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佛道回流，还是经学势然【摘要】佛教和道教作为中国传统宗教，曾经在历史上鼎盛一时，但在科学、社会变革的影响下逐渐式微。
近年来随着人们心灵需求的增长，佛道思想又开始回流，成为人们关注的焦点。
与此传统经学在当代社会也受到重视，因为它代表着中华文化传统的精髓。
本文将探讨佛道回流和经学势然对社会文化的影响，分析它们在现代社会中的定位和趋势。
也将比较两者在道德伦理、生活哲学等方面的特点，以及它们的发展方向和未来价值。
通过本文的研究可以更好地理解佛道文化的回流与传统经学的发展，以及它们对当代社会的重要意义和价值。
【关键词】佛道回流，经学势然，引言，正文，结论，背景，起因，影响，趋势，发展方向，比较，意义，价值，可比性，未来发展展望1. 引言1.1 佛道回流的背景佛教和道教是中国传统的两大宗教，历经千年的发展，对中国文化和社会产生了深远的影响。
在近现代，随着社会的变革和民众思想观念的转变，佛教和道教的地位也逐渐发生了变化。
在这样的背景下，佛道回流成为一个备受关注的话题。
佛道回流指的是佛教和道教之间的相互影响与融合。
在过去的历史中，佛教和道教之间存在着一定的竞争和冲突，但随着时代的发展，人们逐渐发现这两种宗教之间其实存在着相通之处。
在一些学者和信徒的倡导下，佛教和道教之间开始展开对话和交流，促进了二者之间的相互理解和包容。
佛道回流的背景，主要是由于现代社会的快速发展和人们精神需求的提升。
随着生活节奏的加快和压力的增大，人们更加需要寻找一种心灵的净土，希望通过信仰获取心灵的慰藉和安宁。
佛教和道教作为具有悠久历史传统的宗教，为人们提供了一种超越物质生活的精神寄托和追求。
在这样的背景下，佛道回流成为了一种时代潮流，得到了越来越多人的认可和尊重。
1.2 经学势然的起因经学势然的起因可以追溯到古代中国的儒家学说对社会的影响和统治地位。
在当时，儒家学说被认为是统治阶层的思想基石，被奉为经国之学。
随着历史的发展，儒家学说在一定时期内失去了其对社会的影响力，受到了佛道等其他思想的挑战和冲击。
儒道佛三教有什么共同点和不同点？儒道佛"三教合一"思潮,自明朝中叶起在中国的知识分子阶层就产生了,到清朝康熙朝甚至成为国策.那么"三教合一"并非是一种主观的想法,其中有一个基本的根据是,儒道佛三家有共同点.人们对这个共同点是这样阐述的:佛教一般被认为是在中国才从原始佛教发展到了顶峰，而中国佛教的顶峰是以禅宗为代表的,在明朝时禅宗理论发展已经非常成熟了,禅宗的佛学理论核心就是关于"心"的理论.禅宗认为成佛实际就在人的心中一念之间,而不是别的什么.换句话说佛教的“顿悟”就是心的顿悟。
所以禅宗认为"心"在实现佛教最高目标涅磐的过程中是最关键的.中国儒家理论的高峰是理学，理学出现在宋明时期,在明朝以后直到清朝,在中国思想界占统治地位,理学的核心是关于"心"的理论,这个理论认为人的社会行为正确与否完全决定于"心",如果"心"无杂念,人就无恶行.但人心又是最难掌握的,王阳明最终把理学的认识提炼出"破山中贼易,破心中贼难"一句话,就是这个意思.中国道教一向认为人的"心"是实现成仙,实现长生不老的关键.道教有一个基本的观点是这样说的:"顺成人逆成仙，全在阴阳颠倒颠".按照道教阴阳五行理论，人五脏之中的心脏属火且属阳，而人的肾脏属水且属阴，并且心脏属火在上而肾脏属水在下.由此道教断定人之所以寿命不长，就是因为在水面上的火燃烧不久，这个火随时就有熄灭的可能，也就是心随时有停止跳动的可能。
那么道教给出的办法就是颠倒阴阳，关键是通过内外丹的修炼改变心的属性。
使心属水而肾属火，这样人就可以成仙。
当然道教的心比较具有物质的概念,而佛教的心纯粹是思辩的产物.儒家的心学是介于两者之间.总之,而且看法都一样.归纳以上,所以儒道佛三家可以交集在一起,就是因为三家在对于"心"的认识上有比较一致的看法,三家都认为"心"很重要,所以儒道佛三家的共同点就是关于"心"的观点.儒道佛三家的不同点就太多了,在这里我想说的是三家在本质上的一个区别.实际上,儒道佛都是属于精神上的东西.特别是对于中国的知识分子的精神生活具有重要意义.但是这三家对于中国的知识分子在精神生活中的作用是不一样的.儒家的思想本质上是一种"入世"的思想,"学而优则仕",学了儒家要去用的,要进入"红尘世界"去安邦治国,经世济民.佛教和道教本质上是"出世"思想,是讲究个人清净无为,出离红尘而修身养性.当然佛教和道教在修行的目标上有区别,佛教讲究涅磐而道教讲究成仙.中国传统观念认为人生的最高境界是"进则经世济民,退则独善其身",而实现这个目标并不容易.儒家思想是"入世"的思想,是专门讲"进"的,但儒家思想的不足就是没有完全解决人在"退"时的精神问题.借用现代宗教学名词就是没有解决人在精神上的"终极关怀"问题.而佛教和道教解决了这个问题.所以我认为在关于人生问题上,三家的本质区别在于,儒家是"入世"思想,而佛教和道教是"出世"思想.。
