扎萨克图郡王旗满族屯满族婚姻习俗研究

新疆苏拉宫满族族际通婚及其文化影响研究近几十年来，随着经济全球化和人口流动的加剧，族际通婚现象在全球范围内变得越来越普遍。

新疆苏拉宫地区作为多民族共存的地方之一，满族与其他民族之间的通婚现象也在逐渐增加。

本文旨在研究新疆苏拉宫满族族际通婚的存在情况，并探讨这一现象对当地文化的影响。

首先，我们需要了解新疆苏拉宫满族族际通婚的背景和情况。

新疆苏拉宫地处中国的西北边陲，是一个多民族聚居的地方。

满族是苏拉宫地区的少数民族之一，他们在地域、历史和文化等方面都具有独特的特点。

然而，随着人口流动和社会发展的快速改变，满族与其他民族之间的交流也越发频繁。

这种交流在婚姻领域尤为明显，有越来越多的满族人和其他民族的人通婚，形成了族际通婚现象。

满族与其他民族之间的族际通婚现象对当地文化产生了深远的影响。

首先，族际通婚促进了不同民族之间的文化交流和意识形态的融合。

随着婚姻的形成，两个不同民族的家庭成员之间必然发生文化交流，比如语言、饮食、宗教习俗等。

这种交流有助于打破民族之间的壁垒，促进彼此之间的理解与包容。

其次，满族与其他民族之间的通婚还对当地的社会结构和组织产生了积极影响。

族际通婚使得不同民族的人们更加密切地联系在一起，减少了民族之间的隔阂和对立。

这有助于形成一个更加融洽和谐的社会氛围，促进了社会的稳定和发展。

然而，伴随着族际通婚的增加，也出现了一些问题和挑战。

首先，通婚过程中可能会出现文化冲突和矛盾。

由于满族与其他民族的文化背景差异较大，双方在婚姻中可能面临许多困惑和不适应。

这要求双方互相尊重和包容，努力解决文化差异，以建立一个和谐的家庭环境。

其次，族际通婚还可能导致文化传统的消失和变异。

由于满族与其他民族的婚姻，子女往往会在两个不同的文化背景中成长。

这样一来，传统的满族文化可能被其他文化所取代或淡化。

为了保留和传承自己的文化，满族人需要在族际通婚中寻找平衡，既能够接纳其他文化又能够保持本民族的特色。

综上所述，新疆苏拉宫满族族际通婚现象在一定程度上促进了不同民族之间的文化交流和融合，有助于构建一个和谐的社会氛围。

清朝对满洲与汉族婚姻的制度研究清朝是中国历史上的一个重要朝代，其统治者为满洲族，统治者族群与本土汉族有明显的文化差异。

因此，清朝对满洲与汉族婚姻的制度亦呈现出独特的特点。

本文将探讨清朝对满洲与汉族婚姻的制度研究，进一步了解清朝婚姻制度的多样性与特殊性。

清朝对满洲与汉族婚姻的制度最为显著的特点是“宗法制”。

宗法制是指婚姻选择以家族的利益为出发点，按照社会等级和家族地位来安排婚姻。

这种制度的实施使得满洲与汉族的婚姻被严格限制，不同族群之间的通婚较少。

这也是满洲族群与本土汉族文化保持相对独立的重要原因之一。

此外，满洲与汉族婚姻制度中还存在着“与皇室婚姻”的特殊安排。

清朝统治者为满洲族，为了巩固满洲统治地位，清朝皇室通常会与汉族贵族进行联姻。

这种联姻不仅是一种政治手段，也是一种文化融合的方式。

通过这种方式，清朝试图在政治与文化上实现满汉的统一。

除了以上特点，清朝还实行了一系列婚姻法律与制度，以维护社会秩序和家族利益。

其中，最为知名的是《大清皇朝满文正式禁止汉人与满洲通婚的旨意》。

该旨意规定，汉族禁止与满洲族通婚，在明确的法律规范下加强了对满洲与汉族婚姻的限制。

这一措施由于其强制性与正式性，使得满洲与汉族之间更加难以通婚。

然而，虽然清朝对满洲与汉族婚姻实行严格的限制，但实际上也存在一些例外。

特别是在满洲官僚阶层中，存在着一些与汉族的通婚情况。

