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第03课解题锦囊【解题锦囊】高考文言文翻译易错点分析严复在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
”“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。
直译和意译是文言文翻译的两种基本形式，直译为主，意译为辅，只有在不能直译的情况下才能意译。
高考设题大都是要求直译，做到逐字落实，意译容易失分。
通常有十种简易的方法：（1）留：专有名词、国号、年号、地名、人名、物名、职称、器皿等，可照录不翻译。
（2）删：删去不需要翻译的不表意的虚词。
（3）补：翻译时应补出省略的成分。
（4）换：翻译时应把古代词语换成现代词。
（5）调：翻译时，有些句子（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）的词序需要调整。
（6）选：选用恰当的词义翻译。
（7）译：一字不漏地译出实词（含活用的词、通假字）和有表意的虚词。
（8）意：意译。
文言文中的比喻、借代等内容，无法直译的就要意译。
（9）缩：文言文中有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可以将其凝缩。
（10）扩：一是把文言文中的单音词扩为同义的双音词或多音词，二是对一些言简意丰的句子，翻译时，要扩展其内容，才能把意思表达清楚。
高考文言文翻译有九大易错点，我们在翻译文言文时要特别注意，以减少失误：一、误译文言实词例1. 光武南定河内，而更始大司马朱鱿等盛兵据洛阳。
光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”（《后汉书·邓寇列传》）［误译］光武责难那位太守，并向邓禹问道：“将领中谁是可以派去镇守河内的人？”［解析］“难”在古代汉语中有两个基本用法：①读“nán”，困难，与易相对；②“nàn”，责难，责备。
这里的“难”字取第一个意项的意动用法，译为“认为……很难”。
「读书无用论」到底错在哪里读书无用论古语有云：万般皆下品，惟有读书高。
这话是出自北宋著名学者汪洙的《神童诗》，在官本位的亚洲古代社会，读书是为了仕途，能够当上官也就能出人头地，光宗耀祖，成为人上人。
但是这不是今天的主题，今天要讨论的是在时代的今天我们为什么要读书，这里的读书也不是为了应对考试而读的书，而是真正的阅读。
前段时间「读书无用论」甚嚣尘上，他们所持的观点无非就是没有读书的人照样当老板赚大钱，而读了书出来的大学生却找不到如意的工作。
「读书无用论」的逻辑谋生是将挣钱作为读书的目的，这无疑是十分短视的。
因为读书益处的好处并不只是给读书人带来经济效益。
开卷有益曾经有个知名博主因为工作原因经常坐飞机，他发现头等舱的旅客往往是在看书，商务舱的某些旅客大多数看杂志或用笔记本办公，而经济舱的旅客则更多的是看报纸电影和聊天。
这了网友关于人的位置影响行为还是行为影响人所处位置的讨论。
我觉得在信息时代，人长经常要进行抉择，而每一个抉择或多或少的会负面影响一个人的人生可以轨迹。
决定人做出何种决定的是一个人认知，而决定一个人思维思想高度的是获取到怎样的信息。
这些信息的价值程度取决于你看什么书、接触到什么样的年轻人，有怎样的阅历。
正所谓：读万卷书，行万里路。
当你读这本经典的书的时候，你就等于突破时空的限制和一个伟大的人物交流，他将提供深刻微妙而本质性的观点给你参考，否则他的书也不可能流传一文至今。
所以重新考虑一个人的思维方式决定了决定的是否合乎时宜，大大小小的决定命运决定了年轻人的命运。
头等舱的旅客大多在看书，绝不是吧台安静适合读书读书，而是的行为决定了这个人有能力坐头等舱。
假如想要通过读书提升自己的身份地位，那么你还不能体会读书的真正乐趣。
财富、权力、声望三大因素支撑起伟大社会学家马克思•韦伯的社会风气分层理论。
但是对于一个读书人、或者说爱智慧的人则、贪欲或者说哲学家来说全都都是身外之物。
和精神的愉悦所引起的愉悦快感相比之下，财富、权力、威望所带来的诱惑简直不值一提。
