关于生态伦理与社会治理的探究

会 伦 理 的 理 论框 架之 中 。 据此 而言， 以 生 态和 社 会 的双 维 视 角 审视 伦 理 学 。 我 们 发 现 只有 当人 类 的道 德 思考 突
破 了人 类 中心 主 义 的 狭 隘视 野之 后 ， 生 态伦 理 与社 会 伦 理 才 能 融 合 在 一起 。 关键词 ： 生 态伦 理 社 会 治 理 儒 家 和 谐
安 徽文学
ＷＥＮＸＵＥ 文 ＡＮＨＵＩ
艺
理
论
关予 生态伦理 与社会治理的探究
刘 丽
吉林 师 范大 学马克 思 主义 学院
摘 要 ： 现 代 社 会 伦 理 是 以人 为 中心 ， 人 居 于 时 空 的 中心 ， 在 这 一视 角 中人 是 万物 的 尺 度 ， 是 评 判 的 标 准 。生 态 伦 理 基 于对 自然 的 敬 畏 和 对 非 人 自然 物 之 价 值 和权 利 的 理 解 ， 不能 归结为现代社会伦理 ， 更 不 能 囚 于 现 代 社
和谐 互容 的生 态 伦 理 追 求 在 在 现 代 社 会 中 的 体 现 人 类 文 明发 展 的 变 革 在 ２ １世 纪 具态 伦 理 思 想 在 如 今 仍 有 积极 意义 它 在 提倡 保 护 自然 的 同 时 ． 又 注重 改 造 和 利 用 自然 的实 践 性。 儒家 宣称 。 爱 惜 其 他 生命 、 尊 重 自然 同 爱惜 人 类 自 价值 取 向特 征 ，就 是更 关 注 于人 所 赖 以生 存 的 环 境 。 己． 尊 重 人 类 自 己具 有 一致 性 ． 概 括 来说 就 是 “ 博 爱 生 生态 文 明为 了实 现 自然 、 社会 、 经济 、 环境 的 可 持续 发 灵 ． 兼利宇宙万物” 展 以及 人 与 自然 的 和谐 ． 严 格 遵 循 着 合 理 有 序 的 生 态 （ 一） 孔 子 生态 道 德 观 的 内容 是 生 态 从 善 机制 。改 造 自然 的 过 程 中发 展 物 质 生 产 力 ． 持 续 提 高 孔子 用 仁 爱 之心 对 待着 自然 万 物 ． 提倡 生 态从 善 ． 人 的物 质 生 活 水 平 ． 无 论 是 生 态 文 明还 是 工 业 文 明 乃 并 以 此原 则 对 待 自然 万 物 。孔 子 道德 思 想 中仁 、 义、 礼 至 传 统 的 农 业 文 明 ．都 把 此 观 点 作 为 社 会 发 展 的 真 的 内容 同时 体 现 在社 会 和 自然 界 中 ． 并强 调 天 道 生生 ． 理。 然 而 有 所 不 同的 是 ， 生态 文 明将 树 立 社 会 、 经济 与 仁 爱 万 物 。“ 刳 胎 杀夭 则 麒 麟 不 至郊 ． 竭 泽 涸渔 则 蛟 龙 生 态 环 境 协 调 发 展 的 新 的 发 展 观作 为 自己 的 首 要 目 不合阴阳 ， 覆 巢 毁 卵 则凤 凰 不 翔 。 何则？ 君 子 讳 伤其 类 标 。它 主 张 人们 在 树 立 人 与 自然 平 等 观 的 基础 之 上 ， 也。 ” 这 句 话淋 漓 尽 致 地表 现 出孑 Ｌ 子尊重、 爱 护生 命 ， 提 从 人 与 自然平 等 的 审视 角 度 ． 善 待环 境 。 倡对 鸟、 鱼、 兽要捕杀适量 ． 以保 护 生 态 可 循 环 发 展 的 中 国一 直 以 来 的 粗 放 式 经 济 发 展 模 式 虽 然 使 我 较高觉悟。不难看出． 儒家思想不仅涉及对社会 ． 也涉 们 享 受 到 了丰 富 的 物质 生 活 ． 但是“ 竭泽而渔 、 杀鸡 取 及对 自然 珍惜 生 命 态度 的范 畴 孔 子 主张 人 类 对 自然 卵” 式 的掠夺 性“ 开发 ” 使 得 人 与 自然 的 关 系 日趋 紧 的 杀 戮 和索 取 应 有 限度 ． 概 括来 说 就 是 “ 钓而不纲 ． 弋 张 。 十八 大 之 后 ． 党 中央 对 于 我 国 未 来 经 济 发 展 的 趋 不射 宿 ” 只 有这 样 合 理开 发 自然 资源 ． 才 能 不 让生 态 势界 定 就 是 “ 新 常态 ” ． 已 不 再 是 以 往 的 唯 ＧＤ Ｐ论 发 失衡 的现 象再 次 发 生 ． 从 而实 现 可持 续 发展 在人与自 展， 因此 ． 