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应该怎样平衡内在美和外在美作文在学习、工作或生活中，大家对作文都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。
那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢?下面是小编帮大家整理的范文，欢迎大家分享。
In learning, work, or life, everyone is familiar with writing. Writing is the transition from internal language to external language, that is, from compressed and concise language that one can understand to an external language form that is developed, has a standardized grammar structure, and can be understood by others.So the question is, how should one write an excellent essay? Below is a sample article that the editor has compiled for everyone. Welcome to share.示例作文篇一：生活就像一面镜子，映照出我们的内在与外在。
我们都渴望那完美的形象，如同彩虹般斑斓，既有内在的光芒，又有外在的魅力。
那么，我们应该如何在这两者之间找到平衡呢？让我们一起探索这个话题，感受那份真实而独特的自我。
想象一下，一颗璀璨的钻石，它的光芒源于内在的纯净和坚硬，这是我们常说的内在美。
它不需要华丽的外表，只需一颗纯净的心，就能吸引人们的目光。
我们每个人都有这样的潜力，那就是我们的知识、智慧和品格，它们塑造了我们的思想和行为，使我们在人群中独一无二。
论主体间性思想政治教育的基本特征主体间性思想政治教育是一种新的思想政治教育理念，它既有思想政治教育的共同特征，又具有其独特的属性。
主体间性思想政治教育是多主体性和平等性、发展性和和谐性、生活性和人文性、沟通性和理解性的统一。
厘清主体间性思想政治教育的基本特征是在实践中将它付诸实现的重要前提。
标签：主体间性；思想政治教育；特征市场经济的迅速发展和科学技术的不断进步给当代社会带来巨大的变革，新的生产生活方式直接改变着人们的思想观念，人们的主体意识和参与意识逐渐增强，实现个体主体性的理性化是时代发展的必然要求。
在思想政治教育工作中，受教育者的主体性成为影响教育效果的重要因素，如何合理引导受教育者有效发挥自身的主体性是教育者面临的重要课题。
在这样的社会背景和思想政治教育内部环境的作用下，主体间性思想政治教育应运而生，“思想政治教育实现主体间性是教育者与受教育者在教育实践基础上的有机联系；是教育者和受教育者在交往实践过程中的相互影响，是对思想政治教育主体性的积极扬弃。
”〔1〕主体间性思想政治教育充分体现了人性和科学性的有机统一，在本质、价值、内容和方法等方面有自身鲜明的特征。
一、主体间性思想政治教育的本质特征：多主体性和平等性主体间性思想政治教育的本质就在于多主体性和平等性。
主体间性思想政治教育本质的多主体性是指教育者和受教育者都是教育活动的主体，具有独立的主体性。
教育者和受教育者之间、教育者和教育者之间、受教育者和受教育者之间是主体间的关系，他们与共同的教育中介客体构成主客体关系。
主体与客体之间是控制与被控制、支配与被支配的关系，而主体与主体之间人与人之间的尊重、理解、关爱、包容的关系，“对待他人要尊重、同情、设身处地、将心比心，通过相互倾诉和倾听的对话，进入他人的内心世界，同时也把自己呈现给他人。
”〔2〕因此，这种关系是一种多极主体间的开放性和动态化的立体交叉网络，而不是单一主体与客体之间的静态线性关系。
