参禅入门之关键：能与所

苏轼散文赏析名篇散文欣赏苏轼雅人深致，富于文人气质，其诗文，豪迈奔放，犹如天马行空。

他写的散文也不错。

下面是店铺给大家带来的苏轼散文赏析，供大家欣赏。

苏轼散文赏析：《记承天寺夜游》赏析宋神宗元丰二年(公元一○七九年)，著名文学家苏轼因对新法持有不同意见，而被网罗罪名，投入监狱。

在狱中四个多月，后来被贬为黄州团练副使，(黄州就是现在的湖北省黄冈县;团练副使是挂名的地方军事副理官。

)官衔上还加了“本州安置”字样，不得签署公事，不得擅离安置所，实际上跟流放差不多。

《记承天寺夜游》是苏轼在被贬于黄州的困苦境遇中写的。

这篇仅有八十多字的短文，写一个月光皎洁的夜晚，作者无法睡眠，到承天寺去找好友张怀民，两个人一同在月光如水的庭院中漫步。

作者以诗一样的笔触描绘了月色之美，创造了一个清冷皎洁的意境，同时也流露出遭贬生涯中自我排遣的特殊心情。

它好像是一首清冷的月光曲，每一个音符都闪耀着银色的寒光，都倾诉着作者皎洁而悲凉的情怀。

下面分小段进行分析：元丰六年十月十二日，夜。

解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

宋神宗元丰六年(公元一○八三年)，是作者被贬谪到黄州的第四军。

夏历十月十二日，正当秋末冬初，夜里已很有点寒意了。

“解衣欲睡”，是说寒夜寂寥，百无聊赖，还不如解衣就寝，在睡梦中忘却人世的一切忧愁和烦恼吧!“欲睡”是想睡而还没有睡着。

这当儿，“月色入户”，月光悄悄地进门来了。

“入户”二字，把月光拟人化，写得自然而生动。

月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动地来与他作伴，有意地慰藉我们这位失意的诗人。

“欣然起行”，是诗人的反应。

写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。

一个被朝廷贬谪的“罪人”，我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况;只有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。

诗人的兴奋和喜悦都已高度地概括在“欣然起行”这四个字中了。

这一句与“解衣欲睡”相对照，显得一伏一起;一沉闷，一活跃;完全是两样心情，两种节奏。

大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。

君要知得谁力，更问谁教谁决。

品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。

“正月春顺时节，情有无皆含悦。

”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。

“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。

“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。

这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。

因僧看经今人看古教，不免心中闹。

欲免心中闹，但知看古教。

品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。

没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。

文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。

”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。

有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。

烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。

”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。

”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。

”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。

淡看人间事，潇洒天地间；淡泊以明志，宁静而致远1．无烦恼之苦，少贪欲之念。

只要心旷神怡，心境开朗，心中就一定会有一片艳阳天。

要守住知足，要筑牢堤防。

要把握凡事求自然，遇事处泰然，得意寻安然，失意能坦然，曲折是必然，沧桑方悟然。

2．平淡的日子，有时候让人感到疲惫或者厌倦，甚至是痛苦，总感觉到幸福很遥远，幸福是质量，完全取决于自己的内心，和外在的因素没有多大的关系，生活的质量在于愿意改变和创新，打破自我的局限，不是给烦恼找一堆借口，而是能够运用一种积极的心态，小桥流水，须是活水。

3．淡看人间事，潇洒天地间。

再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生都有幸福。

潇洒的人生，要学会淡看缺憾，随缘而动。

所谓随缘，就是尽人事而听天命。

有随缘的心态，才能看淡失去，而把精力放到你可能的拥有上。

失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。

潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。

4．一粥一勺是清淡，健康、温暖、妥帖；一瓢一箪是清淡，随意、自在、安心。

奢华也罢，绚丽也罢，生命终究归于平淡，淡到极至。

清淡上路，心中的烟尘少了，没有过多的心机，胸怀因此变大了，一切因为放不下、得不到的物质引起的重负变轻了，步履因此轻松，心胸因此豁达。

5．教养是什么。

迷茫与痛苦之中，仍能坚持窗明几净，仍能保持自我反省，仍能力求每天学习与进步，仍能对他人表示尊重、怀有亲善。

教养不是空礼貌，它是让一个人拥有自信、获得他人尊重，坚持一生成为习惯，化为性格，最后立于不败的命运。

6．你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己。

气不和时少说话，言多必失；心不顺时莫做事，做事必败。

想开了自然就微笑，看破了必定要放下。

不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。

7．生活告诉我，有些东西，得之我幸，失之我命，不必看得太重；生活告诉我，幻想终究只是幻想，现实才是真正要面对的现实；生活告诉我，谎言只能求得一时的安定，随后将带来无数的烦恼；生活告诉我，你在乎的，别人不一定在乎；生活告诉我，你稀罕的，别人不一定稀罕，这仅仅是生活。