高考语文文言文阅读理解《明史王祎传》真题含答案(2010·大纲卷I·T8-11)阅读下面的文言文，完成1～4题。
王祎，字子充，义乌人。
幼敏慧，及长，身长岳立，屹有伟度，以文章名世。
睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。
危素、张起岩并荐，不报．。
隐青岩山，著书，名日盛。
太祖征江西，祎献颂。
太祖喜曰：“江南有二儒，卿与宋濂耳。
学问之博，卿不如濂。
才思之雄，濂不如卿。
”太祖创礼贤馆，召置馆中。
累迁侍礼郎，掌起居注。
同知南康府事，多惠政，赐金带宠．之。
太祖将即位，召还，议礼。
洪武元年八月，上疏言：“祈．天永命之要，在忠厚以存心，宽大以为政，法．天道，顺人心。
雷霆霜雪，可暂不可常。
浙西既平，科敛当减。
”太祖嘉纳之，然不能尽从也。
明年修《元史》，命祎与濂为总裁。
祎史事擅长，裁烦剔秽，力任笔削。
书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。
奉诏预教大本堂，经明理达，善开导。
召对殿廷，必赐坐，从容宴语。
五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。
至则谕梁王，亟宜奉版图归职方，不然天讨旦夕至。
王不听，馆别室。
他日，又谕曰：“朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。
若恃险远，抗明命，悔无及矣。
”梁王骇服，即为改馆。
会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。
王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，祎叱曰：“天既讫汝元命，我朝实代之。
汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！且我与汝皆使也，岂为汝屈！”或劝脱脱曰：“王公素负重名，不可害。
”脱脱攘臂曰：“今虽孔圣，义不得存。
”祎顾王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。
”遂遇害。
（节选自《明史·王祎传》）1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．危素、张起岩并荐，不报．报：答复B．多惠政，赐金带宠．之宠：重用C．祈．天永命之要祈：恳求D．法．天道，顺人心法：效仿【答案】B。
【解析】解答此类题目，要注意联系上下文语境，注意一些词类活用的词。
B项中“宠”应为“以……为宠，把……作为宠信”。
王充求学文言文翻译1. 文言文王充求学翻译原文:王充字仲仁，会稽商鞅也，初为魏君元成弟子。
充少孤，乡里称孝。
后到京师，受业太学，师事扶风班彪。
好博览而不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。
王充，本名钟仁，会稽上虞人。
他的祖先是从魏元城县迁徙过来的。
王充的父亲在他年轻的时候就去世了，村里的人都称赞他很孝顺。
后来（王充）到了京城，在太学里学习，拜扶风人班彪为师。
他喜欢广泛阅读却不死守拘泥他人的观点或语句。
他家里贫困没有藏书，经常到洛阳的街市店铺游逛，阅读（别人）所卖的书，看一遍就能背诵记住，这样就通晓了各家各派的言论。
2. 一篇求学的古文《劝学》君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。
虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以，不爬山，不知道天的高度。
如果你不在深溪附近，你就不知道地面的厚度。
不闻先王遗言，不知大学。
甘、岳、伊、苟之子，生而同声，长而异，教而自然。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生（xìng）非异也，善假于物也。
南方有一种鸟，名叫鸽子，以羽毛为巢，以毛为妆。
它被绑在一根芦苇上，风一吹，蛋碎子就死了。