让心灵世界充满阳光息烽县云环小学：蔡燕精神分析大师荣格说：“一切的财富和成就，都源于杰出的智慧与键康的心理。
”心理健康是学生成长的基础，是学生成才的保证，是学生成功的法宝，是学生一生享用不尽的财富。
心理健康的概念，是指主体能对环境良好的适应并能充分地发挥身心潜能。
对小学生来说，表现为良好的学习、情绪和社会适应状态。
世界卫生组织对健康定义:健康不仅是没有疾病,而且是指心理上和社会上的完满状态。
由此可知心理健康教育对于人的一生成长的重要意义。
作为一名小学教师，我更感到要让学生有健康心理的重要性，我们要在平时的教育教学中注重对学生的心理矫正和心理辅导，防患未然、防微杜渐，让学生的心灵世界充满阳光，这样的教育才是无憾的教育，培养的才是社会需要的心智合格的人才。
近年来我有幸参加了我校的心理健康课题组，通过学习、探索及教学实践，我深知心理健康对于学生的如今和将来具有很大的功用，作为一名教师只知教育而不知育人是可悲的，而育人有智力因素和非智力因素，心理健康是非智力因素，原来未引起社会的关注，现在越来越多地被列入了中小学课堂。
2002年国家教育部为了适应中小学心理健康教育工作发展的需要，制定印发了《中小学心理健康教育指导纲要》，逐步将心理健康课纳入中小学课程。
为了认真上好心理健康课，我认真参加学校组织的心理健康培训学习的同时，积极上好心理健康课，抽时间认真阅读有关中小学心理健康的书籍，最近我阅读了《心理健康枕边书》一文，掩卷沉思，感慨良多。
本书的作者是我国著名心理学专家刘富强，是天津科技出版社出版，全书共九章，主要介绍了青少年学生在成长过程中出现的各种心理问题，涉及青少年学生的成长与心理健康、学习心理、考试心理、情绪心理、气质与性格心理、挫折心理及生活与学习中的各种压力心理等。
作为一名从事小学教育的青年教师，通过我近16年教学实践和教学反思，我发现青少年心理健康问题表现的形式多种多样，主要表现为：学习困难，考试焦虑，难于应付挫折情绪不稳定，自我失控，心理承受能力低，注意力不集中，学习成绩不稳定，并在行为上出现注意力不集中、打架，骂人，说谎，厌学等，严重的还出现自伤或伤人现象。
2021年《当下的力量》读书笔记2021年《当下的力量》读书笔记1读了将近6个半小时才读完。
早几年前就有了这本书的纸质版，一直没有去读，现在想想其实现在读也许是最好的时机。
作者的每句话都是我这些年的真实感受和经历，所以读起来才更加明白其中真理。
领悟是身，心，灵三方面的全面认识。
就好像开车，你知道怎么开，但只有坐在驾驶室，拧开钥匙，手握方向盘，脚踩油门的时候才能领悟开车是怎么一回事。
刚刚好。
从一开始怨恨我自己，怨恨原生家庭，怨恨爸妈；到思维层面与自己和解，和父母和解；再到现在接受自己的无意识，接受自己二十多年无意识所创造的我的内在世界，外在的生活情境。
几年时间成长了许多。
小我以痛苦为食，且让我们认同于痛苦，给人虚幻的自我感。
所以神经症患者不愿意从痛苦中走出，受过伤害的人认同于痛苦是人生的底色，进而封闭自己，学会伪装。
外在平静的我们，内心上演着自怨自艾，怨天尤人，顾影自怜的戏码。
识破小我的伪装很简单，关注内在升腾起的情绪，感受，思维。
情绪，感受和思维是小我赖以生存的保障。
但当我们有意识的关注这些时，小我的力量即刻得以瓦解。
善与恶从来不是对立的，善里包含着恶，恶是来提醒我们无意识的存在，包围着恶的能量，同样也期待着解放，期待着为爱所包围，宇宙的一切都期望回归到本然状态，期待着爱。
谢谢你，我爱你。
2021年《当下的力量》读书笔记2痛苦源于自我：我们的痛苦源于我们的大脑创造了一个虚假的自我。
它不满于当下，不停地去外界寻找认同感，通过追求物质世界来获得满足。
千万不要去寻找身份认同感，这会让你无法专注于当下。
什么是小我的思维呢?作者所说的“思维”并不单是思考，还包括我们的情绪以及所有无意识的心理情绪。
“小我”由思维活动组成，只有不断地思维，它才能存活。
它是我们无意识认同于我们的思维产生的。
思维认同的坏处：只要我们处于无意识的状态，痛苦就无法避免。