精彩禅诗偈语近日偶读禅学杂书，颇为其中精彩禅诗偈语段落所感，比之李义山＂有不尽之意＂的《无题》之作，更据可意会而不可言传的玄机妙义，哲理更深，意境更高．而禅宗偈语遣词用字往往又比较通俗，不象义山诗谜那样悔涩难懂．《六祖坛经》中很多段落便是极为精彩的通俗诗，其蕴意则需要一生的悟性来映证．在这里拟向各网友陆续介绍一系列禅诗，抛砖引玉，贻笑大方，更求证悟自性！神秀示法证悟诗身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能示法证悟诗菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师．禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

”但未传衣钵．慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖．灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝．自从一见桃花后，直至如今更不疑．觉海法因庵主开悟诗岩上桃华开，花从何处来？灵云婵一见，回首舞三台．何山守旬开悟诗终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸．饶君更有遮天网，透得牢关即便休．以上三首均为桃花而开悟，作者皆是得道高僧，若不是禅宗典籍《宋释普济五灯会元》中有载，实难看出奇特之处．昭觉克勤开悟诗金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归．少年一段风流事，只许佳人独自知．昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗．乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉．把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的。

洞山开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须恁麽会，方得契如如。

这首诗表面上写太阳照到他身上，而影子投在水面上的情景，事实上就是写他追求道的一个过程．神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡．本来现成事，何必待思量．龙门清远开悟诗刀刀林鸟啼，被衣终夜坐．拨火悟平生，穷神归破落．事皎人自迷，曲淡谁能和．念之永不忘，门开少人过．苏东坡寓禅《如梦令》二首水垢何曾相受，细看两俱无有．寄语揩背人，尽日劳君挥肘．轻手、轻手！居士本来无垢．其二自净方能净彼，我自汗流呀气．寄语澡浴人，且共肉身游戏．但洗、但洗！俯为人间一切．这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境。

星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。

」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。

禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。

」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。

所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。

如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。

事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。

哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。

神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。

」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。

」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。

」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。

真实静虑真实静虑含凡夫静虑、义分别静虑、缘真如静虑。

这些静虑分别是什么呢？先说凡夫静虑：耽著明、乐、⽆念的觉受，为追求这⼀⽬标⽽观修，就叫做凡夫⾏静虑。

这种静虑总是带着⼀种耽著。

要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要么就耽著很快乐、委有舒服、但语⾔⼜⽆法表达确切的觉受。

安住在这些境界中的⾏⼈，⼀般都不愿意出定。

其实这种境界并不⾼，（当然做为真真实实的凡夫，能有这样的觉受已属难得，现在的⼈，天天追求速度，利益⽽静虑的觉受是⾃知的。

）因为它耽著禅味。

因⽽，禅修的同⾏们要会观察，如果落⼊这样的境界，那我们所修的，很可能成为⾊界或⽆⾊界之因（这两者都是天⼈之因，依然在六道之中）。

世间禅定与出世间禅定是有差别的，这⼀点，《⼤圆满⼼性修息⼤车疏》、《上师⼼滴》等密宗教⾔，《瑜伽师地论》、《菩萨地论》等显宗论典中都有说明。

因此，我们到底修的是什么禅定，⼀定要弄清楚。

我们应修的，是断除轮回根本的真实禅定，⽽⾮耽著明、乐、⽆念的凡夫⾏静虑。

虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品⽽观修，就称为义分别静虑。

修这种静虑时，观⼀切万法为空，没有明、乐、⽆念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。

这种观修⾮常重要。

因为从⽆始以来，我们就⼀直耽著万事万物是实有的，并因此流转⾄今，现在要对治这种“有”的执著，“空”的执著就成了最好的⽅便。

因⽽，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“对于初学者⽽⽅，空执是唯⼀⽆谬的⼊门之道，如果说⼀上来就要舍弃它，这是散布魔语。