这主要是因为满洲官员需要与当地汉族贵族建立密切联系，以巩固满洲族群在统治地区的地位。

这种通婚事实上显示了清朝婚姻制度的灵活性和多样性。

此外，清朝对满洲与汉族婚姻的制度也受到文化因素的影响。

满洲族群具有骑马射箭的游牧民族传统，而汉族则以农耕为主。

这种文化差异导致满汉两族生活习俗的不同，也在一定程度上影响了婚姻制度的形成与实施。

例如，满洲族婚礼通常较为简单朴素，汉族婚礼则以热闹喜庆为主。

综上所述，清朝对满洲与汉族婚姻的制度研究揭示了一个多样而特殊的婚姻制度。

尽管存在满洲制度与汉族传统的差异，但满洲与汉族之间的婚姻并非完全禁止。

中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674—9391（2012）03—0024—05作者简介：徐铭，西南民族大学教授。

四川成都610041道孚县扎巴区地处道孚县最南端，海拔2700米，距县城72公里。

据2006年统计，全区有32个行政村，共计943户，5733人。

在上扎巴区的仲尼、红顶、扎拖、亚卓乡，流行一种比较特殊的婚俗，即女方定居，男方访问，暮至晨离的婚俗。

扎巴藏族男女16岁以后，便可以参加男女之间的社交。

在生产劳动、节日、婚丧等活动中，男女都有寻访到“呷依”（意为“可爱的人”）的机会。

如果两厢情愿，男方晚上就可以去同女方共宿，天亮时离开。

扎巴藏族把这种行为称为“热作依兹”（意思是“去女人那里睡觉”），俗称走婚。

这种访问婚双方分别属于各自的母方家庭，参与母方家庭的生产生活，所生子女随母方。

这种婚俗是男不娶，女不嫁，具有多偶性，男女双方都不止一个呷依。

呷依关系的维持时间有长有短，建立与解除这种访问婚都比较随意。

但是，多数访问婚的双方在多偶中都有一个相对稳定的长期呷依。

选择呷依时，男女一般不注重对方的经济条件。

访问婚前，男方通常不会给女方或女方家庭任何资助，女方或女方家庭也不计较。

这种几乎流行于整个扎巴区的访问婚习俗，引起了民族学者、历史学者的关注，四川省民族研究所冯敏研究员对四川甘孜藏族自治州道孚县的扎巴藏族进行了田野工作，写出了民族志专著《扎巴藏族———21世纪人类学母系制社会的田野调查》。

本文拟以此书为基础，对扎巴藏族婚姻从社会进化、社会结构功能及对待访问婚习俗的态度等方面作一解读。

一、扎巴藏族母系婚俗：社会进化方面的解释1978年费孝通先生提出“藏彝走廊”这个概念。

2003年他对这一概念作了进一步的阐述：“藏彝走廊上……民族种类繁多，支系复第三卷杂，相互间密切接触和交融。

对这条走廊展开文献和实地田野考察，民族学、人类学、民族史学家能看到民族之间文化交流的历史和这历史的结晶，从而能对‘中华民族多元一体格局’有一个比较生动的认识。

清代满洲贵族的嫁妆清代满洲贵族的嫁妆清朝是由满族建立的王朝，因此我们在讨论清代嫁妆问题时，不能不研究满族的嫁妆及其特点。

入关前，满族人的婚嫁仪式较为简略，嫁妆也相应简单，比如陪送一些鞣皮和锤打鹿筋的工具，以供妇女婚后从事家务劳动使用。

入关后，受汉文化的影响，满人的嫁妆也逐渐丰富起来，从衣物首饰到家具陈设无不具备，同时他们又保持了自己民族的一些陪嫁特色，很值得我们关注。

本章拟从满洲贵族的嫁妆人手，揭示清代满族的嫁妆特色及婚嫁习俗。

第一节皇族之嫁妆皇族为满洲贵族的最上层，其婚礼仪式也最为隆重和复杂，不同等次的皇族成员要相应举行不同规格的婚礼。

《钦定大清会典事例））中对于各类皇族成员的婚礼都有较为详细的规定，包括：大婚、皇子成婚、皇孙成婚、皇曾孙成婚、皇元孙成婚、公主下嫁礼、亲王婚礼、世子郡王婚礼、贝勒婚礼、贝子婚礼，等等，可见清代国家对于皇族婚礼的重视程度。