中 国社 会 文 明 的 发 展 必 须 要 转 型 才 可 以 实 然 的关 系 上 ． 孔子 一 向 主张 弃 恶 向善 ． 认 为 仁 爱 精神 和 现 可 持 续 发 展 ．完 成 生 态 和社 会 伦 理 双 赢 的 宏 伟 目 珍爱 自然 ．与 自然 和谐 的人类 的 自我 保 护手 段 完 全 可 标 生 态 伦 理 观 对 于 传统 的先 污 染 后 治 理 的 线 性 工 业 以实现 共 赢 此 观 点 也真 实 体 现 了孑 Ｌ 子对 无 限 度 攫 取 经济 发展 模 式 具 有 积极 意 义 可 持 续 发 展 是 生 态 文 明 自然 资源 、 灭 绝 生 物思 想 的 反对 。 孔子 认 为对 待 动 物 的 经济 发展 模 式 的前 提 ． 生 态 文 明 所 追 求 的 理 想 发 展 模 态 度也 属 于 道德 问 题 ．试 图也 确实 实 现 了将 人 类 的 道 式 正 是这 种 循 环 经 济 德 伦 理 向 自然 界扩 展 ． 足 以 见其 高 明 之处 。 （ 二） 孟 子 仁 爱 生 态 的观 点 《 保 护地 球— — 可 持 续 生存 战 略 》 于 １ ９ ９ １ 年出 孟子将孔子思想进一步完善 ． 在 生 态 与 自然 的 态 台． 人 类 可 持 续 生存 的 九项 原 则 便 是 在 此 提 出 ． “ 关 心 他 人 和 一 切 生命 是 一 项 人 类 永 远 都 应 承 诺 和 履 行 的 度 上 ． 孟 子有 史 以来 首 次 提 出并 且 答 复 了社 会 道 德 和 义务。 这 是 一项 道 德 原 则 ” 便 作 为 文件 中第 一 项 原 则 。 生态 道 德 二 者 的关 系 问 题 。 他说 ： “ 君 子 之 物也 ， 爱 之 基 于 当 前 经 济 发展 与生 态 保 护 的 对 峙 加 剧 ． 有 识 之士 而 弗仁 。 ” 孟 子认 为 ． 君子之爱有三种 ， 分 别 是 对 百 姓 对 亲 人 的 爱 和对 自然 的爱 。 这也是“ 仁 政 ”内容 开始反思 ． 是 一 味 地 追 求 经 济 的 发 展还 是在 保 护 环 境 的 爱 、 只有 对 百 姓 仁 的前 提 下 ． 放缓经济的发展。 若想要根治资源、 环 境 的 的 重 要体 现 。仁 民是 亲 民的 重 要 条 件 ， 浪 费 和 污 染 问 题 ．不 仅 需要 将 市 场 机 制 引 入 市 场 ． 还 爱 ． 保 障 其 基 本 生 活保 障 有 着 落 ， 才 能 为 亲 民 的 实 施 要 提 倡 生 态 文 明 并 培 养 生 态 伦理 意识 提 供 可 能 唯有 珍 爱 自然 ， 才 能 为 国计 民生 的 发 展 提 二、 儒 家 以 仁 为本 的 博 爱 生态 伦 理 观 供 物 质 保 障 孟子 的 思 想体 现 出鲜 明 的 由人 及 物 、 推 ２ １ 世 纪 的人 类 应 该 如 何 发 展？反 思 ２ ０世 纪 走错 己 及 人 的 道德 色 彩 。孟 子 的“ 爱” 和“ 仁” 。 不 仅 包 括 爱 过 的道路 ， 我们不难发现 ， 生 态 问题 对 社 会 的制 约 成 自 己和 爱 他 人 ．更 多涉 及 到 的是 生 态 和 自然 的 范 畴 。 他 认 为 人 际 道 德 与 生 态道 德 共 同构 成 道 德 系 统 。 生 态 为了处于知识经 济时代的 ２ １ 世 纪 最 为 突 出 的 问题 “ 爱物” 应 以“ 仁 民” 为 前 然 而 儒 家 在 历 史 长 达 五 千 年 之 久 的 中 国发 展 出 了丰 道 德 低 于社 会 道 德 而 存 在 。 富的思想内涵 ． 这 是 中国 传 统 生态 伦 理 思 想 的最 典 型 提 ． 要 想 实 现 生 态 与社 会 、 人 类 与 自然 的 和谐 统 一 。 必 仁 民而 爱物 ” 的手段。 代 表 。如 果 能够 将 其 中积 极 合 理 的 因 素 提 取 出 来 ， 为 须 通 过 “ 科学发展观 、 生态平衡 、 促进人类可持续发展服务 ， 无 （ 三） 关 于苟 子生 态保 护 的价值 观 在伦 理上 的体 现 疑 会 有 意 想 不 到 的 积极 影 响 对 于环 境 ． 苟子认为“ 王道” 实 行 的前 提 是 保 护 生