那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。

《中观根本慧论》说：“佛陀说空性法门，是为了遣除⼀切见，⽽如果对空性起了执著，那就不可救药了，就像药已经变成毒⼀样。

因⽽参禅时⾸先了解这个静虑，是⾮常关键的。

现在很多禅修的⼈，安住的就是这种状态。

这样的状态依然是⾊界之因，不能断除轮回。

⽆论求智慧、求禅定，⾸先要通达闻思⼀些佛理，这样才能睁开智慧之⽬。

那我们应当希求并安住的是那种静虑呢？远离了空执对治的念头，安住于法性⽆分别的等待中，叫做缘真如静虑。

《庐山烟雨》作者：苏轼。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

[注释]：（1）庐山烟雨浙江潮：浙江潮，即指钱塘江潮汐。

「庐山烟雨浙江潮」此句诗意是：庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。

（2）未到千般恨不消：恨，遗憾。

此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。

（3）到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮：由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。

语录的原句是：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。

及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。

而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。

大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧」。

这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。

东坡此诗，正用此意。

[赏析]：禅在於悟，在於用心去体会，心有所动而至感悟。

此诗就说明诗人观物悟禅的过程以及禅悟后的空寂旷达的心境。

庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，是那样美丽壮观，令人心醉神迷，倾心向往，如果不去观赏一番，真是令人遗憾终生。