但是，法令的规定多侧重于礼仪和等级方面，对于嫁妆并没有明确的、详细的规定。

不过，我们完全可以想象，在皇族盛大的婚礼中，女家陪送的嫁妆无疑同样的隆重、复杂。

一、皇后妆奁清代，仪式最为隆重、规模最为宏大的嫁妆当属皇帝大婚时皇后的嫁妆。

皇后嫁妆的特点在于，它一方面要体现出帝王婚礼的九五至尊、无与伦比，另一方面又要体现出嫁妆本身所包含的实际功能（如婚后生活所需的实际用品等），如何将这两种特点有机地结合起来，可以说让筹备大婚的大臣们煞费苦心。

清朝共有四个皇帝在紫禁城举行了大婚典礼，分别为顺治、康熙、同治、光绪。

前两位皇帝大婚时皇后的妆奁没有留下特别详细的记载，后两位皇帝则留有《大婚典礼红档》（以下简称《红档》），将有关大婚典礼的全部档案文件汇编成册。

这两份《红档》现皆保存在中国第一历史档案馆内，详细记录了朝廷内外筹备大婚典礼的全部过程，其中包括皇后妆奁的议定、筹办和妆奁清单，为我们研究清代皇后的嫁妆提供了宝贵而翔实的历史资料。

1．皇后妆奁的筹办皇后妆奁的筹办是一个非常繁复的过程，我们以同治帝大婚中皇后嫁妆的筹办过程为例、。

从《孝庄秘史》看满族的婚姻文化【概述】看完《孝庄秘史》这部电视剧后就对一个现象感到好奇，那就是皇太极的后宫中皇后和其中的两个嫔妃的关系非常特殊，那就是姑姑和侄女的关系，这是我搞不懂的地方，为什么姑姑和侄女能共同侍奉一个男人呢？这不是乱伦吗?为了解开这个谜团翻看了一些史书典籍和一些关于满族发展史，最终从满人的婚姻史中找到了答案。

这个答案为我提供了满族人的发展历程以及满族人的文明史过程，让我了解了满族在民族融合中如何平衡满汉关系的。

【关键词】努尔哈赤、皇太极、满族、入关前后清宫古装剧曾经是很火爆的霸占了各大卫视黄金时段，而且有一批女明星就是出演清宫剧而名噪一时，比如说现今很出名的女明星杨幂和刘诗诗都是出演了清宫古装剧的女一号，而且都是穿越到清朝康熙、雍正年间。

那么就有一个问题萦绕在我心间，清朝的统治者是少数民族满族，他们成为了封建社会的最后一个统治中国的主人，那么这个民族的一些风俗习惯也是一个让人感兴趣的方面。

记得曾经看过一部由宁静主演的电视剧《孝庄秘史》，当时就感到好奇，为什么皇太极的后宫中能够有姑姑和侄女同时是这个皇帝的妃嫔？除去当时的政治斗争这个因素外还有其他的因素存在吗？为什么到了顺治当皇帝后又有了孝庄皇太后下嫁小叔子多尔滚呢？这在封建社会制度中就属于乱伦，是被唾骂的对象，但是在满族这个少数民族中却好像是顺理成章的，那是为什么呢？这么多的为什么让我决定从满族人的生活环境和生活状态中去寻找答案。

据史书记载满族这个少数民族起源于先秦时期的肃慎人，他们在不同的历史时期有着不同的称谓，这个民族在历史的发展中不断演变。

肃慎族系发展到汉、魏时期被称为挹娄人；在南北朝时期被称为勿吉人；在隋朝被称为靺鞨人。

靺鞨人在这个时期发生了分裂，分成了两股势力，一股势力被称为粟末靺鞨，这一支因为和汉族接壤由因为地理位置偏南所以最后成为了渤海国并在公元九百多年消失。

另一支靺鞨人被称为了黑水靺鞨，这一支保存了下来并在渤海国灭亡的同时在北宋、辽时期兴起，他们当时被称为女真族，这个民族成立了在历史上很有名的王国金国，历史上的“靖康之耻”就是金国把北宋灭亡了并俘虏了北宋的两任皇帝以及他们的后宫家眷。

清代光绪朝札萨克图王旗招垦开办蒙荒中的移民问题及蒙汉关系孙玉龙; 范立君【期刊名称】《《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》》【年(卷),期】2019(036)006【总页数】5页(P120-124)【关键词】开办蒙荒; 移民; 蒙汉关系; 光绪朝; 清代【作者】孙玉龙; 范立君【作者单位】吉林师范大学历史文化学院吉林四平 136000【正文语种】中文【中图分类】K207清代对蒙古族聚居的地区属地内实施封禁和蒙汉分治。