佛与道最本质的区别是什么？龙虎山神秘的守山人，给我揭示佛与道的本质区别。
他说的话让我三观颠覆，分享出来。
有那么几年我对佛道之事，非常的着迷，常常买来很多书刊学习和研究，也自己尝试着修行。
搞了几年，糊里糊涂傻了吧唧的。
依然很不明白。
有一次我很想去找个高人问道。
正好有机会去龙虎山上走一遭，便顺便想去看看有没有高人。
上了龙虎山，观赏了道家的道观盛景，非常有感觉，我认为，这个山灵秀氤氲，非凡山也。
山里面一定有高人神仙。
于是我向后山走去，走不了多久，忽然听见一阵歌声，那歌声唱道：无量天尊天外仙，老君弥陀共云天，一花一剑一拂尘，一炁玄明万物先。
我听这个歌词，有点意思，想必是神仙，循声看去，只见一个采药的道童，一边唱歌一边走路，我上前拦住口称神仙，道童笑道：你说我是神仙，哈哈哈太抬举我了吧。
我温饱衣食尚不得周全，哪里敢称神仙？我说：你刚才唱的歌，有仙气啊。
他笑着说：你说这个歌啊，是后山守山人老李头教给我的，他倒是像个神仙，你不如去访访他，或许有点收获。
我说：那就劳烦仙长带路。
他指着一条小山路说：你自己沿着这条小路一直走，看到很多松鼠的地方就是了。
我便和他告辞，走进这条山路，一路上只能够容得下两只脚的宽度，两边尽是松柏翠竹，樟桐桑榆，一缕天光从树荫上射下来，斑驳的光影，让我越走越是迷糊。
忽然间，只见前面七八只松鼠上下飞窜，我再往前，松鼠越来越多，一棵树上差不多十几只在走动，这奇景十分罕见。
前面终于见了空地，一座砖瓦房显现眼前。
一个五十多的大哥，胡子拉碴，坐在院子里烧火煮茶。
旁边两只猴子恭恭敬敬侍立，我走了过去口喊神仙。
那两只猴子见我，立刻飞奔而来，就要挠我。
只听得那大哥一声喊：抓耳、挠腮，不得无礼。
两个野猴居然就不动手，摇摇摆摆叽叽喳喳押送着我前去。
我行礼道：先生可是老李，他笑着说：不要客气，不要来这一套俗礼，叫我老李头就好。
他热情请我坐下，叫抓耳挠腮去屋里拿出一个茶杯来。
给我倒上刚煮好的茶。
一口下去，我的天啊。
西游记中的佛道二教之争西游记作为中国四大名著之一，被广大读者熟知和喜爱。
其中，佛道二教之争是该书中的一个重要情节，展现了佛教和道教之间的思想斗争和宗教竞争。
本文将从不同角度探讨这一故事的背景、主要人物以及故事的含义。
一、背景在西游记故事发生的时代背景中，佛教和道教的崛起在中国的宗教历史上具有重要意义。
佛教自公元1世纪左右开始传入中国，而道教的发展则从东汉末年开始，伴随着社会变革和人们精神需求的改变，这两个宗教开始逐渐在中国社会中扩展影响力。
二、主要人物西游记中的佛道二教之争主要涉及四大神仙：如来佛祖、观音菩萨、玉皇大帝和三界众生。
如来佛祖是佛教的创始人，观音菩萨是佛教中的慈悲女神，玉皇大帝则是道教信仰中的至高无上的神明。
而三界众生则代表了人间众生的利益和需求。
三、故事情节佛道二教之争的起因可以追溯到唐僧取经一行人拜见观音菩萨的时候。
观音菩萨告诉他们佛祖已经派遣他前往西天取经，但需要三界众生的支持和助力。
唐僧经过一番苦心劝说，使三界众生接受了帮助他们去取经的请求。
而玉皇大帝对此十分不满，认为佛教的兴盛对他的统治地位构成了威胁。
因此，他密谋通过影响如来佛祖来削弱佛教的影响力。
通过惩罚观音菩萨，玉皇大帝试图制造矛盾并分化佛教内部的团结。
然而，佛教在此次危机中表现出了强大的凝聚力。
如来佛祖并未向玉皇大帝屈服，而是引导观音菩萨等人寻求助力于众神。
另一方面，三界众生作为佛教教义中的重要元素，表达了他们对佛教的尊崇和信仰。
最终，经过一系列的考验和斗争，佛教最终赢得了这场“佛道二教之争”。
佛祖捧出一颗盛满智慧之泪的佛珠，使得观音菩萨能够化解玉皇大帝所施加的压力。
此举不仅加强了佛教内部的团结，也向外界展示了佛教的智慧和力量。
四、故事的含义佛道二教之争在西游记中具有深刻的内涵和寓意。
首先，它展示了不同宗教间的思想斗争和竞争。