去观赏了，看到的是庐山的蒙蒙烟雨，钱塘江纷纷滔滔，了无穷尽的潮汐。

初看之时，看到的是蒙蒙烟雨，滔滔潮汐的物象。

当你“到得还来别无事”，超越物相，而观物感悟，进入禅的境界后，那物相已不是原来的物相了，而成了佛的世界，禅的意境了。

虽然庐山还是照样的烟雨蒙蒙，钱塘江潮汐还是照样的宏伟壮观，但那已不是悟前的庐山烟雨，钱塘江的潮汐，这烟雨，这潮汐，就是佛，就是禅了。

这种禅悟，也就是对自然现象即悟即真，若有若无的感悟。

这种感悟，因人不同而有差异。

可以渐悟，也可以顿悟。

释迦苦修六年，某日夜睹明星而产生思想上的飞跃，豁然开悟，入於禅境。

前者是渐悟，后者是顿悟。

这是苏东坡的一首绝句，和辛弃疾的《丑奴儿》有异曲同工之妙：“少年不识愁滋味,爱上层楼。

爱上层楼,为赋新词强说愁。

龙裤国师传叙念西法师，今之闽南高僧也。

专弘净业，著作甚富。

近以所撰龙裤国师传见示，披卷讽读，叹为希有。

文笔朴拙，不假修饰，弥益古趣。

丰德性常律师，拟以付刊流布，而资亡母冥福。

孝思肫诚，由足贵焉。

为题卷端，以志欢赞。

岁次乙亥(1935年)十月惠安净峰沙门一音一、根性愚笨劳役苦行面对诘责心无怨恨国师名号为龙裤，法号樵云，俗姓郭，为明朝漳州之东乡霞洲人氏，家族世代务农种田。

明神宗时，于本郡山——头社桥下庵剃度。

因小时候没读过书，樵云师出家后学习佛经反应迟钝，忘前落后，没有读诵性，类似佛陀时代的周利盘陀伽念诵扫帚一样。

樵云师的剃度和尚，认为他的根器难以教化，只好叫樵云师每天挑水砍柴，用以供养寺庙僧众。

就这样过了四、五年，樵云师连一句经文都念不顺口。

所以只能干些苦累杂役之活。

樵云师尽管愚笨，但是内心非常想修学佛法，每次去礼拜请教师父，都得不到教诲。

师父只是对他说：“你这么笨，应当多做些苦活，以消业障，其他的不是你所能学的。

”这样的事情已经发生了好几次，可是每次面对师父的默然诘责，樵云师都认为是自己的业障所致，从来没有生起丝毫的怨恨之心。

二、道心坚固苦思解脱栖身石窟勤念弥陀有一天，樵云师在想：“自己想要修行，可是又没有师父、法师愿意指导，白天做着各种杂役又没空识字以读佛经。

唉!真不知何时才能解脱……”正在他叹息无奈的时候，恰好有位法师行脚参访来到寺庙挂单。

于是樵云师晚上干完活，便来到法师的房间恭敬礼拜，请教如何修行。

法师见他心意虔诚，询问他来的目的因缘。

获悉原来是了脱生死心切，但是根基不好，资质不佳，虽然愚笨，可是向道之心非常坚固，法师对樵云师很是赞许器重。

于是，便为他讲说古代大德如何住在山洞和石岩边，渴饮山泉，饥食野果，安贫乐道的事迹。

至于佛法真谛，言语表述难以讲明。

佛法八万四千法门，每个法门都很殊胜，但是修学不但看因缘也要看根器。

总之，无论修学哪个法门最重要的是一定要去实践。

只有真诚亲身实践才能真正的悟道。

佛教中的宗派——各宗大意阐述今晚的主题是：佛教各宗流派这里所讲的佛教,指的是汉传佛教。

（藏传佛教，我们这里不讨论）汉传佛教，形成了八个较有影响的宗派：律宗、唯识宗、净土宗、禅宗天台宗、华严宗、密宗、三论宗（八大宗派）大家可能对禅宗、净土宗听过，其余的可能生疏些，净土宗现在在国内比较火。

（禅宗要旨基本失传，日本有个支脉。

）群友提问：净土宗是不是就是一般许愿的？答：不能这样简单理解，净土宗现在提倡念佛，流行就是因为修炼方法很简单，念佛就可以。

为什么会形成不同的宗派？因为：佛教教义博大精深，教徒之间的根基和志趣不同。

修学过程中，侧重的经论也不相同。

主要是各宗修行的经论、修行的功法、典籍不同，理念自然不同。

禅宗是不立语言文字，不可说的。

禅宗很难讲，为什么？因为公案很多，法门也很多，宗派也不少，书籍也很多。

但我们刚才说过，禅宗不立文字，是不可说的。

先说说：为什么不立文字？这是因为人们认识事物，主观意识会对客观现象曲解。

我们依据常识来认识事物，认识不到事物的本质。

认识来认识去，越来越糊涂，这究竟是个什么东西？举例来说：小时候，父母告诉我们，这个是好人，那个是坏人。

现在我们成年了，知道人不只是简单的好人、坏人，人很复杂。

话说回来，认识事物，要是靠语言、靠文字去认识，靠概念、靠逻辑的那一套去认识，就会越来越支离破碎，认识不到事物的本来面目。

认识事物：禅宗开始的时候，要把你认识的东西去掉，抛弃掉，把原来的东西、成规旧俗全扔掉，你才有可能去认识事物。

（问：就是清空么？可以这样理解）这是在禅宗的范畴之内讲解，要是我们讲解逻辑学，我可能就不会这样讲了。

那么禅宗用什么来让你抛弃原来先入为主的认识呢？这也就是参禅。

佛教很多禅法是如来禅、是坐禅打坐来修。

群友提问：怎么认识事物，能举例子说明吗？答：通过参禅认识事物，如因指见月。

你来问我，什么是红色。

我没法告诉你，我告诉你，你就按照我的理解去理解了。

那我指给你看，你通过我的手指，看到什么是红色，但是千万不要把我的手指当成红色。

论大慧宗杲对默照禅的批评闫孟祥费金玲摘要：宋代临济禅师大慧宗杲曾经猛烈批评当时的“默照禅”，研究者多认为是针对曹洞宗的真歇清了、宏智正觉及其默照禅，笔者考察这是误解。

从禅法的角度，宗杲所批的默照禅与真歇、宏智的默照禅根本不同；从宗杲与真歇、宏智彼此关系的角度，宗杲对二人的评价很高，并称赞了他们的悟境和禅法。

在宗杲看来，其所批评的是类于“二乘”的“禅病”。

对该“病”不仅宗杲给与了批评，真歇清了、宏智正觉也作过批评。

关键词：默照禅休去歇去默照铭刘子翚大慧宗杲（1089—1163），南宋初的著名临济宗僧人，以完善看话禅闻名于世。

在其传禅的时期，曾经猛烈地批评“默照禅”。

当其时，曹洞僧人真歇清了（1091—1151）和宏智正觉（1091—1157）有“默照”之说，因之，现代研究者多认定宗杲所批评的就是宏智正觉和真歇清了及其禅法。

笔者考察，这是一种误解。

一从禅法的角度而言，大慧宗杲批评的“默照禅”与真歇、宏智的“默照禅”并非同一种禅。

据宗杲之说，其所批“默照禅”的主要特点是不以“悟”为参禅方向，而且追求以“默然为极则”，获得“安乐”的禅悦：近年以来，有一种邪师说默照禅，教人一二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。