窝不是无穷无尽的，而是被拴住的。
西方有一种木干，叫蛇干。
它的茎有四英寸长，它生在高山上，但它接近一百英里深。
木杆长不起来，但是挺立着。
生麻中，不可不直；白沙涅槃黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。
读书无用论驳论文八篇读书无用论驳论文篇1中国人可能是世界上最重视教育的民族，过去曾有"万般皆下品，惟有读书高'之说，据说连美国的教师节，都特意设在中国古代教育家孔子的诞辰日，可见这一点是名声在外的。
现在天下太平，居然有这么多人认为读书无用，这的确是国之大事，不可不察。
大家认为读书无用，摆在桌面上的理由，就是大学生就业难。
现在大学收费这么高，动不动就要农民几十年的收入，教育已经蜕变成了一个单纯的市场过程，没有多少人有能力为了"兴趣'或"自由而全面的发展'这些奢侈的理由去读书。
对教育机构来说，它追求的是利润最大化;对学生及其家长来说，他们追求的则是效用最大化。
这个"效用'就是毕业以后的好工作和高收入。
如果无法就业，则相当于买了一台不会制冷的冰箱，效用等于零，又不能退货和保修，那当然就是"无用'。
现在我要追问的是：中国大学生占总人口的比例仅为8%，大大低于世界中、低收入国家24%的平均水平，更不用说美国的35%了，为什么竟会出现这么严重的就业难呢?现在是"全球化'时代，一切都要从全球的眼光来看。
在我看来，关键在于，由于盲目地开放以及一系列产业政策的失误，中国在全球的产业分工中被锁定在了一个低端加工业的位置，需要的仅仅是一些受过中等教育的蓝领工人(有大学生顿悟："读太多书没用，初中就够了')，根本就没有那么多的白领工作岗位提供给大学生。
排斥大学生的机制是这样发生作用的：为了尽快提高精英阶层的消费水平，中国的消费品产业往往采取了直接从国外进口生产线的方式，结果使中国自身的装备工业(即生产线的设计制造技术和成套设备技术)由于失去了市场而在整体上陷入困境，大量国企破产倒闭，大量的白领工作岗位也因此丧失。
而跨国公司的直接投资和国外商品的大量涌入，更是连大批民营的民族产业也挤垮了。
虽然外资也会带来一些就业机会，但统计显示，外资在中国每提供一个就业机会，就同时"消灭'三到四个工作机会。
阅读下面的材料，完成7—9题。
材料一：“什么清华北大，不如胆子大。
”近日，某位名人在演讲中的一句话一下子又成了网络热点话题。
话说得有些极端，但放在演讲的语境里，也并无不可，无非是劝说年轻人在创新创业过程中要有胆量，不必唯学历是举。
但舆论纷纷中，难免也有人把这番话进行歪解，有的甚至从而推演出了一个极端的结论：读书无用。
的确，这些年来，大学教育的日益普及让大学生不再是“天之骄子”，如果把“有用”等同于物质上的成功，老实说，想通过读书上大学来实现“挣大钱”的确没那么简单了。
同时，中国经济的迅猛发展也给普通人创造了很多人生出彩的机会，即使没有大学学历，只要敢闯敢干，一路坚持下来也能有不小的斩获。
但这是否说明，我们就不需要读书了？读大学，不仅在于学习知识，作为将来的职业生涯储备“资本”；而且还有其更高的价值：养成终生读书的习惯，培养训练自我学习的能力。
与其说大学教育教给学生的是具体专业的学科知识，不如说是一种可以受益终生的技能。
读书的“有用”，就在于其丰富个人素质的“无用”之用。
大学所带来的宏阔视野、丰盈见识以及价值观的塑造，其“回报”未必能用量化的金钱体现。
当然，“读书无用论”的回潮也值得社会反思：我们的社会，通过知识获得上升通道的道路是不是变得更狭窄了？但在这个越来越需要通过知识来创新发展的时代，我们无论如何都不能对读书丧失信心。
材料二：在1月3日晚上的直播中，两个90后网红姑娘原本只是盘点近日收到的生日礼物，最后演变成为撕书直播，她们对礼物中的书本不屑一顾，并表示读书没用，自己从来不读书，照样做老板开跑车，给自己打工的都是大学生。
如今渐渐流传开的“读书无用论”，一是源于不少辛辛苦苦读书的年轻人，最后进入社会取得的经济效益还不如不怎么读书的人多；二是源于读书多年，一朝进入社会，大部分知识内容都忘记。
读书有何用呢？对于这个问题，有个外国网友的回答很有意思，“当我年轻的时候，我吃下了许多的食物，它们中的大多数对我来说已经消失并忘记了，但我确定其中有一部分变成了我的骨血。