嘉庆五年(1800年)下旨可“接地养民”，“以资蒙古生计”，将处理郭尔罗斯前旗蒙荒开垦的原则和办法，载入《大清会典事例》等文献中，通告各蒙旗，宣告蒙地开始弛禁。

光绪二十七年(1901年)，清政府发布“变法”通告，开始在全国推行所谓新政。

光绪二十八年(1902年)，清政府又宣布实行“移民实边”政策，即彻底废弃原有对蒙封禁、禁垦蒙地的政策。

一、清代札萨克图王旗的移民情况蒙古族、世居东北的满族以及移民而来的汉族是清代居住在札萨克图王旗的主要民族。

顺治年间的《辽东招民开垦条例》规定“招至百者，文授知县，武授守备”，23年间“鲁民移民东北者甚多”，许多地区因移民而“地利大辟，户益繁息”。

以嘉庆五年(1800年)宣告蒙地开始弛禁为始,至道光年间，变封禁为放垦，允许关内百姓入东北开垦。

咸丰年间，开禁放垦，流民可以合法进关。

清代移民包括因蒙古王公私垦而引起的零星的移民和政府鼓励的大规模移民。

此前进入札萨克图王旗的汉族人口数量不多，仅仅能称作人口流入。

随着清代咸丰朝后开禁放垦，外来人口的大规模移入，此时的人口迁入才能称为移民，人口主要来自于山东、河北、河南等地。

政府移民的目的是移民垦荒，以恢复东北的经济；招徕民人，为移民实边、巩固政权。

外来的人口主要来自于两个渠道：一个是来自海路的山东移民。

因辽东半岛合山东半岛毗邻，清代有众多山东的汉族人口携家带眷乘船渡过渤海来到东北。

他们先在辽东半岛短暂休息，然后分路向北进发，进而有人进入蒙地。

《戏剧之家》2019年第03期 总第303期223文化天地《满族说部》是一部民间口传文学，记载了丰富的满族文化传统习俗，极具研究价值。

抢婚作为一种古老的婚姻习俗，在此部书中有充分体现，通过研究满族说部中的抢婚故事，我们可以更好地了解满族的婚姻习俗变迁与社会制度演变。

将“抢婚”两字拆开来看，“抢”表明了这个仪式中的暴力因素，其最早是在违背一方意愿的情况下，用强迫性话语或手段进行。

“婚”则是抢夺的目的。

按照历史发展进程，可以分为强行抢婚和象征性抢婚。

强行抢婚出现较早，强迫性也是原始抢婚习俗中最鲜明的特性，抢婚可以被视作为结合两性关系，人们做出掠夺性及强迫性的行为。

而象征性抢婚出现时，此时的仪式已经弱化成了一个民俗符号，方式手段也与从前大不相同。

一、强行抢婚强行抢婚是指用暴力的手段违背一方意志与其结合两性关系，野蛮性与原始性较为突出。

《东海窝集传》讲述了母系氏族社会向父系氏族社会转变这一过程中发生的一系列夺权与战争，《恩切布库》讲述了天神阿布卡赫赫的侍女恩切布库女神来到人间，教野人生活常识，为他们立下婚规社约。

抢婚习俗在这两本书中都有所体现。

（一）原始生殖本能的驱动。

在《东海窝集传》中，为击败东海老女王的政权，男主人公丹楚带领自己的队伍到处寻求贤才，走到呼尔哈河时他们留宿在一位老人家中，三更天时看到老人的两个儿子绑着一个漂亮女子回到家中进行强暴。

丹楚一群人解救下女子后问这两个男人为什么要这样做，两人回答说是想要被抢来的女子给他们当媳妇。

在这个故事中虽然未有婚姻之实，但二人的行为是绑架掠夺女子，二人的目的是生殖，可以看出这是个典型的强行抢婚。

文献中记载的南北朝时期北方吐谷浑族中的婚姻习俗与其相似，“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。