①而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门。

以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。

②下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟里着到，求究竟安乐。

③对“默照禅”这种“更不求妙悟，只以默然为极则”的情况，《宗杲年谱》中也有所提及：“林适可司法，创庵于洋屿，延师（大慧宗杲）居之。

时宗徒拨置妙悟，使学者困于寂默，因著《辩证邪说》而攻之，以救一时之弊。

”④《年谱》是宗杲去世后其弟子所编，事后回忆的这种说法说明“拨置妙悟”“困守寂寞”在宗杲弟子心中留下印象最为深刻，也就说明“拨置妙悟”“困守寂寞”是其所批评“默照禅”的主要问题。

禅门锻炼说锻炼说十三篇自序锻禅说而拟之孙武子何也。

以正治国。

以奇用兵。

柱下之言确矣。

佛法中据位者。

治丛林如治国。

用机法以锻禅众如用兵。

奇正相因。

不易之道也。

拈华一着。

兵法之祖。

西天四七。

东土二三。

虽显理致。

暗合孙吴。

至马驹蹴踏。

如光弼军。

壁垒一变。

嗣后黄檗临济睦州云门汾阳慈明东山圆悟诸老。

虚实杀活。

纯用兵机。

逮乎妙喜。

专握竹篦。

大肆奇兵。

得人最盛。

五家建法。

各立纲宗。

韬略精严。

坚不可破。

而兵法全矣。

自元及明中叶。

锻炼法废。

寒灰枯木。

坑陷杀人。

幸天童悟老人。

提三尺法剑。

开宗门疆土。

三峰藏老人继之。

恢复纲宗。

重拈竹篦。

而锻炼复行。

陷阵冲锋。

出众龙象。

灵隐本师。

复加通变。

啐啄多方。

五花八门。

奇计错出。

兵书益大备矣。

余昔居板首。

颇悟其法。

卜静匡山。

逼住欧阜。

空拳赤手。

卒伍全无。

乃不辞杜撰。

创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法。

一时大验。

虽当场苦战。

而奏凯多俘。

用兵离奇毒辣盖至极矣。

因思人根无论利钝。

苟得锻法。

皆可省悟。

以人多执死法。

不垂手险崖。

虽有人材。

多悲钝置。

遂不敢秘。

着为锻禅之说。

流布宗门。

老师宿衲。

虽得此说。

未必能行矣。

岂惟不行。

或反嗤议。

初踞曲盝者。

其身英强。

其气猛利。

依此兵符。

勤加操练。

必然省悟多人。

出大法将。

所愿三玄戈甲。

永见雄强。

五位旌旗。

不致偃息。

知我罪我。

所弗惜焉。

则虽谓之禅门孙武子可也。

岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识禅门锻炼说目次坚誓忍苦第一辨器授话第二入室搜刮第三落堂开导第四垂手锻炼第五机权䇿发第六寄巧回换第七斩关开眼第八研究纲宗第九精严操履第十磨治学业第十一简练才能第十二谨严付授第十三No. 1259禅门锻炼说江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著坚誓忍苦第一夫为长老者。

据佛祖之正位。

则应绍佛祖之家业。

作人天之师范。

则应开人天之眼目。

人天眼目者何。

佛性是已。

佛祖家业者何。

得人是已。

为长老而不能使众生开悟佛性。

是谓盗名。

据正位而不能为佛祖恢廓人材。

是为窃位。

然欲使众生开悟佛性。

佛教养生歌唐百丈禅师丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为第一，是非以不辨为汤药，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直捷，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以肃穆为庄严，凡是以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