佛教和道教之争，既代表了宗教间的观念冲突，也体现了不同信仰之间的相互影响和互动。
其次，这一故事凸显了佛教教义中的慈悲和智慧。
佛教道教目标有何相异之处，一个是大罗神仙，一个是超脱之人道教和佛教，是中国古代最重要的两大宗教之二。
我们现在看佛道，有很多相通相似之处，这不奇怪，因为这是经过了一千多年融合的结果，两者在中国已经彼此渗透，相互同化了。
但是，在最初，佛教和道教的修行是有着明显区别的，今天我们就来简单说说两者的区别。
道教是中国土生土长的宗教，以道教墨家儒家思想为根基，符合中国人的特质。
道教修行的目的并不是超脱这个世界这个宇宙，而是要想办法与宇宙融合。
道教对于人的身体很重视，认为人的身体是一个小宇宙，通过特殊的功法修行，可以实现与天同寿，与日月同辉。
如果说人生是一场马拉松，道教就是想尽一切办法的在这场长跑中永不疲倦的宗教。
佛教是古印度诞生的宗教，它里面不可避免的含有大量的婆罗门教的教义，比如轮回思想，比如禅定理论等等。
佛教和道教追求人体修炼不同，佛教对于人的肉体不仅不愿意修炼，反而认为人的肉体是“臭皮囊”，丝毫不值得眷恋，佛教传入中国后，佛教徒曾嘲讽道教是“守尸鬼”。
与道教追求永生和成仙相比，佛教对于现实世界就消极的多了。
佛教认为这世界的一切都是苦的，其修行的目的就是为了脱离这个苦海，达到最终解脱，而其最终解脱和这个世界几乎没有关系。
当然，大乘佛教中有很多积极入世的思想，但从根本上说，释迦牟尼佛阐述的佛教就是一个“讲苦，讲离苦”的宗教，这一点是毫无疑问的。
所以说，佛教的修行目的是为了离开这个世界，获得个人的终极“解脱”，其现实意义与道教相去万里。
佛教传入中国后和道教融合，在隋唐以后的佛道作品中，已经是你中有我我中有你，难以分清彼此。
要知道在最早的汉译佛经中，可是将佛陀翻译成“大仙”的，可见最初中国人也搞不清楚佛教和本土道教的区别，可能觉得都是修道求仙的宗教吧。
后来两者关系泾渭分明，矛盾也就产生了，中国历史上几次著名的灭佛运动，背后都有道教徒的身影。
宋代以后，儒释道三家融合，随着朱熹程颐王阳明等人的出现，儒释道三家在中国成为一个理论体系下的三个“门派”，再也无法分割。
佛道一家的说法正确吗
佛教和道教是完全不同的两种教派。
道教是中国土生土长的教派，可以追溯到人类诞生之初的上古年代，历史极其悠久，是一个十分庞杂的文化综合体，几乎对中国的各个领域都有深远的影响。
佛教则是外来的一个教派，它的渊源和道教完全没什么关系。
从乔达摩悉达多开始至今不过两千五百多年的历史。
佛教传入中国最初是由皇室官方组织的，所以比较正规隆重，发展也比较迅速。
及至后来唐玄奘取经归来，高僧频出，佛教在中国一度达到了巅峰。
方法不同，目的相同。
世人根器不一，有的佛法不能教化，而道教可化，有的儒教不足化，而佛法可化。
故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。
各立一种门庭，各垂一种教化。
名虽而，三实则一。
譬如三大良医，都要治病，而病不同。
若三人都是一种方法，救济必不能广。
又如刀兵劫到拉，有三大长者，各要救人出城。
若只开一门，所救亦必不广。
因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜。
能尽释迦之道，仲尼见之必喜。
若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。
那么佛就不能为佛拉，圣人也不能为圣拉。
隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”后人议论纷纷，都是片面的观点。
佛教和道教区别内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）佛教和道教区别（一）对待生和死的态度。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。
生是苦，死是苦。
而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。
只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。
佛者，觉也。
说到底，就是对人生是苦的觉悟。
佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。
佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。
这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。
比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
就是通过修炼达到不死，长生不老。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。
这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。
（二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。
佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世.而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。
和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。
（三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。
对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。
要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。
儒佛道三教关系与中国佛教的发展【国学论文】儒佛道三教关系与中国佛教的发展摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。
正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。
源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。
从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。
关键词：儒佛道；三教关系；中国佛教佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。
正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。
源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。
从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。
一产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思想文化存在着巨大的差异。
但佛教不仅非常懂得“入乡随俗”的重要性，而且它本身也具有适应环境的内在机制，因此，在它传入中国以后，就以“随机”、“方便”为理论依据，十分注意与中土原有的思想文化相适应。
人们常说，佛教自传入始，就开始了一个不断中国化的过程。
从思想理论上看，佛教的中国化很大程度上就是佛教的道化和儒化，而外来佛教的道化和儒化最早主要是通过佛经的翻译表现出来的。
从历史上看，佛教自两汉时经西域传至中国内地后，在相当长一个时期内，它只是被当作黄老神仙方术的一种而在皇室及贵族上层中间流传，一般百姓很少接触，基本没有汉人出家为僧，少量的佛寺主要是为了满足来华的西域僧人居住和过宗教生活的需要。
摘要：道家与佛家是不同的派别，但二者在中国的发展互相影响、排斥和融合，佛、道中有一些共同的意向，虽然二者在用词上看似有相同之处,但实质上有很大的不同。
关注这些意向的异同可以从一个新的角度认识佛、道之间的关系。
关键词：道家、佛家、意象、异同道家与佛家是不同的派别，但二者在中国的发展互相影响、排斥和融合，佛、道中有一些共同的意向，虽然二者在用词上看似有相同之处,但实质上有很大的不同。
关注这些意向的异同可以从一个新的角度认识佛、道之间的关系。
下面对佛家与道家的一些常见的意向进行分析：一、荷之意象莲花是佛门圣物,具有“出淤泥而不染”的寓意;在道教中,荷花的地位也是鲜出其右者,充满了祥瑞色彩。
