庄子原文翻译最后一篇至乐

庄子曰：“逍遥游乎天地之间，其乐也融融。

夫逍遥者，非独乐己也，乐天下之乐也。

天下之乐，莫大于自得。

自得者，天下之至乐也。

”译曰：庄子言：“在天地之间逍遥自在，其乐融融。

所谓逍遥，非但自己快乐，亦乐天下的快乐。

天下的快乐，没有比自我满足更大的。

自我满足，是天下最大的快乐。

”夫逍遥者，何也？逍遥者，无拘无束，任心所向，游于物外，不为物所役，不为欲所困，不为情所扰。

游于逍遥，心无所系，身无所累，神无所滞，物我两忘，与天地同流，与万物同和。

译曰：那么，何为逍遥呢？逍遥者，即不受拘束，随心所欲，游于物外，不为外界事物所役使，不为欲望所困扰，不为情感所干扰。

游于逍遥之境，心无牵挂，身无重负，神无滞碍，物我两相忘，与天地同流，与万物和谐相处。

夫逍遥游，非一日之功，非一时之乐。

盖逍遥者，须心志坚定，胸怀广阔，视万物如一体，以自然为师，以道德为行。

故能游于逍遥，乐在其中，而不觉其乐之深。

译曰：逍遥游并非一日之功，也非一时的快乐。

逍遥者，需要心志坚定，胸怀宽广，视万物如一体，以自然为师，以道德为行。

因此，才能游于逍遥之境，乐在其中，而不觉得快乐之深。

庄子又曰：“夫逍遥者，必游于无何有之乡，游于广莫之野，游于无涯之崖，游于无穷之境。

夫无何有之乡，广莫之野，无涯之崖，无穷之境，皆非有形之物，非有质之域，非有度之域。

故能游于逍遥，而不知其所游。

”译曰：庄子又说：“逍遥者，必须游于无何有之乡，游于广莫之野，游于无涯之崖，游于无穷之境。

那无何有之乡，广莫之野，无涯之崖，无穷之境，皆非有形之物，非有质之域，非有度之域。

因此，能游于逍遥，却不知其所游。

”庄子之逍遥，实为超脱尘世之逍遥，非世俗之逍遥。

世俗之逍遥，或求名，或求利，或求权，皆有所欲，有所求。

而庄子之逍遥，无所欲，无所求，唯求自然，求道德，求真我。

译曰：庄子的逍遥，实际上是一种超越尘世的逍遥，不是世俗的逍遥。

世俗的逍遥，或许是为了名利，或许是为了权势，都有所欲望，有所追求。

《庄子》寓言集锦及翻译望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。

”庄子《庄子·秋水》参考译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。

只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。

他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。

他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。

'我就是这样的人啦！”寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。

山外有山，天外有天。

我们每个人其实都是很渺小的。

屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

庄子《庄子·列御寇》参考译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。

他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。

可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。

如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。

)庄子《庄子·让王》参考译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。

人们看了，都嘲笑他。

这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

《庄子•至乐》与苏轼《超然台记》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成10〜14题。

【甲】天下有至乐无有哉？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱不恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者,夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也,与忧俱生。

寿者悟悟，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？（节选自《庄子・至乐》）【乙】余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采橡之居；背湖山之观，而适桑麻之野。

始至之日，岁比不举，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。

人B1疑余之不乐也处之期年而更如丰发之白煮旦以反黑。

予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍茸而新之。

时相与登览，放意肆志焉。

南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山.秦人卢敖之所从遁也。

西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之道孙，犹有存者。

北俯潍水.慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。

台高而安，深而明，夏凉而冬温。

雨雪之朝，风月之夕.予未尝不在，客未尝不从。

撷园蔬，取池鱼，酿秫①酒，渝②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”方是时，予弟于电，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

（节选自苏轼《超然台记》）【注释】秫（shu）：黏高粱，可以做烧酒。

有的地区就指高粱。

②渝（yuδ）:煮。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.人固疑余/之不乐也/处之期年/而貌加丰发之/白者日以/反黑B.人固疑余之不乐也/处之期年/而貌加丰/发之白者/日以反黑C.人固疑余/之不乐也/处之/期年而貌加/丰发之白者日以/反黑D.人固疑余之不乐也/处之/期年而貌加丰/发之白者/日以反黑11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.夭，指少壮而死，古代常用于描述人天亡，也可用于描述草木繁盛的样子。