佛教生病缘由师曰病苦魔者为之害障。

身多病疾皆因业愆。

或自失调变生百病。

不得受用学道有碍。

愚开数条须自预防。

调理脾胃节择饮食。

少食厚味且忌生冷。

饥莫读诵饱莫负重。

食后勿睡穴忌饱餐。

好吃腐烂爱食煎炒。

偏贪五味。

强用非物。

湿地坐禅。

风处打睡。

汗出入水。

受暑贪凉。

当风沐浴。

露卧星下。

大饥大饱大喜大怒。

大寒大暑大雨大露。

久坐不饭，食无贷（节制），忧愁，疲极，淫泆（多淫欲），瞋恚，忍大便，忍小便，制上风，制下风。

内伤外感。

一切失调。

生诸疾病使身不安。

后学须知预防避之。

祖源禅师十魔乱正师曰悟修禅那。

非同细事。

内外诸魔恼乱正定。

少无主宰。

贪着爱境。

因境打动堕于魔网。

本是善因反遭恶果。

初学后昆慎之防之。

愚开十条辨魔之义。

自审自察。

心魔天魔用慧观照。

消灭魔孽心垢若净。

诸障自泯。

何怕天魔焉敢惑正。

今将十魔而述于后。

一者宿冤。

二者外惑。

三者烦恼。

四者所知。

五者邪见。

六者妄想。

七者口业。

八者病苦。

九者昏沉。

十者天魔。

斯十魔障能挠正修。

慕道之人谨之慎之。

问如何谓宿冤魔师曰宿冤魔者为之业障。

远劫今生在凡位中。

不忠不孝不仁不义。

杀盗淫妄贪嗔痴爱。

多结冤家。

今世会遇欲学大道。

侵挠不安。

能障圣事不得成就。

须生惭愧恳祷忏悔。

求哀三宝神力垂佑。

一切宿业自消自灭。

一切冤家自退自散。

再发四愿普利群生。

速得无漏急证菩提。

参禅之人须自忏之。

问如何谓外惑魔师曰外惑魔者为之人障。

阐提小人贵贱不等。

恼乱定心不得安稳。

此无别故。

皆是少权或缺礼义。

或因自高。

或自我慢。

或是口直。

或是行粗。

修成大道出迷途，才算人世伟丈夫。

日月同明永永存，乾坤并老壮玄都。

顺则凡，逆则仙，只在中间倒置颠。

垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。

心诚则灵，信则灵。

气功定义：气功是一门研讨人体在特定意念主导下，进行身、息、心自我调练，通过淡泊虚无、导气益真以达到看病、保健、调能、延年意图的办法和理论的科学。

气功，古人称扶引、吐纳、练气、静定、参禅、炼丹、摄神、养性、修真、守一、易筋洗髓和反朴归真等，名目繁多，且常因修为内在及宗派习气而改易。

如今，它以涉及到今世的人体科学、医学科学、健身科学、古今哲学、生物化学、物理学、武技学、精神学以及宗教、历史、国防、杂技等多方面范畴。

气功最基本的意图便是强身健体，进一步的意图便是济世利人。

《黄帝内经》云：正气常存，邪不行干。

比较起来说，对于疗疾健身医学是科学的办法，但却是消极的；而体育训练是积极的，却是不科学的；只有气功对人生的保健，才是最积极、最科学的。

咱们道家文明中最主要的思维是：盗六合，夺造化，实现“我命在我不在天”，自己主宰自己命运的意图。

道家养生重三宝。

三宝者：精、气、神也。

道家长生法要“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一向工程，总是以此三宝为基础，为资料。

精气神三者是彼此关联、彼此转化的，三者是不行分割的主体，存则具存，亡则具亡。

气功训练归根结底便是这个根本。

精化气，气化神，神滋精。

一、练功要有三心———恒心、诚心、决心。

二、练功要具备三个条件————松、静、天然。

三、练功的三个基本要素———调形、调息、调心。

形正则息调，息调则心静。

练功的关键在于调心，静便是练功，恍恍惚惚的虚静态即为气功态。

致虚极，守静笃。

长生无妙药，只在一静中。

静能生定，定能生慧。

定是深度的入静态，慧是可以洞彻世界本原的大智慧，即大彻大悟。

静，是练气功最基本的要求，也是气功发生超凡能力的必修手段，无论什么功法最终都要归结到“静”上。

心中无物为虚，想法不起为静。

心静则神全，神全则性现。

唯论见性六祖说“唯论见性，不论禅定解脱”，这是禅宗顿悟法门的根本特征。

为什么？我们看看六祖为印宗法师的讲解：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。

如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。

’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。

蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。

”这就是说，禅定解脱是二法，有禅定即有散乱，有解脱即有束缚。

自性即佛性，非定非乱，也无有束缚，这才是佛法的不二法门。

自性能知能觉，是真菩提；自性不生不灭，是无寿之寿；自性不垢不净，是真清净；自性无为无不为，是真作为，自性无妄啊！明心见性是佛法的不二法门，是无上正法。

一禅的起源禅的起源，应当追溯到释迦牟尼睹明星悟道这一禅宗第一公案。

释迦牟尼，他的生平经历，正如举世皆知，出身于印度贵族阶级，家庭地位，历历可凭，不必另加衬托，就已极尽人世的光荣显赫了。

他父亲是国王，他本人为太子，这也是佛教传入中国以后，二千年来人所共知的事。

世俗的生活，他可以随心所欲，要什么有什么。

但他有烦恼，无法解脱。

这世人所共有的生、老、病、死，无时不在他心头萦绕。

想想目前所拥有的，转眼就会失去，哪么现在的拥有又有什么意义？人生到底是怎么回事？为什么要生，生存的意义何在？为了解决这些问题，他从王宫里逃了出来，开始了他的参访求道的工作。