印度佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教,其基本的理论模式是: 此岸———渡达———彼岸。
“此岸”即现世,是苦海;“彼岸”即来世,是佛国。
在印度佛教中“, 彼岸”被描绘成一个美妙的世界,如《华严经》就精细地描绘了“莲花藏”世界;而佛教所宣扬的解脱、渡达过程是从此岸到彼岸、从尘世到净界的过程,则恰似莲花从淤泥中生。
所以,佛经中常用莲花为比喻,如《大智度经·释初品中尸罗波罗密下》:“譬如莲花出自淤泥,色虽鲜好,出处不净”。
《无量寿经》“清白之法最具圆满⋯⋯,犹如莲花,于诸世间,无染污故。
”文献记载与考古发掘均已证明,荷花是原产于中国的古老花卉。
中国的神仙传说在描写仙境时,也出现了荷花意象“有石蕖青色,坚而甚轻。
从风靡靡,覆其波上。
一茎百叶,千年一花。
⋯⋯故宁先生游沙海七言颂云:‘青蕖灼烁千载舒’”(《拾遗记》卷一“轩辕黄帝”) 。
而藕则是神仙的食物,葛洪《尔雅图赞·芙蓉》:“芙蓉丽草,一曰泽芝。
泛叶云布,映波赮熙。
伯阳是食,飨比灵期”(《全晋文》卷一百二十一) 。
“伯阳”即老子,葛洪将老子之享高寿归于食藕之功。
荷花的花、食两途共同推进,形成“合力”;南北朝时期,随着道教的成熟,荷花顺理成章地成为了“道瑞”的象征,江淹《莲花赋》即云:“一为世珍,一为道瑞”,他在《访道经》诗中亦有“池中莲兮十色红”之句。
佛道异同与佛教之未来
引言：
佛教和道教作为我国的两个大的宗教，对中国的发展有着极其重要的作用。
本文从分析佛道两教的特点入手，找出他们的异同点，并整理分析，并对佛教的未来提出了一些自我的建议和观点。
关键词：佛教、道教、异同、未来
1佛教与道教的区别：
1.1来源不同
佛教是外来教，佛教产于产生于公元前五世纪的印度。
道教则是中国本土的宗教诞生于中国东汉末年，是多种华夏文化融合积累的结果。
1·2教义不同
佛教的基本教义主要有四谛说、八正道、十二因缘说、业报轮回说等，基本上体现出了佛教作为一种宗教多社会人生诸问题的看法。
道教将“道”作为教义的核心。
将“道”视为“虚无”是超时空的永恒存在，是大地万物的根源。
1·2·1对待生死的态度
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。
道教认为，人的生命由元气构成，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
这也是道教与其他宗教的不同之处。
1·2·2道曰今生，佛说来世
佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
道教主张以生为真实，表对现实生活的追求，追求延年养生、肉体成仙。
1·2·3佛家重心理,道家重生理
佛教对“心”的诠释，教导我们如何找心、安心、净心。
道教主张以生为真实，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。
1·3境界不同
1·3·1佛悟心，道悟身
佛教通过教化度人求的来世美好的人生，更注重于一种努力，使自己达到无思无想，无欲无虑，无自我的佛境。
道教通过今生的修为达到追求的目标。
重在于悟，悟自然本身，与自然达到和谐统一。
1·3·2最终目的
佛教的目的是修练成佛，而后希望生成舍利子。
道教的目的是长生不老或者说是成仙。
1·4佛教道教的佛、神、仙
佛是佛教中的概念，是成就正等正觉的大圣者。
睡修行的最高果位。
佛教的仙是指修行的人。
道教的神是先天就存在的，是常人不可期盼的。
仙是道家所修，后天长期修炼可达成的人。
1·5佛教道教建筑的区别
1·5·1名称
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑。
中国道教建筑，通常称为宫、观、庙。
宋以后也有极少数的石窟和塔。
1·5·2建筑特点
佛寺构造基本上采取了中国传统的院落形式作为佛寺的布局有屋脊六兽、筒瓦红墙的标志。
道教宫观建筑一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法；另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑位置具有神秘色彩的建筑手法。
1·5·3佛像
佛教的神像一般很高大，与人形成强烈的反差来体现神的法力，显示人的渺小。
道教中的神像像真人大小，就像自己的亲人一样，非常有亲和力。
2.佛教道教的相同点