古文伤仲永七年级上册古文伤仲永的翻译及读后感七年级上册的必背古诗、古文有很多，这首《伤仲永》大家都背了吗?需要翻译吗?下面由WTT为大家提供关于七年级上册古文伤仲永的翻译及读后感，希望对大家有帮助!七年级上册古文伤仲永的原文金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。
明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。
又七年，还自扬州，复到舅家问焉。
曰：“泯然众人矣”。
王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人;今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?注释、句解1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且在诗(后)题上了自己的名字，他的诗以赡养父母，团结宗族作为主旨。
3.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此，只要有人指定事物让他写诗，仲永立刻完成，其中的文采和道理都有值得观赏的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父;或以钱币乞之。
译：同县的人感到惊奇，渐渐地对他的父亲以宾客之礼相待，有的人用钱币求取仲永的诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样是有利可图的，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与前时所听到的相称了。
7.泯然众人矣!(倒装句)译：(才能)消失得完全如同常人了。
8.还自扬州(状语后置)译：从扬州回来。
9.借旁近与之，即书诗四句。
译：(他的父亲)从邻居家借来书写工具给他，他立刻写了四句诗。
10.卒之为众人。
译：最终成为普通的人。
别让新“读书无用论”泛滥成灾作者：颜念来源：《青年时代》2009年第09期众多的调查数据显示，“读书无用论”在我国的众多地区均出现了不同程度的反弹，不仅高考报名人数减少，大学生自动退学率攀升，连初中的辍学率也越来越高。
有别于“文革”时期的新“读书无用论”已成为影响大中专学生辍学的一个主要原因。
新“读书无用论”席卷而来，曾经盛行的“知识就是力量”、“知识就是财富”的论断已经不再被人们奉为普世价值。
当农民等弱势群体无法通过知识改变自身命运时，“读书无用论”必将肆意蔓延。
而一旦“读书无用论”壮大成为一种共识，壮大成为社会的主流价值观，则放弃读书必将演变成为社会的普遍现象，其后果必然是全民性的知识匮乏和全民族整体文化水平的下降，从而必将导致我们建设创新型国家、提高全民素质、增强综合国力的努力因为缺乏智力支持而无以为继，后劲不足，使科教兴国战略与和谐社会的建设沦为空谈。
新“读书无用论”的盟行祸害无穷，必将给国家和民族未来的发展埋下巨大隐患。
国民素质的高低，决定着一个国家的强盛与否。
无数古今中外的史实都告诉我们，教育，是一个国家的国强民富之道，那些富裕强盛的国家，无一例外教育均高度发达。
二战后，德国的强大是建立在三尺讲台之上的；日本的崛起也始于明治维新的“国民教育”。
任何一个民族或国家的辉煌，就像险峰上松柏，其勃发的英姿来自于山石的支撑、垒土的积淀，推而广之，这山石、垒土，其实就是国民的教育——从基础教育到高等教育的完备体系、均衡发展。
当前的中国，全民素质不是太高了，而是还比较低；知识精英不是太多了，而是太少了，在农村尤其如此。
中国仍处于从农业社会向工业社会全面转型的过程中，“三农”问题是一个关系十三亿人口大国经济社会国计民生的大问题。
当“三农”成为中国未来发展的根本时，教育则是“三农”的根本，每一个村庄、每一方讲台、每一个农村的孩子，无不是广袤土地的最大希望，无不是改变自身命运，改变家庭命运、进而改变农村面貌的根本希望。