一般无意识状态是指你认同于你的思考过程，情绪、反应、欲望和好恶。
荣格心理学《德米安》小说中的两极融合思想荣格心理学《德米安》小说中的两极融合思想郭凯捷摘要：黑塞的小说《德米安》是一战后黑塞中期文学的代表作，主要讲述了主人公辛克莱在心灵引导者德米安的指引下一步步通向自我，最终不需要借助他人的力量达到自我的高度融合。
本论文旨在借助荣格心理学研究理论，通过引领者分析进而深入到小说主题，伴随着引领者的指引，通过“向内之路”的追寻，主人公在成长道路上追求自我，一步步达到自我融合，最终主人公内心一步步转变成长，最终不再需要他人的指引，从而达到自我的高度融合。
不同的引领者形象有着不同的两极点，他们分别在不同的融合方面推动主人公的发展，最终主人公辛克莱达到自我完善，实现自我统一。
关键词：黑塞;德米安;荣格心理学;两极融合;向内之路黑塞的很多作品中体现了荣格思想，荣格的阴影，阿尼玛，集体无意识对黑塞的小说产生了极大影响。
小说《德米安》从第一人称视角出发，主人公辛克莱在德米安的引领下找到自我，并最终成为一个独立的人。
各个引领者同时在各个方面都对辛克莱产生了不同程度的影响。
引领者的极性彼此矛盾并且彼此结合，最终，主人公辛克莱找到了自我，实现了自我的高度统一。
1、两个世界——光明与阴影主人公辛克莱（Sinclair）在童年时代就意识到了“两个世界”的存在：一个世界是父母代表的市民家庭环境，温暖，清净，整洁：“这个世界中，通向未来的路途平坦笔直，这里有义务和罪责，愧疚和忏悔，饶恕和善举，爱慕和敬意，圣经和箴言。
”而另一个世界完全不同，它的环境，语言，气氛和要求都大相迥异。
……这些美妙而可怕，野蛮而残酷的事件无处不在。
当克罗默出现，他无法向任何人求助时，“两个世界”的界限被打破了。
克罗默作为“阴影”，使辛克莱陷入了自我危机。
在分析心理学中，荣格对阴影的定义是，“它是个体不愿意成为的那种东西”：“每个人都有阴影，而且它在个体的意识生活中具体表达得越少，它就越黑暗、越密集。
”越试图摆脱掩盖，“阴影”的程度越明显。
1、审美主体和客体之间的关系分层:静观关系、对话关系、存在关系。
2、西方关于美学研究对象主要偶四种：美，艺术，人的审美心灵、感受、意识、，扩大到世界现象的全体。
3、中国当代的美学研究也由于西方大致相近的四种意见：主张以美为对象，认为美是美的科学。
美得研究对象是艺术。
主张走十九世纪以来实验学心理学和心理学美学路向，以人的审美心理、审美感受、审美经验为对象。
主张美学的对象定位在人对现实的审美关系，一身没关系为中心，从客体方面研究，从主体方面研究美感，从主客体同一点上研究艺术以及审美教育。
4、为什么长期以来没学研究对象没能？原因四个：审美现象的不同反思认识影响美学统一的确立。
2、对审美现象不同的理解视角影响美学统一对象的确立。
3、审美现象的不同构成层次影响美学统一对象的确立。
4、美学自身的历史性影响美学对象的确立。
魏晋人的审美自觉主要表现在两方面：1、审美及艺术与社会伦理有分离而独立的倾向，2、审美与艺术对人的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态，是将人生境界提升到对行而上哲思体悟的超越上。
5、我们不同意主客二分的认识论模式，而主张按照人一世界一体的存在论模式来解释审美关系原因如下：1、审美关系不是认识关系，而是体验关系。
2、审美关系在逻辑上先于审美主客体，而不是审美主客体在逻辑上先于审美关系。
3、审美关系本身是在人生的意义关系中，在人的具体生存实践的时机性境遇中当下生成的。
4、审美关系具有多层次性和流变性。
5、审美关系是人与世界之间的自由关系。
6、审美活动与审美关系属于统一层次的概念，二者如呼吸，密切相关，如一个硬币的两面，不可分割。
审美关系含于内，审美活动显于外。
审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。
审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。
7、美感与审美经验，但它又不同于感官欲望。