《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。

古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。

” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。

...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。

伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。

”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。

”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。

曲终，而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。

太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。

”左右曰：“庄子当能。

”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。

庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。

虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。

庄子寓言故事庄子寓言故事1庄子家贫，所以去向监河侯借粮。

监河侯说：“好。

等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。

我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。

”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。

您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。

我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。

如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。

这个道理很简单。

但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。

希望你从中撮合。

”红娘问：“你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？”张生说：“我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。

”红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。

后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。

庄子寓言故事2庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之额而集栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳步，执弹而留之。

睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。

《庄子·山木》【译文】一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。

这只鹊鸟翼长七尺，目大径寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。

庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；眼睛这样大，却看不清?”于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射它。

庄子故事原文及翻译庄子故事原文及翻译在现实学习生活中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。

那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是小编精心整理的庄子故事原文及翻译，希望对大家有所帮助。

庄子故事原文及翻译篇1原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。

”反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自《庄子·天地》译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

【原文】列子行，食于道(1)，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。

汝果养(2)乎?予果欢乎?”种有几(3)，得水则为继(4)，得水土之际则为蛙蠙之衣(5)，生于陵屯(6)则为陵舄(7)，陵舄得郁栖(8)则为乌足(9)，乌足之根蛴螬(10)，其叶为胡蝶。

胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱(11)，其名为鸲掇(12)。

鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨(13)。

乾馀骨之沫为斯弥(14)，斯弥为食醯(15)。

颐辂(16)生乎食醯，黄軦(17)生乎九猷(18)，瞀芮(19)生乎腐蠸(20)。

羊奚比乎不箰(21)，久竹(22)生青宁(23)。

青宁生程(24)，程生马，马生人，人又反入于机(25)。

万物皆出于机，皆入于机。

【出处】本段属《庄子》·至乐【注释】(1)攓〔qiān〕蓬：攓“搴”，拔取。

蓬，蒿草。

骷髅隐于草下，所以要拔去蒿草。

(2)养：读为“恙”，忧。

(3)几：几微。

指物种包含的精微本质，潜存着物种的基因之类。

(4)继：水中断续如丝的低级生物。

(5)蛙蠙之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。

因蛙常隐蔽于其下，故名蛙之衣。

(6)陵屯：高爽之地。

(7)陵舄〔xì〕：车前草。

(8)郁栖：栖息于粪土之中。

(9)乌足：草名。

(10)蛴〔qí〕：俗称地蚕，金龟子幼虫粪壤中，并由乌足根所化而来。

(11)脱：同“蜕”，蜕皮。

(12)鸲掇〔qú duō〕：虫名，其状柔嫩，像刚刚脱皮的样子。

(13)乾余骨：鸟名，不知何鸟。

(14)斯弥：虫名，未详。

(15)食醯〔xī〕：食醋。

(16)颐辂〔lù〕：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。

故《荀子·劝学》篇有“醯酸而蚋聚焉”之说。

(17)黄軦〔kuàng〕：虫名。

(18)九猷：虫名。

(19)瞀芮〔mào ruì〕：蠓虫之类。

(20)腐蠸〔quán〕：瓜中黄甲虫。

《庄子》寓言集锦及翻译望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。

”庄子《庄子·秋水》参考译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。

只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。

他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。

他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。

'我就是这样的人啦！”寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。

山外有山，天外有天。

我们每个人其实都是很渺小的。

屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

庄子《庄子·列御寇》参考译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。

他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。

可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。

如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。

)庄子《庄子·让王》参考译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。

人们看了，都嘲笑他。

这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

《庄子·至乐》（节选）庄子《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。

到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。

其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。

姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者①，誙誙然②如将不得已③，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

”天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几④存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎⑤，而无有象乎！万物职职⑥，皆从无为殖⑦。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！【作品注释】①举群趣者：举，全;趣，趋就。

②誙(keng)誙然：拼死追逐的样子。

③已：停止。

④几：近。

⑤芒(huang)乎芴(hu)乎：恍乎惚乎，无形无象，不可揣测。

⑥职职：繁多。

⑦殖：繁殖。

【作品分析】本文出自《庄子·外篇·至乐》，其主要思想是“天道无为”，庄子认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，即“道”是无界限差别的，属主观唯心主义体系。

文章主张“无为”，放弃一切妄为。

认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。

【思考与练习】1.试分析庄子的“无为”思想和老子“无为”思想的异同。

2.谈谈“至乐”二字在文中的重要性。

【链接】战国·韩非《韩非子·外储说右上》赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。

庄子妻死原文及注释天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。

”故夫子胥争之以残其形；不争，名亦不成。

诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

”天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁。

故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

”支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。

死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。