别让新“读书无用论”撕裂乡土中国作者：来源：《知识文库》2015年第16期缺乏社会关系网的农村读书人陷入就业困境并影响村落社群对读书效用的传统观中国不断开放的城乡人口流动政策抵消了村落人传统中只有通过读书才能实现身份转换的功效性乡校的大规模撤并使村落社会沦为文化荒漠，为读书无用论思潮在底层的流行提供现实空间6月18日，雍村清晨。
14岁的初二学生王齐早早背起了书包，今日和往常不同，因为他将随母亲一起到自己的学校——云乡九年一贯制学校参加每学期一次的家长[微博]会。
他打电话问同村的同班同学张伟要不要一起去，可是电话那头传来了另外一个声音。
王齐放下手机，失落地对我说，是张伟爸爸接的电话。
张伟爸爸说，这学期期末考试结束后张伟已经在成都一家磨具店打工一周多了，他准备下学期不读了，所以也不打算去参加家长会。
事实上，王齐的同班同学这学期已经有3个比张伟还早就决定不读书了，而这样的情况在初三时会越来越严峻。
王齐妈妈在一旁插话说：村里人现在说读书无用的越来越多，你看王齐他表哥张潇，当年村里唯一一个考上××大学（重点大学）的，现在毕业了，也还不是没找到工作！只能帮他舅在外边跑生意，因为读书家里欠了一屁股债，还不如王齐他堂哥王海洋（和张潇一样年龄），人家初中都没毕业，在外跑运输，现在都买了两部车了……这就是“读书无用论”观念在底层村落中的日常表达。
——出自李涛《乡村调查日记》6月18日今年春节期间，上海大学一名博士所撰写的《返乡日记》不经意间引发了中国公共舆论的集体“乡愁”，一时成为网络热文，文中提出了一个尖锐且沉重的时代命题：“知识无力”。
“知识无力”背后的隐性论据是：知识实现阶层上升流动的功能在变弱。
通俗地讲：正是知识转换成为财富和地位的功能在削弱，以至于农村中“举家式”的教育投资难有直接现实回报，读书在实用理性主导的乡土中国变成了无用之举。
这无疑引发了中国新一轮有关“读书无用论”的公共热议，围绕“读书无用论”的学术争论也渐趋升温，然而遗憾的是，各种讨论都仅仅局限于发言者个体主观的价值偏好和观念臆断中。
费祎:为何乡村读书无用论蔓延费祎/北京师范大学文学院博士后编者按：乡村是个复杂的体系。
在城镇化的大潮中，它意味着多种可能性：或沦落，或文艺，或富裕，或贫乏。
无论在乡村或城市，生活是运动着的，同时又处在当下。
“在时间中运动，在一个家庭和一个民族的历史中运动，在情感与观念中运动，在关系和决策组成的网络中运动”。
我们希望，借由知识界与现实之间、城市的教育与乡村的生活之间等诸种张力，考察当下乡村的面向与变动。
这关涉城镇化的大命题。
这里是一位博士对乡村教育的观察。
究竟是村人“读书无用”，抑或乡村需要更为先进的教育手法?我们可以进一步来思考。
2015年春节，乡村话题一时成为热点。
我关注更多的是乡村文化和乡村教育。
这里，我以我的家乡(苏北一个村庄)为观察对象，谈谈存在的问题，并提出一点建议。
亲子教育的严重缺失在当下的农村，家庭教育严重缺失。
城里的父母大多重视学前教育，甚至不惜花费重金。
我的硕士同学，孩子刚三岁，已有近百本童话书，玩具更是多到放不下。
但在农村，对幼儿的养育却依然停留在“衣食”和“温饱”阶段，在有限的玩具之外，乡村儿童在婴幼儿阶段的阅读和启蒙教育非常匮乏。
很多年轻的父母，只负责生，不负责养，更遑论教。
早几年，村里“赚钱成疯”。
很多年轻父母，孩子刚几个月大，就出外打工，一年回来一两次。
如此这般三四年。
孩子入学前的教育，几乎全由祖辈进行。
祖辈往往还要兼顾家中农活，或到附近工厂做工。
这对孩子成长不利，也给留守老人增加了太多负担。
此外，无论在知识结构，还是在喂养方式、性情培养上，祖父母的教育方式都比较落后，对幼儿成长缺乏良好的引导。
前一阵，看到网上有个妈妈发帖，说孩子奶奶是“潮童杀手”，孩子从城里回农村没几天，“整个人都不好了”，小公主变成野丫头，回帖响应者如潮。
这些被吐糟的奶奶们，大多家在农村，只关心孩子吃饱吃胖，没病没灾，至于更高层次的学前教育和服饰打扮、儿童交际之类，大多不在意，也不在行。
这些“潮童”不过短期居留乡村，“度完假”后就回到城市。
而那些一直在农村和爷爷奶奶相守的孩子，却要长期承受缺乏父母关爱的童年生活。
父母教育缺失会给将来的亲子关系带来很多隐患。
很多孩子在重新和父母一起生活后，往往很排斥，关系非常紧张。
对这一点，农村的年轻父母们还没有足够的认识。
