空性与放下

三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。

证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。

本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。

本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。

以下内容全为转载。

《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。

虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。

对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。

在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。

基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。

无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。

不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。

虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。

既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。

在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。

而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

空性是没有保留的慈悲。

2.菩萨修行要有两大利器，就是既要有慈悲又要有智慧，智慧是无相的般若的空性智慧，为什么要空性呢？是为了你有慈悲，空性它不是为了要有空性，只有空性才会有慈悲，因为空性是破执的，破人我对立的，所以空性是为了激发你的慈悲，慈悲是为了更加透彻的认识空性，这二者之间实际上是讲的一个事情，不是两个事情。

3.空性它就是讲的慈悲，你要透彻一点，没有保留的慈悲，叫做空性，慈悲是指的空性要有价值，慈悲是空性破执之后真如的一个功德，这是慈悲，所以两者之间不是两个事情，不要把它单独地来看。

4. 没有单独的慈悲，也没有单独的空性的，单独的空性那就是顽空，单独的慈悲的话那是执着。

你又要有慈悲，慈悲是什么？以空性的眼光来做慈悲的事情，这是圆满的。

我们经常讲的，修行的话虽然大家男女老少各有身份，但本质上都是跟佛平等，以这个着眼点来修行，这个是究竟的修行。

所以既要做好自己的本分的事情，本职工作，家庭的事业的，同时需要从根本上来认识一切的无差别相，其实这个互相之间不矛盾，只会相辅相成的，你越是究竟地认识一切的平等无碍，越是能够在家庭、在工作中做好事情，这两者之间是互相促成的。

那我们说我们修行修得怎么样，不是说你的这种智慧有多高，智慧有多高，不是说你的思想能钻多深的牛角尖，能够讲很多深奥的名词，更多的是看到你在世间上，你的事上面的运用，是不是非常的平等，是不是非常的慈悲，是体现在这个上面的。

所以，这既是我们修行的有力武器，又是对我们修行的一个非常好的警策，我们的修行就是要悲智双运。

菩萨修行要有两大利器，也是两个基本的要素，也是两个基本的基本功，就是既要有慈悲又要有智慧，智慧是无相的般若的空性智慧，为什么要空性呢？是为了你有慈悲，空性它不是为了要有空性，只有空性它才会有慈悲，因为空性是破执的，破人我对立的，所以空性是为了激发你的慈悲，慈悲是为了更加透彻地认识空性，这二者之间实际上是讲的一个事情，不是两个事情，不是把黑加白黏在一起把它搅合一下，把空性和智慧混合一下。

⼼的本性是什么，⼼的本性就是空性，缘起性空，这个空。

所以我们要让⾃⼰的⼼安住在这个空，那就是你⼀
⽣根活佛：你认识了你⾃⼰的⼼，把我们的⼼要带回家。

带回家是通过这样的修⾏，修习佛法，然后反观⾃⼼，把⾃⼰的⼼转向⾥，不要⼼向外⾯跑，就要⼼往⾥⾯，就想安住，安住在⾃⼰的⼼的本性上⾯。

这⽅⾯，很多⼈是不理解的，怎么⼼有内外这种看法的，因为我们的⼼它没有内外，但是我们每个⼈的念头不⼀样的，⽐如说我们⼤部分⼈，我⾃⼰的⾝体以为的东西就是觉得外界的，然后我的⼼的⽅⾯就是内的这种。

就是内外这种是我们相对来说分别的。

主要是我们的⼼不要跟随烦恼跑，不要跟随念头跑，⼼要安住，安住到什么？它⾃⼰的本性。

⼼安住到本性，我们要认识，当你认识到⼼的时候，⼼是⼀种空，⽆形⽆相的，然后我们的念头也好，我们的烦恼也好，我们的情绪也好，我们的所有的念头安住在什么？安住在空中的。

