“道”是真实存在的。

何晏在《无名论》中说：“若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。

则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。

”何晏把“无”抬高到与老庄提出的“道”同样的地位。

王弼在《老子注》第一章就注曰：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。

及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。

言道以无形无名始成万物，[万物]以始以成而不知其所以[然]，玄之又玄也。

”老庄思想是“绝圣弃智”，以何晏、王弼为代表的魏晋玄学家却认为“圣人体无”，可见魏晋玄学明显与道家思想不同了。

魏晋时期，战乱频仍，权力更替，统治腐朽。

士人们慑于统治者的淫威，为求苟全性命于乱世，心中常有郁结不得抒发之情。

面对这种时代的高压，他们唯有寄身自然，放浪形骸，远离政治围场，那么以老庄为主的道家思想无疑是最佳选择，恬淡无为，顺其自然，高蹈出世。

魏晋南北朝时期佛教造像中的“玄学之风”———从思惟菩萨到魏晋风骨发布时间：2021-04-20T10:29:05.473Z 来源：《文化研究》2021年5月上作者：陈玥含[导读] 魏晋南北朝时期的佛教造像与后来唐代的健康肥满、雍容大度、绚烂华丽的佛教造像或是汉代的雄朴相比皆大有不同。

魏晋南北朝时期佛教造像削瘦超脱、潇洒俊逸和秀骨清像，更像是中国道教中的隐士，表情中透露着对于人世的轻视与淡漠，反映了魏晋时期社会的动荡不安和人文觉醒。

湖北省武汉市美术学院陈玥含 430000摘要：魏晋南北朝时期的佛教造像与后来唐代的健康肥满、雍容大度、绚烂华丽的佛教造像或是汉代的雄朴相比皆大有不同。

魏晋南北朝时期佛教造像削瘦超脱、潇洒俊逸和秀骨清像，更像是中国道教中的隐士，表情中透露着对于人世的轻视与淡漠，反映了魏晋时期社会的动荡不安和人文觉醒。

关键词：魏晋玄学、佛教、秀骨清像引言纵观中国上下5000年历史，每个朝代的艺术品都有各自的特点，是当时审美的精神产物。

魏晋南北朝时期的佛教造像与后来唐代的健康肥满、雍容大度、绚烂华丽的佛教造像有很大的区别。

魏晋南北朝时期的佛教造像中的特点是削瘦超脱、潇洒俊逸和秀骨清像。

除了身着佛教服饰外，看面部更像是中国道教中的隐士，表情中透露着对于人世的轻视与淡漠，以及透着看破红尘、洞察一切的神秘微笑。

在佛教造像中展现出了道教的精神风貌和审美情趣这一点很好的反映出了那个时代的动荡不安和玄学兴起对人们的影响。

一、佛教与玄学的交汇玄学和佛教交汇的主要原因大致有三点。

从外部环境来看，魏晋南北朝时期社会矛盾尖锐，政权更迭极其频繁。

在这样大规模的历史动荡中，人们对长期以来信奉的信仰产生了动摇，儒学失落，新兴的学说与观念随之而来。

“有晋中兴，玄学独振。

”在动乱的年代中，儒家思想中的“兼济天下”难以实现，魏晋的名人逸士们便转变为“独善其身”。

玄学这种以探寻自然和生命为主题，高度关注个体的生存和发展，探求理想人格和个体的哲学思潮产生了出来。

⽞学简介⽞学的发展历史⽞学特点是什么⽞学是什么意思？⽞学的发展历史是怎么样的？⽞学有哪些特点呢？本⽂来说说关于⽞学。

⽞学简介⽞学，此处的“⽞”字，起源于《⽼⼦》中的⼀句话“⽞之⼜⽞，众妙之门”。

⽞学本来是道家（道教）哲学上的⼀个⽤语，指的是魏晋时期出现的⼀种以《⽼⼦》为研究核⼼的哲学思潮。

⽞学⼜称新道家，是对《⽼⼦》、《庄⼦》和《周易》的研究和解说，产⽣于魏晋。

⽞学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的⼀种崇尚⽼庄的思潮。

也可以说是道家之学的⼀种新的表现⽅式，故⼜有新道家之称。

其思潮持续时间⾃汉末起⾄宋朝中叶结束。

⽞学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

⽞学即“⽞远之学”，它以“祖述⽼庄”⽴论，把《⽼⼦》、《庄⼦》、《周易》称作“三⽞”。

道家⽞学也是除了儒学外唯⼀被定为官学的学问。

⽞学的宗旨魏晋之际，⽞学含义是指⽴⾔与⾏事两个⽅⾯，并多以⽴⾔⽞妙，⾏事雅远为⽞远旷达。

“⽞远”，指远离具体事物，专门讨论“超⾔绝象”的本体论问题。

因此，浮虚、⽞虚、⽞远之学可通称之为⽞学。

⽞学家⼜⼤多是当时的名⼠。

主要代表⼈物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄⽼之学演变发展⽽来的。

是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

魏晋⽞学指魏晋时期以⽼庄（或三⽞）思想为⾻架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“⾃然”与“名教”的⼀种特定的哲学思潮。

它讨论的中⼼问题是“本末有⽆”问题，即⽤思辨的⽅法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它⼀种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形⽽上学的问题。

它是中国哲学史上第⼀次企图使中国哲学在⽼庄思想基础上建构把儒道两⼤家结合起来极有意义的哲学尝试。

在哲学上﹐主要以有⽆问题为中⼼﹐形成⽞学的贵⽆与崇有两派。

⽞学是什么意思⽞学，中国魏晋时期出现的⼀种崇尚⽼庄的思潮，⼀般特指魏晋⽞学。

“⽞”这⼀概念，最早见于《⽼⼦》：“⽞之⼜⽞，众妙之门。