自2001年起实行的“撤点并校”政策，更加剧了农村亲子教育的恶化。
基层乡村老师、农民对其怨言颇多，学界对这一政策也有很多批评。
其实，政策初衷也是好的，不过是想将分散的、质量较差的乡村小学，集中为教学资源比较优质的城镇小学，从而缩小城乡差距，同时减轻财政负担和教育成本。
但问题出在执行过于简单粗暴，没有考虑各个自然村与镇中心的距离远近、各村农民经济状况和人口多少等问题，一刀切将绝大多数村小学生强行“拎”到镇上就读。
村小学生到离家十几里地之外的镇中心小学寄宿就读，一周回来一两天。
时间上和空间上，都与农村的家庭疏远，让本就薄弱的家庭教育更雪上加霜。
对这些孩子而言，爱和亲情成了日常生活中时常挂牵但又远离的东西，导致家庭情感疏离。
与此同时，村里的留守老人也失去了天伦之乐。
我记得，以前，农村大人们常常在做完农活后，聚集到村小操场上，等待孩子午休或放晚学，一边闲话家常。
校园里朗朗读书声对这些围墙外的家长而言，无疑是一种莫大的精神慰藉，其中寄予了众多乡民的希望。
张艺谋电影《我的父亲母亲》里的村小读书场景，和我们那里早些年非常相似。
而最近几年，乡村没有了读书声，像是一下失去了活力，变得寂寞而单调。
村小的衰落家庭教育有所匮缺，人们往往将希望投诸学校。
作为乡村最重要的文化空间和文化单位，乡村小学理应扮演更重要、更有影响力的角色，钱理群先生早在2007年就提出，要学习晏阳初、陶行知提出的使乡村学校成为“乡村改造与建设中心”的设想，并倡议村小担当儿童教育、村民教育和文化中心的多重功能。
我非常认可这一看法。
但近年来村小的没落让这条教育之途变得曲折莫测。
乡村教育的凋敝从村小的变迁就可以看出来。
而这变迁，和教育政策密切相关。
我们村，姑且简称为H村吧。
H村村小历史很漫长，解放前曾作为私塾所在地，70年代基于“小学不出村，初中不出大队，高中不出公社”的政策，设立了初中。
在设立初中的70年代，因为入学距离近，村里许多人读完了小学后，直接升入初中，而后到公社继续读高中。
村子里我的叔伯辈，基本上都完成了初高中学业(而他们的子女，许多却没有达到父母的学历程度。
这是很不正常的现象，或也可以说，村民的整体受教育水平一定程度上是后退的，原因下文分析)。
八十年代初，公社裁撤高中，村小的初中随之被取缔。
但整个八十年代，村小的发展还是很不错的。
在我上小学时，大概有二三百名学生。
我的小学班级共有25名学生，一多半后来读了大学。
其中不乏北大、南开、苏州大学之类名校。
九十年代之前，江苏省对乡村教育基本上采取“就近入学”的分散制。
自2001年全国性“撤点并校”政策实行以来，村小的衰落便开始了。
最直观的表现，首先是学校数量急剧减少。
以前镇上有九个村小，现在只剩下两个，还只有一到三年级，三年级以上的学生都去镇上读中心小学，每天由学校班车接送，早上从村口的马路上接走，晚上再送回来。
其次，学校空间也开始缩减。
两年前，村小又被卖去一半，成了现在的半个木材加工厂、半个村小的局面。
木材加工厂的噪音响起，隔壁教室里的孩子就得捂着耳朵。
相伴而来的是，村小的硬件配置和各种资助也跟着走下坡路。
这么多年了，我们村小学的铃铛，仍是我读小学时的那个铃铛，系在两棵大树之间，斑驳锈蚀得厉害。
原来村小大门上的“百年大计，教育为本”几个大字也不见了，变成了灰白的空墙。
其次，是儿童辍学率开始上升。
可能大家都没有意识到，距离的远近是决定农民送子女入学与否一个非常重要的因素。
因为距离的远近直接决定了教育成本的高低。
一个在村子里读书的孩子，和一个在城镇寄宿的孩子，教育支出的差距很大。
村小读书的孩子，一年只需要四五百元的书本费，伙食费、住宿费等都不用支出。
而在城镇就读的孩子，教育支出明显增多，伙食费、交通费、住宿费，所有这些费用加起来大概需要四五千元。
这就导致农村失学儿童增多。
经过十来年的实践，“撤点并校”采取的“集中办学”模式，对乡村儿童的负面影响已初步呈现。
首先是安全问题。
现在集中办学，往往用校车接送学生，但学生太多而校车太少，往往超载，前几年全国校车事故频发，或也是这个原因。
不坐校车也不行，留守的祖父母往往无力远距离接送。
由此，安全就成为集中办学的最大隐患。
其次，孩子容易出现精神危机。