那就是你的⼼带回家了。

回家，我们⼀个⼈在外⾯流浪的时候,把⼩孩带回去，就回到家⾥⼀样的。

所以我们的⼼相当于⼀个流浪者⼀样的。

那就是我们要回家，回家是什么？⼼的家就是它的本性。

它的本性是空。

所以我们的⼼要归回，归回什么？它的本性空。

那就是你把你的⼼带回家了。

我刚才讲⼼，⼼的本性是什么，⼼的本性就是空性，缘起性空，这个空。

所以我们要让⾃⼰的⼼安住在这个空，那就是你⼀定要把⼼带回家。

最近我看了一段名字叫‚空性的特性‛的文章，感觉很有帮助。

这堂课就借它里面的部分内容，来谈谈‚空性的特性‛。

从究竟上讲，不能谈空性有什么特性。

要知道，所谓的‚特性‛，是指某法特有的性质，但是空性遍于一切法，根本不是万法之外的一种事，所以不能把空性跟万法对待起来看。

这样一来，就没办法说它有什么不同于其他法的‚特性‛。

而且，‚空性‛没有任何行相，不是可分别、能计执的事，也就没办法想象，更不可能真正把它描述出来。

这个问题很多人搞不清，常常会在这上面犯错误。

很典型的就是：学了空性之后，觉得自己很了不起，是佛教里的高层人士。

平时喜欢跟人高谈空性，以能谈玄说妙为荣。

并且会想：‚那些人只懂得修修无常、皈依，很一般。

我修的是胜义谛，每天都在观空性，禅修空性的境界好殊胜……‛像这样，常常表现出一种高人一等的姿态。

其实，这样的人跟空性相距甚远。

尽管他口口声声标榜自己通达空性，实际只是一种粉饰自我的习气，用‚空性‛在作自我包装而已。

这种情况不仅不是证悟空性，反倒成了入‚空‛的障碍。

为什么呢？先前没说空性时，他还不会这样以空性增加我慢心，而说了空性之后，不但没减少执著，反而跟无明我执相结合，多了一层高傲执著。

或者他认为，在万法之外另有一个空性可以观摩把捉，这样反倒成了障碍。

结果一直拈牢不放，这样的执著病更难治。

要知道，‚空性‛到底是什么，这事只有亲证才能了知。

唐朝的惟俨禅师说：‚我跟你说倒也不难，你听了这些话就应当直下见去，这还好些。

如果再作思量，却成了我的罪过1。

‛意思就是，虽然可以旁敲侧击地讲空性，但这也只是一种方便，不能当成真正的空性。

因为这只是一种假说，就像指月的手指不能当作真月那样。

禅宗不落言诠，直接以证量传授，最易显出空性特色。

下面就借用禅宗语录略说几点：一、本来现成空性本来现成，天地万物无不是空性。

桂琛禅师说得好：‚佛法不是思量所能测度，你向哪里下口？（你想一口咬住空性，但空性是你咬的对象吗？）还有一法近得你吗？还有一法远得你吗？有什么法相同于你吗？什么法不同于你吗？既然如此，你为什么却要这样艰难而去呢？2‛本来不二，所以没有什么法离自己远、离自己近，也没有什么法跟自己同或不同。