2·1道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有着大致相同的兴衰经历。
佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。
2·2修行的目标近似，佛家讲究不生不灭，跳出轮回，道家讲究成仙
相同点：都相信因果报应！教育人“祸福无门，为人自召”。
2·3戒律相似。
道教约束道士思想言行，防止"恶心邪欲"，"乖言戾行"的条规。
佛教戒律称为“五戒与十善”，其核心内容是“一心向善，诸事莫恶”。
2·4都是劝善的：劝人积德行善，达到人们所追求的一种修为，两教都是有普度众生的根本原则，集结善缘，宣扬法道
2·5修行的法门相同。
2·6都有利于维护统治秩序
2·7都成为中国文化的重要组成部分
2·8两个都为政治服务
2·9都是老百姓的心灵寄托
3.佛教的未来
3·1遇到的问题
第一、如果说历史上的中国佛教是印度宗教和中国宗教二大河系汇流的产物，那么今天的佛教则是全方位地面临着世界三大宗教河系冲撞融汇的问题。
在同一政教环境下，佛教面临着的强大对手是基督教和五花八门的外道会门。
当别的宗教以其狂热的信仰热忱、团契精神和廉价的经济开销进军农村内地时，佛教依然是姜太公钓鱼，愿者上钩，并以越演越烈的商品化礼仪，把自己封闭在一个狭小的天地。
第二、随着法制建设，对佛教在政治上压制的极左做法对佛教的负面影响的比重正在下降；而在经济上利用佛教的极右做法对佛教的负面影响的比重正在上升。
中国佛教学术研究的振兴，唯有从大专青年的培养（包括佛学院中的优秀学僧）入手才能提高佛教的文化品味。
第三、佛教如何在信仰、社会、文化三大层圈中保持均衡发展。
这里有很多操作层面的问题，
3·2佛教在中国已有二千年历史，今后，只要还有人类存在，佛教就将继续存在下去。
佛教在过去就经历了种种波折和苦难，现在和未来也不会一帆风顺。
佛教在未来如何发展，现在无法预料自我看法如下：
3·2·1从修证、见地和行愿三方面努力
修证上，回到释迦牟尼，以四谛、三学、三法印作为根本标准，不能篡改出离解脱这一佛法的根本宗旨。
在见地上，充分肯定中国佛学对印度佛学的创造性发展，中国佛教只有保持自己的民族特点，才能真正走向世界。
在行愿上，强化理想主义的色彩，突出菩萨精神。
3·2·2佛教与文化结合
对中国来说，佛教是一种宗教，同时也是一种文化，早与中国文化合为一体了。
可以在信仰的动力下推动主体的价值转换，展现刚毅的奋斗精神，发挥信仰的进取作用，与文化结合，让更多的人知道佛教。
3·2·3佛教与时俱进
佛教在现代化的历程中是要不断地与时代作对话与交流。
不管时代如何，佛教应该开放进取，体现出佛法实现的最高追求。
与时俱进，和佛教的宣传、传教、发展结合起来，让佛教现代化，适应新的人群潮流。
3·2·4佛教要现代化
从佛法“现代语文化”，走入时代，走入世界每一个角落，使佛法能广泛流传。
从传教“现代科技化”，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，提高民众对佛教的认识。
从修行“现代生活化”，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作务为修行，以六度作为修行，使生活修行化，修行生活化。
从寺院“现代学校化”，使寺庙发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。
3·2·5发展佛教教育人才
就是说我们佛教人才的培养。
现在信佛的人越来越多，这就需要造就一大批有信仰、有知识、有文化的僧伽青年，以适应佛教与社会整体发展的需要。
佛教人才培养的力度还是不够。
教育是佛教能否立足于未来社会的根本，而僧伽教育的培养，则是未来佛教的动力。
只有重视僧伽教育，才能使佛教的整体素质得到加强，才能使佛教立于未来宗教信仰的不败之林。
4、总结
佛教可以吸收并传承优秀的内容，变得越来越好。
将来的佛教，可以发展成不仅关注人的人性培养，还可以注重于社会相互结合，注重实践指导，对社会起到净化的作用，让人们心中有一个良好的规范的行为准则，用科学的佛法创造一个和平和谐的世界，推动社会的发展、国家的进步，不仅在中国传教，还要在世界各个角落弘扬佛法，与其他宗教在本质上能得到共鸣。
未来确实很难说，但心中有佛，心里就有片净土，没有罪恶，心存善念，日行一善，铸就一个大和社会。