”同时还有《金世宗•本纪》中记载渤海族的婚姻习俗，“男女婚娶多不以礼，必先攘窃以奔。

”[1](卷1《世纪》P.169)可以很明显看出当时东北地区的渤海国的婚俗是抢婚制，且带有野蛮的强暴性。

论清代满蒙联姻对喀喇沁地区的影响作者：闫芙蓉李博来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第9期闫芙蓉1，李博2（1.渤海大学政治与历史学院，辽宁锦州 121013；2.赤峰市红山区文管所，内蒙古赤峰 024000）摘要：满蒙联姻是清朝统治者怀柔蒙古、巩固自身统治的重要边疆民族政策之一，其目的在于以联姻促进满蒙联盟，用“姻好”巩固“盟好”，使蒙古王公成为为清朝直接服务的力量，这对清朝统一全国、巩固政权及治理边疆都起到了颇为重要的作用。

赤峰的喀喇沁旗在清代既是关内通向关外的交通要道之一，又是满蒙交界的军政要地，故清朝对之非常重视。

清代满蒙联姻活动的频繁，对喀喇沁地区产生了重要的影响，对于促进喀喇沁地区满蒙汉各族在政治、经济、文化各方面的融合起到了不可忽视的积极作用。

关键词：清朝；满蒙联姻；喀喇沁地区；影响中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1673-2596（2012）09-0010-05在清代历史上，“满蒙联姻”是一个非常引人注目的现象。

作为有清一代奉行不替的基本国策，这种联姻活动已经远远超出了单纯的家族间通婚的含义，而成为清朝统治者怀柔蒙古、巩固自身统治的重要边疆民族政策之一。

1612年，努尔哈赤娶蒙古国科尔沁贝勒明安之女，从此开始了满蒙联姻之先河。

后经过清太宗和顺治两朝的发展，到康乾时期趋于完善，乾隆后至清末成为既定国策，成为清朝统治者长期奉行的对蒙政策的主要组成部分。

“据皇家的族谱《玉牒》记载，清朝的满蒙联姻长达300年(1612~1912)，在这300年中，满蒙联姻共595次，其中嫁给蒙古的公主、格格达432人次，娶蒙古王公之女163人。

”①满蒙联姻实现了双方的互惠互利，而作为联姻的一方，蒙古部落所受的影响则更为深远，主要表现在对当地政治、经济、文化等方面的影响。

本文拟从政治、经济、文化这几个方面着眼，探讨清代满蒙联姻对赤峰喀喇沁地区的影响。

一、清代喀喇沁地区的满蒙联姻状况清时的喀喇沁部是明朝时活动于赤峰地区的兀良哈三卫之一的朵颜兀良哈人和明中期东迁至此的蒙古右翼喀喇沁部融合而形成的新的部族，是漠南蒙古的一个部落。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 清朝满蒙联姻的民族政策对当今民族工作的若干启示 作者：姜珊 来源：《辽宁省社会主义学院学报》2016年第01期

[内容提要]满蒙联姻历时三百余年，联姻五百余次。满族通过联姻增加了军事力量，稳定了北方边疆。蒙古通过联姻挺高了政治、经济、文化水平。双方从各自民族心理上真正形成了休戚与共的关系。给我们当今的启示是：坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，必须排除大汉族主义和地方民族主义。各民族只有共同团结奋斗发展，才能创造出经济繁荣、文化和谐的社会。

[关 键 词]满蒙联姻；清朝；民族；团结 恩格斯曾对王公贵族婚姻作过精辟的评价：“对于王公本身，结婚是一种政治的行为，是一种借联姻来扩大自己势力的机会，而不是个人的意愿。” [1]清朝通过满蒙联姻将和亲制度发展为一项维护国家统一、加强民族团结的民族政策，对巩固北部边防和维护国家疆域完整起到了重要作用。

万历四十年（1612年）努尔哈齐“闻蒙古国科尔沁贝勒明安之女甚贤，遣使往聘，明安许焉。” [2]天命二年（1617年），努尔哈齐首次将爱新觉罗家族女子 “弟达尔汉巴图鲁贝勒舒尔哈齐女妻蒙古国喀尔喀把岳特忒部落台吉恩格德尔”[3]。这些拉开了满蒙贵族通婚序幕。

一、满蒙联姻的特点 （一）双向联姻，联姻时间长、人数多。满蒙联姻将传统单项和亲改为持续不断的相互通婚，宗室女出嫁蒙古的对象不限于亲王、郡王，还包括台吉、塔布襄等阶层。清廷上至皇帝、亲王，下至一般王公贵族也皆娶蒙古女子为妻为妾。杜家骥先生在《清朝满蒙联姻研究》一书中记载：“出嫁给蒙古的公主、格格达432人，娶蒙古王公之女163人，联姻时间长达300年。” [4]