他到大雪山，也就是现在的喜马拉雅山，参访各处仙人，学习了禅定的修法。

他的禅定功夫可以达到第八层非想非非想处，这在当时修行界已经是最高的修为了。

但他的问题并没有解决，于是开始了六年苦行的生活，日食一粟！六年过去了，大道渺茫，身体却垮了。

他不想大道未得身先死，放弃了苦行，接受牧羊女的供养，调理好身体，来到尼连禅河，洗了一个澡。

好舒服的一个澡，把他六年来的积垢全部洗漱个干干净净。

于是，他来到菩提树下，发誓：不取得无上正觉，不起此坐！有说这一坐就是四十九天，也有说是七天。

禅宗公案大全只手之声峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。

”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。

后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。

慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。

精心整理禅宗公案大全（一）峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能“你再三入室，三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

禅九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。

慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命求菩就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。

想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在“孩后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。

中国人对出家为僧，一直没有正确的认”绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。

马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离“禅耳聋了三天。

”黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。

百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还以后仰山禅师道：“此是显大机大用。

静坐的要领与方法静坐的意义1、减少压力。

2、集中注意力。

3、培养毅力。

4、开发智慧。

5、培养三心：平等心、平常心、自信心。

6、觉悟成佛。

“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

宝塔经久化微尘，一念清静成正觉。

”静坐的步骤静坐的步骤有三：调身、调息、调心。

一、调身静坐时身心要完全放松，应将项链、手表、眼镜等物除下。

穿宽松衣服，腰带要放松。

1、八种坐姿：如意吉祥坐，不动金刚坐，单盘半跏坐，交脚坐，跨鹤坐，天神坐，如意自在坐，正襟危坐。

坐好之后，用一条毛巾覆盖住膝盖和腿部。

2、头部运动：头向下低，再往后仰（三次）；头向右倾，再向左倾（三次）；头顺时针转圈，再逆时针转圈（三次）。

3、正式静坐：背：背脊竖直——挺直腰杆，头顶天垂直，下颚内收；手：手接法界定印——右手在下，左手在上，两拇指相接，平置于丹田处；肩：放松两肩；舌：舌尖微抵上颚；嘴：闭口——只有鼻息，不可张口呼吸；眼：眼微张——闭八分，开二分，视线投置于身前二三尺的地上。