审美经验与理性认识以及其他一些感性经验本身相比，有三个特点：1、在审美经验中，感性本身即具有意味的形式。
论人的“内在美与外在美”的关系如果说外在美是人的静态物质的形象外观，动态美是人的动态物质活动的感性现实，那么内在美则是前两者的心理基础和内在依据。
同任何事物一样，美也是形式与内容相互依存、相互作用、辩证统一的有机体。
没有形体美、行为美、风度美等等形象直观的美，或许根本就没有内在美乃至人性美。
既要充实美的内在精神，又要重视美的外在表现，努力达到内美外美的统一，使人的一切都更加完美，这应该成为每一个现代人的最高追求目标。
因为，人性美的塑造，归根结底是人类自己才能承担和完成的使命。
[关键词] 内在美外在美伦理意义社会价值观念形态我们每个人降生到这个世界上都对未来有着美好的憧憬和想望。
我门不可能选择自己的性别，因为上天已经给你安排好了一切。
我门不可能选择自己的外貌，高矮胖瘦。
可以这么说外在美是天生的，不是我们自己可以决定的事情，而内在美却是你在日常的生活、工作、学习中努力而来的。
这就是人们常说的：“一份耕耘，一份收获。
人人都会说，也都知道说：“内在美”比“外在美”好.可是如果您面临选择，必须从中选一时，您是否依然毫不犹豫地选择“内在美”呢？我想我还要选内在美.我个人认为人应该具有内在美。
只是追求外表华丽而内心空虚的人是可悲的。
整天庸庸碌碌无所作为；习惯享受，计较个人得失，，贪污腐败，行贿受贿，任人唯亲，不以为耻，反以为荣，把全心全意为人民服务的美德和理想统统抛于脑外的人是可耻的；即使他的容貌英俊美丽，也难以掩盖心灵的丑恶，逃不脱正义的指责。
如果你喜欢美，那就要拿出实际的行动来，用知识武装头脑，以“八荣八耻”为准绳，做一个心灵美，外表也美的人吧！我觉得内在美是指人的内在精神世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等心理文化素质的具体体现，我觉得内在美最重要,外表是天生的,它能代表什么呢?最多说明你的基因组合的还不错。
我认为，内在美是相对于外在美、动态美而存在的审美范畴，是属于人的精神领域的具有非直观性、含蓄性的观念形态。
关于心灵的材料作文素材材料作文有人说：“心灵不会是一块闲置的空地；你不种庄稼，它就长杂草。
”这句话引起了你怎样的思考或联想？请根据对这句话的理解，写一篇不少于800字的文章。
要求：1.自定立意。
2.自选文体。
3.自拟题目。
一、题意解读。
此题是一道比喻性,指一个人不仅要关注和思考我们的外在世界,而且要审视我们的内在心灵,与自己的精神对话,通过有意识的铸炼来培育自己的心灵,让自己的精神更丰厚,心胸更高远,心灵更纯粹.此题属新材料作文。
作文材料是一句哲理格言。
“心灵不会是一块闲置的空地：你不种庄稼，它就长杂草。
”这句有着丰富寓意的格言，自有其辩证的思想性：你不种庄稼，它就长杂草；反过来思考，你种上庄稼，它就不长杂草。
所以，我们在立意方面，就应当从两方面――对立统一，一分为二地分析这个材料的寓意。
当然，“庄稼”的寓意就是一个人的正面的追求：个人的修养、知识的丰富、正义的献身、为社会为他人，真善美，等等。
那么，“杂草”，就是反面的东西，假恶丑、极端个人主义、奢侈享乐、虚度年华，等等。
由此，作文时就可以由正反两方面辩证地立意和论证。
这是最正确立意。
另外两个方面，就是单纯从正面或从反面立意，即“种庄稼”或“长杂草”。
以上是从三个立意的分析。
二、在选择材料方面。
考生应当关注生活，关注现实，关注自然，关注人生。
当然，这些关注，包括历史的和现在的，包括中国的，也包括外国的。
阅卷中，发现了一些亮点，当然也存在一些问题。
亮点，比方：《庄稼是心灵的除草剂》《为心灵美容》《在心灵上种植目标》《心灵鸡汤》三、存在的问题有。
一是立意偏离题意，比方有写“感恩”的，有写积累的（从点滴做起），等等，不一而足。
二是立意不高，有相当一部分学生写如何快乐享受生活的，只讲自己如何快乐，“生活在当下”，。
三是采用事实论据不当，不能把论据与论点有机结合进展论证，事实和论点相别离。
论证缺乏力度，喜欢泛泛而认，缺乏典型的事例。