习惯了乡下生活的孩子，到镇上乍一开始集体寄宿生活，会感到不适，尤其是低年级儿童，缺乏独立生活的能力，又不善于和他人交往，很容易出现孤僻，焦虑等心理。
再次，这也给镇中心小学的教师增加了沉重的负担。
从村小集中到镇上后，中小学生数目陡然膨胀，一个年级有八九个班，一个班级通常有六十多个学生，学生人数多、年龄小、自控力不足，给课堂教学带来了很大困扰。
从教学成果上看，也并未实现提高教学质量的初衷，很多从乡村小学转过来的学生，学习反不如从前。
以前在村小，大多一个班二三十人，老师很容易关注到每个学生，师生之间的互动也更多。
这是教学方面的困境。
更麻烦的是在生活管理和后勤上。
镇中心小学为此特别设置后勤老师，每晚轮班，监督学生按时熄灯休息，并处理突发事件和安全问题。
但尚不能自制的小学生，往往嬉笑打闹，有的碰翻热水瓶，有的甚至从架子床上摔下来，让老师提心吊胆。
我一个初中同学告诉我，她再也不想做后勤老师了，看起来不用上课，好像很轻松，其实心理负担特别大，夜里还得给学生盖被子，简直是给人当爹妈，很怕哪个孩子摔了烫了，家里人找上门来闹。
一边是村小没落，一边是在中小就读的孩子面临危机。
“集中办学”对正处于心理成长关键期的乡村儿童而言，负能量爆棚。
更糟糕的影响是，乡村儿童与乡村生活的联系越来越少，与乡村生活经验日渐隔离，很少参与乡村劳作，对乡村文化更是隔膜。
我读小学时，每到放学，常要帮助家人做农活，割猪草，放羊。
我认得许多野菜和野果子，白天学习，傍晚便和大人在田野里晃荡。
有的男孩子便成群结队去河边逮鱼摸虾，捉泥鳅。
村里的大人都认得我们。
现在情况则不同。
孩子们成年累月在中小寄宿，虽然生在乡村，但已和乡村的成人世界非常陌生。
一旦他们进不了更高一级的学校，既不能有乡土的认同感，也很难融入城市，便成了“在而不处于”的“边缘人”。
其“边缘感”和春节回家偶一感到乡愁的博士们，也很不同，他们的心境会更荒凉，更缺乏认同和归属，成为一群“身在乡村的异乡人”。
对村小的发展，村民态度也不一致。
有的家庭比较富裕，觉得村小可有可无，反正有能力送孩子到镇上甚至县里读书。
比较贫困的家庭，则希望孩子能在村里的小学读书。
这些家庭的成员大都是留守老人。
一方面希望每天有儿孙绕膝之乐，心里踏实;一方面也可减轻经济负担。
但让人遗憾的是，作为乡村唯一的公共活动空间，村小这一有限的公共资源也每每成了村民的觊觎之物。
偷盗学校课桌、花木、体育设施的情况时有发生，看守学校的老师常常要严阵以待，以防有人破门而入。
这背后也有更深层次的原因。
村小和家庭的沟通缺乏是原因之一。
现在往往是留守的老人接送儿童上学，在教育政策、学费升降等诸多问题上，教师与文化水平较低的祖父母不易沟通，“难缠的祖父母”是乡村老师最头疼的人物。
前段时间，“乡愁”话题一时成为热点。
我更担心的，却是下一代乡村子弟，当他们走向城市之际，将不会有类似80后一代乡村大学生的乡愁。
他们对乡村文化的隔膜和冷漠，将使这一脉微弱的乡愁之念越来越淡。
2015年新出台的中央一号文件第16条，有“因地制宜保留并办好村小和教学点”的规定，希望能对现状有所改善。
乡村文化的凋敝家庭教育主要培养孩子的性情和品格。
H村作为一个公共社区，不缺超市，不缺网吧，缺的是书店和乡村图书室。
记得小时候，姥姥家的邻居是位私塾先生，我曾在他家房子里看到四书五经等很多经典典籍。
现在除了几户教师家庭，几乎找不到像样的书籍。
都市公共空间，学界已多有讨论，现实中也所在多有，书店、咖啡馆、酒吧之类，成为具有一定公共性的空间。
但很少有人关注农村公共文化空间的问题。
就我个人的经历来谈一谈。
在十几年前，甚至更早的八十年代末，农村的公共文化活动还很活跃。
我邻居家一位老人会说书，每到傍晚，女人们在家炊烟袅袅煮饭熬粥，他家门口的场地就围了一圈人。
说书的题目大多是传统小说经典之作，如《三国演义》、《水浒传》这些。
听讲的人们有的粗通笔墨，有的甚至大字不识一个，在这样的乡村说书人熏陶下，人们还是或多或少受到了教育。
这样的公共活动空间，尤其是孩子的乐园。
H村另一个较边缘但很重要的公共文化场所，是乡村基督会的活动。
参加活动的大多是老人，男女都有，他们抱着很功利的心态，意在祈福消灾，但在活动中，他们所坚守的道德准则，对乡风的改善仍然有很大帮助。