（二）联姻逐渐制度化成为国策。顺治十六年（1659年），清廷颁布“内廷随侍”制度。康熙年间，“内廷随侍” 变成了更加规范的 “内廷教养”。蒙古子弟开始在京师接受文、武教育。雍正九年（1731年）颁布：“扎萨克之蒙古国戚台吉等，喀尔喀之王、贝勒、贝子、公、扎萨克等之子侄内，十五岁以上者，著来京，在内廷教养。” [5]此后“内廷教养”的蒙古王公多数被指为额驸。清高宗在《大清会典》中严格规定：“凡亲王郡王之格格俱遵照旧例，候朕指给蒙古台吉等；私行许聘京师旗人者永远禁止。” 为了配合“指婚”制度，清廷在 “内廷教养”的基础上制定了“备指额驸”制度。每年十月，从科尔沁十三旗各旗王贝勒贝子的嫡亲子弟和清宗室下嫁公主格格的子孙中，挑选年龄在十五至二十岁之间的聪明俊秀者与清宗室女婚配。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn （三）联姻不受儒家伦常关系影响。儒家文化在中国古代社会占据主体，儒家思想认为不分“辈分”的婚姻关系有悖伦理道德。但对同处于氏族外婚状态的满、蒙两族来说，“辈分”在婚姻观念上不受限制。例如，清太宗皇太极先后娶了科尔沁部博尔济吉特氏姑侄三人。

问题之所在17世纪初,努尔哈赤统一满洲建立满洲政权(Manju gu- run),把麾下部众改编成八个固山(gusa)集团,分封自己的诸子、侄为旗王,这便是历史上有名的清八旗。

当时,努尔哈赤自己统帅正黄、镶黄两黄旗,由已故长子褚英(Cuyeng)的遗子率镶白旗;嫡出第二子代善(DaiSan)率两红旗;第三子莽古尔泰(Manggultai)与同母弟德格类(Degelei、同第五子)率正蓝旗;第四子皇太极(Hong taiji)率正白旗;镶蓝旗由努尔哈赤已故弟舒尔哈赤(Surgaci)遗子阿敏(Amin)兄弟统领。

可以说,满洲政权是由这些旗王和他们各自率领的八旗组成的联合体。

而且,这一时期的政治史是包括汗在内的旗王们的斗争史,也是通过斗争汗权得到扩大的过程。

在世界史上，十六世纪是一个混乱的世纪，经过这一时期后，欧洲、亚洲以及其他地区建立了很多新兴的国家或政权，中国的清朝也是其中之一。

这些国家都面临着一些共性的问题，其中最重要的问题就是如何处理民族和宗教的问题，即以何种政治策略把所有民族都统合到“国家”这个政治共同体当中来。

满洲偏居一隅，它之所以最后能够入主中原，并使北部边疆得以稳定，主要得益于和蒙古的结盟关系，而这种结盟关系主要是通过贵族之间联姻的方式稳固化的。

所以，满蒙联姻作为清代边疆史、民族史中的重要问题而被很多学者关注，相关论著很多。

笔者拟对这些论著进行综述，本文分为与满蒙联姻研究有关的档案介绍、满蒙联姻研究的学术史脉络、满蒙联姻研究的主要内容综述、满蒙联姻研究未来展望等四个方面进行探讨，错漏之处，在所难免，希翼专家学者不吝赐教。