四是采用的论据依然存在低幼化现象，有相当一部分学生采用的论据文化底蕴不够，甚至没有文化含量。
心理空间内嵌、整合的方法心理空间内嵌和整合是指将个体的心理空间进行优化和整合，使得个体能够更好地理解和接纳自己的内在世界，从而达到心理健康和成长的目的。
以下是50条关于心理空间内嵌和整合的方法，并展开详细描述：1. 冥想：通过冥想，个体可以深入自己的内心世界，观察并接纳自己的内在感受和思想。
冥想可以帮助个体内嵌和整合自己的心理空间，从而实现心灵的平静和和谐。
2. 自我观察：个体可以通过自我观察来认识与了解自己的心理空间，包括自己的情绪、想法和信念。
通过观察自己，个体能够更好地整合自己的内在世界。
3. 情绪表达：个体可以通过情绪表达的方式将内在的情感和感受转化为言语或其他艺术形式，以促使情感的释放和整合。
4. 创造性活动：参与创造性活动，如绘画、音乐、写作等，可以帮助个体将内在的情感和想法表达出来，并在创造的过程中进行内嵌和整合。
5. 情感调节：学习情感调节的技巧可以帮助个体更好地处理内在情感，将负面情感转化为更积极有益的情感，并建立更健康的情感内嵌。
6. 感恩练习：通过感恩练习，个体可以培养一种感恩的心态，从而更好地整合和接纳自己的内在世界。
7. 心理咨询：寻求专业心理咨询可以帮助个体理解自己的内在世界，解决内在矛盾，并促进心理空间的整合。
8. 自我反思：定期进行自我反思可以帮助个体认识自己的内在需要和愿望，推动心理空间的内嵌和整合。
9. 沉思：通过沉思，个体可以更深入地思考自己的内心世界，理解自己的内在动机和价值观，从而促进心理空间的整合。
10. 身心调和练习：通过瑜伽、太极、体操等身心调和的练习，个体可以加强内在的身心连接，促进心理空间的内嵌和整合。
11. 赋权性思维：培养赋权性思维可以帮助个体更好地接纳和整合自己的内在力量和能力，增强心理空间的内在安全感。
12. 自我关爱：学会爱护自己，给自己留出内在空间，不断促进内在世界的嵌入和整合。
13. 社交支持：建立良好的社交关系，寻求他人的支持和理解，可以帮助个体更好地整合自己的内在世界。
论马克思恩格斯的艺术本质观关于艺术的本质，马克思恩格斯在不同的范围、不同的角度、不同的层次，联系不同的参照系作过不同的论述。
这些论述不管存在怎样的外在的差异，其内在的精神实质却是统一的，它们构成了马克思恩格斯关于艺术本质问题认识的完整的观念系统。
（一）艺术掌握：人与世界的特殊关系马克思恩格斯对艺术本质在宏观上作出考察并用明晰的语言加以表述是在《〈政治经济学批判〉导言》中。
他说：“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。
实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性，这个头脑还仅仅是思辨地理论地活动着。
”1在这里他把艺术的同理论思维的、宗教的、实践-精神的掌握世界的方式并列起来了，看成是人类掌握世界的一种特殊方式。
艺术地掌握世界，如何掌握？过去绝大多数人认为这便是反映，将掌握与反映等同起来了。
也有人将它和生产论等同，以为艺术掌握也就是艺术生产。
这是否符合马克思恩格斯的原意呢？我们只要考察一下马克思恩格斯著作中对掌握这一概念的具体运用就可以看出其与反映、生产的根本差异。
反映的本义是指主体对于外在客体的认识，是主观见之于客观的一种活动，在这一活动中主体作为一种形式，而客体作为内容相互求得统一，力求显现出客体的真——即特性、规律，要力求排除主体的主观因素。
生产作为人类与世界的基本关系之一，它包括了精神生产和物质生产两个方面，艺术生产属于精神生产的范畴。
而艺术生产概念的提出，正是马克思在与物质生产相对的意义上，以物质生产为参照系得出的。
它直接概括的是艺术创作中的主客体关系，也即艺术创作基本规律。
掌握按马克思的本义则不仅指反映这种人类掌握世界的方式，也不仅指生产中所包括的创作中的主客体关系，它还包括人对世界的了解、体验、感悟、控制、征服，即意识精神的和动作、行为的，肉体的和灵魂的诸多方式的关系。