做好以上步骤之后，连续做三次深呼吸，使体内浊气排出，吸入新鲜的空气。

二、调息观察呼吸。

心情与呼吸有极为密切的关系，这是调心的基础。

身、心、息三者密切相关。

在平静、自然、放松的状态下，清清楚楚地觉察自己呼吸的出入、长短。

1、观察呼吸呼吸有四种情况：风——坐时鼻中呼吸出入觉有声。

（不调状态）喘——坐时呼吸虽无声，而出入结滞不通。

（不调状态）气——坐时呼吸虽无声，亦不结滞，而出入不细微。

（不调状态）息——不声不结，出入绵绵，若存若亡，资神安稳。

（最佳状态）2、数息为了达到心无二用，使心专注一处，宜采取数呼吸的方法。

随个人情况，或数出息或数入息。

以平常自然的呼吸，从一数到十，然后回到一再数到十。

如此周而复始，反复地数。

如果生起妄念，无论中途数到多少，都要重新回到一开始，也不得超过十。

数息对初学较难，不是数不到十，就是数过了头。

因心念纷飞，而难专注于一处。

数息的目的不是在数息，其要旨在于心的专注。

┌──────┐│画禅室随笔│明·董其昌└──────┘●卷一○论用笔米海岳书，无垂不缩，无往不收。

此八字真言，无等之咒也。

然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意。

比其晚年，始自出新意耳。

学米书者，惟吴琚绝肖。

黄华樗寮，一支半节。

虽虎儿亦不似也。

作书所最忌者，位置等匀。

且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。

王大令之书，从无左右并头者。

右军如凤翥鸾翔，似奇反正。

米元章谓：“大年千文，观其有偏侧之势，出二王外。

”此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。

作书之法，在能放纵，又能攒捉。

每一字中，失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。

余尝题永师千文后曰：作书须提得笔起。

自为起，自为结，不可信笔。

后代人作书，皆信笔耳。

信笔二字，最当玩味。

吾所云须悬腕，须正锋者，皆为破信笔之病也。

东坡书，笔俱重落。

米襄阳谓之画字，此言有信笔处耳。

笔画中须直，不得轻易偏软。

捉笔时，须定宗旨。

若泛泛涂抹，书道不成形像。

用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也。

作书最要泯没棱痕，不使笔笔在ㄌ素成板刻样。

东坡诗论书法云：“天真烂漫是吾师。

”此一句，丹髓也。

书道只在“巧妙”二字，拙则直率而无化境矣。

颜平原，屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋。

后人遂以墨猪当之，皆成偃笔。

痴人前不得说梦。

欲知屋漏痕、折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔，而暮合辙也。

乐山看经曰：“图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿。

”今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。

古人神气，淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势。

故为作者，字如子，便不是书，谓说定法也。

予学书三十年。

悟得书法而不能实证者，在自起、自例、自收、自束处耳。

遇此□关，即右军父子亦无奈何也。

转左侧右，乃右军字势。

所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

书家好观阁帖，此正是病。

盖王著辈，绝不识晋唐人笔意，专得其形，故多正局。

字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。

此赵吴兴所未尝梦见者。

惟米痴能会其趣耳。

今当以王僧虔、王徽之、陶隐居大令帖几种为宗，余俱不必学。

达摩祖师《悟性论》原⽂与⽩话《悟性论》是达摩祖师另⼀部修⾏⼈必看的经典，包含了实际修⾏的核⼼智慧，⽆论你是否对禅宗感兴趣，这都是⼀次让你打破固有的⾃⼰，梳理真实见地的必经之路。

“不为定义知识，只为启发智慧”，让达摩祖师东传千年的智慧，落实到修⾏中的每⼀个实处，万法维⼼惟真实，破相显理明真意，你收获的再不是“凡所有相皆为虚妄”的世俗的逃避理解，⽽是真正落到实处点滴的如来真意。

达摩祖师《悟性论》原⽂与⽩话（上）（达摩祖师着渝州华严寺沙门释宗镜校刻）夫「道」者，以「寂灭」为体。

「修」者，以「离相」为宗。

故经云：「寂灭是菩提，灭诸相故。

」「道」，是以「寂灭」为本体。

修⾏，是以「离相」为宗旨。

所以佛经说：「寂灭就是解脱，因为离灭了种种的现象。

」佛者，觉也。

⼈有觉⼼，得菩提道，故名为佛。

经云：「离⼀切诸相，即名诸佛。

」是知「有相」是⽆相之相，不可以眼见，唯可以智知。

若闻此法者，⽣⼀念信⼼，此⼈以发⼤乘⼼超三界。

三界者，贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦⽆实性，但据众⽣⽽⾔矣。

若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更⽆别有佛性。

经云：「诸佛从本来，常处于三毒，长养于⽩法，⽽成于世尊。

」三毒者，贪嗔痴也。

佛这个字的意思是觉悟。

⼈有觉悟的⼼，修⾏得到真理解脱，所以称为佛。

佛经说：「离灭⼀切诸相，就叫做佛。

」知道即使「有相」也是⽆相之相，这个不可以眼见，只可以⽤⼤智慧知道。

如果知道这个法门的⼈，⽣⼀念信⼼，此⼈就是发⼤乘⼼超越三界。

三界就是贪嗔痴。

转贪嗔痴为戒定慧，就叫做超三界。

但是贪嗔痴也没有实体性，这个是将就众⽣的⽅便说法⽽已。

如果能够返照⾃⼼，可以清楚明了见到，贪嗔痴本体就是佛性本体，在贪嗔痴本体之外没有其他佛性本体。

佛经说：「诸佛由本体⽽来，常常⾝处于贪嗔痴中，在种种善法中成长滋养，⽽成就为世尊。

」三毒，就是贪嗔痴。

⾔⼤乘、最上乘者，皆是菩萨所⾏之处。

⽆所不乘，亦⽆所乘，终⽇乘未尝乘，此为佛乘。