一、与满蒙联姻研究有关的档案介绍历史研究的基础就在于查找史料。

按照乌云毕力格的分法，史料可分为遗留性史料和记述性史料。

[2]清代档案属于遗留性史料，《清实录》等则属于记述性史料。

遗留性史料的可靠性要比记述性史料高。

研究清代的满蒙联姻，首先就是从档案入手，查找史料。

目前与满蒙联姻的内容有关的档案，主要有《玉牒》、《星源集庆》、内务府档案、宗人府档案、理藩院档案，以及一些地方档案馆所藏的地方档案等。

近代东北满族婚俗变迁研究满族是发源于我国东北地区白山与黑水之间的一支古老民族,在漫长的历史发展过程中,其逐渐形成了淳朴自然、独具特色的风俗习惯。

公元1644年之后,大量满族人由东北地区迁入关内,历经两百多年与内地汉族人的交融与接触,其汉化程度日益加深,风俗习惯也逐渐满汉相融。

然而,遗留在东北地区以及后来回迁到东北驻防的满族人却极大的保留了自己独特的民族风俗习惯,其变化相对较小,而且是较为缓慢的。

近代以来,长期对东北地区实行的“封禁政策”被清政府逐渐以“移民实边”所取代。

民国时期,各届中央政府和东北地方政府也都推行了鼓励移民东北的政策,并得到了社会各界的普遍呼吁和提倡。

此外,中原地区巨大的人口生存压力和频繁的自然灾害也促成了大量流民为了谋生而开始“闯关东”。

因此,自咸朝丰后期到民国初年,山东、直隶、河南等省灾民向东北地区的移民逐年增加,并在清末民初时期达到高潮。

众多移民地到来,不仅带来了先进的生产力,促进了东北农业、工业的发展以及商业的繁荣,而且推动了东北近代城镇的兴起以及大量村屯的建立。

这些都使得东北地区较为原始的物质环境发生了深刻地变革。

辛亥革命的爆发,推翻了满清政府的统治,结束了君主专制制度。

中华民国建立以后,各级政府都推行了一系列的社会改革政策,这些都促进了移风易俗思想的传播,使得当时东北的政治环境焕然一新。

关内汉族移民的到来,导致了东北满族人口在数量上失去了优势地位,进而导致其在文化上也失去了主体地位。

随着历史的推进,满族和汉族之间的文化融合逐渐加强,满族的风俗习惯也加快了“汉化”的脚步。

随着“西俗东渐”浪潮的冲击,西方的风俗习惯也逐渐在东北地区传播。

受此影响,东北地区的满族人也逐渐接受并吸收了一些西方文化和风俗习惯。

在这些因素的综合作用和影响下,东北满族的风俗习惯发生了明显的变迁,表现在婚姻习俗上的是传统婚俗的变迁和新式婚俗的出现。

本文以满族婚俗作为切入点,以近代东北为时间和区域的界限,从婚姻形式、婚礼仪式和婚恋观念三个方面着手,阐述近代时期东北满族婚姻习俗所发生的变迁。

满族说部中的婚俗透视作者：明阳来源：《现代交际》2019年第06期摘要：从古至今，婚俗都是人类日常生活中不可忽视的一部分，在漫长的历史长河中，婚俗随着生产力和生产方式的转变而不断转变。

满族作为一个历史悠久的民族，对婚俗亦十分重视，在满族说部文本中，存在着大量对婚俗的细致描写，本文将选取具有代表性的满族说部文本，对其中的婚俗进行梳理分析，从而折射出满族先民文化心理的变化。

关键词：满族说部婚俗文化心理中图分类号：K28 ;文献标识码：A ;文章编号：1009-5349（2019）06-0085-02婚恋是人类繁衍的基础，随着生产方式和生活方式的改变，满族民众的婚恋观也在不断地发生变化。

在被称为“百科全书”的满族说部文本中，对于婚恋方面的描写可谓数不胜数。

一、远古时期的婚俗根据满族说部文本《女真神话故事》的叙述，“早先年女真人，就是一群一群女人聚居在一起，相依为命，那时男人很少，而且男人都怕女人，见着女人就跑，总是躲避女人。

”[1]就这样，早期女真人经历了群婚、兄妹配婚、姐弟配婚等原始的婚姻形态。

自九仙女始，立约法废除群婚，但兄妹、姐弟婚配的情况还普遍存在。

这一时期的“婚礼仪式”特色明显，《女真神话故事》文本中对这一时期婚礼仪式的描写十分详尽，贺喜当夜，九仙女端坐在上，人们磕头参拜后围坐在篝火旁，两对新人双双走到九仙女面前跪拜，九仙女先后喂他们吃蜜和杏，寓意甜蜜幸福。

仪式过后，人们点燃篝火，围坐篝火旁，一边吃着烤肉，一边唱歌，并由成亲的男女跳“合欢舞”。

在极具特色的合欢舞结束后，人们分成两帮，一帮装扮成野兽，藏在暗处，一帮扮成猎人，玩起捕猎的游戏。

二、“蒙昧时期”的婚俗根据《东海窝集传》文本内容所写，按照东海窝集部祖传的婚俗，男女方必须在神树下自由结合才行。

文本中对于祭神树仪式的描写十分详尽。

首先由二十七位戴着虎皮帽子穿着鹿皮裙子，点燃八十一盆年祁香，并在神树周围燃起篝火，击鼓跳神，唱诵神歌，并由锅头宰杀用来祭祀的八十一只鹿及所有牲畜。