禅学精神下的二元对立禅学是一种追求内心平静的心灵修行方式，是中国传统文化中的重要组成部分。

禅宗的兴起对中国哲学、文化产生了深远的影响，禅学以其独特的思想观念和修持方式在世界各地广为传播。

在禅学的理念中，二元对立是一种特有的思维方式，是禅学对世界、人生、人际关系等方面之理解的一种表现。

本文结合禅学的特点，探讨禅学精神下的二元对立。

一、正念与放下在禅学的世界观中，正念与放下是一种二元对立的状态。

正念指的是专注、警觉、不偏不倚地留意当下。

禅学认为人们的烦恼大多源于无明、贪嗔痴三毒，正念修持可以帮助人们戒除烦恼，从而获得内心的平静和清净。

而在修持正念的过程中，禅师们强调的放下也是极为重要的。

禅学认为，如果过分执着于某种事物或感情，会导致内心的扭曲和烦恼的产生，所以放下是摆脱痛苦的关键。

但正念与放下并不是排斥的，而是相辅相成的。

在修持正念的过程中，同时要学会放下执著，这样才能真正达到内心的宁静与平和。

二、生与灭禅学认为，生与灭是宇宙间一切事物的本质特征，是一种无法抗拒的宿命。

在生与灭的二元对立中，禅学主张超越对这种对立的执着。

生与灭是一种不可分割的对立统一，生与灭相互依存、相互贯通，互为因果。

生离了灭没有意义，灭离了生也无法存在，只有在这种对立统一中，人们才能获得真正的解脱和超越。

禅学通过坐禅、参禅、悟禅等方式，让人们直接体验生与灭的真相，从而认识到生死无常，超越生死的焦虑，获得内心的平和和快乐。

三、因果报应在禅学的世界观中，因果报应是一个重要的观念，也是一种二元对立的状态。

在禅学中，一切事物都有其因果关系，没有因就没有果，每一个现象都有其自然的因果律，这是宇宙间一切现象发展变化的规律。

禅学认为，人们的言行举止都会产生因果关系，好的因会带来好的果，坏的因会导致坏的果。

因果报应的理念让人们更加慎重地对待自己的言行举止，不做伤害他人的事情，不做伤害自己的事情。

因果报应的观念也教导人们要善待他人，善待自己，做一个有爱心、有责任心的人。

三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。

证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。

本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。

本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。

以下内容全为转载。

《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。

虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。

对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。

在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。

基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。

无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。

不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。

虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。

既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。

在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。

而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

空性见后面讲正见，三要道的最后一道。

第一句话：“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。

”意思说不能通达、了解、确认，不能获得真实的智慧（实际慧的意思是对事实的本相、对一切存在的本质的认识）的话，即使己经生起了出离心，也想成佛，愿意救度自己的母亲，你也找不到救度她的真正的方法。

就象我们想治病找不到药一样。

“故”就是“原因”，为此应该“应勤通达缘起法”。

缘起法是什么？（下面答：空性）空性是什么意思呢？第三要道是“正见”，那意思说如果这是正见，那意味着我们是邪见，至少是不正见了。

我们有什么不正见？看男是男，女是女，有什么不对？在座各位有没有觉得我对这个世界的看法真的有问题？如果没问题我们就不要佛教的正见，我的见就是正见了。

下面学生：感觉自己有局限。

法师：比如？学生：自己感觉的范围很窄，我和其它人感知的东西是不同的，以我为中心去感知一件东西，只从自己角度考虑问题。

法师：那我做到70－80％从别人的角度考虑问题，那是不是就差不多呢？法师（拿起一个瓶）：你说这是不是瓶？学生：幻觉法师：唔！这个回答很有创意。

但你得等一下经得住我拿这瓶子砸你的脑袋，你依然坦然地认为那也不过是一场幻觉，然后这个回答才算有效。

你有这个兴趣试一试吗？学生：以为这是永恒的法师：那我也知道这瓶水喝一口会少一口，等会要扔到垃圾桶，我也不相信这是永恒的。

学生：用量子力学看，很多微小的粒子我们看不到，所以我们有局限法师：那不学量子力学就几乎解脱无望了？那我们有什么不正见？当年我在鼓吹人学佛时，有人说了一句话，顶得我死死的，他说：“我们就是这样子的啦，苦就是苦啦，什么解脱不解脱。

”我们的世界观是认为有一种真实的存在，我们是知道瓶子会扔掉，我们会老，但一个现象在我们面前出现时，此时此刻我们会认为是真实的。

如果是这样，那就答不了前面这句话，他会说：我们就是这样的人，我们就是有烦恼。

确实，如果真的有那么一个人，那么大家混吧，甭想解脱。

证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。

学空性并不会让人变得麻木、冷漠、厌舍众生，反而会更加哀愍众生。

不然就一定是修偏了。

众生都在迷梦里轮转，非常可怜。

可怜之处就是世间法本无实义、本无可贪，但众生著在世间法的假相上，不断地虚妄分别、取舍妄动，由此起惑造业，就造成漫无边际的轮回。

这苦的轮转在没有见到实相之前，并不会自动停止，所以众生都陷在漫长的苦难中。

这时就油然悲愍众生，发愿尽未来际救度众生，祈愿怎么给予众生暂时善趣的安乐，怎么为众生演说空性妙法，使他从实执中脱离出来，离苦得乐。

以下生悲愍的缘由是了知众生苦，而了知众生苦又基于见到苦因——妄执。

要注意到“由实执而生苦”是以下全篇偈颂的眼目，观察时要把这一条贯彻在一切细节上。

具体地说，就是要看清众生怎么由实执而在人生中受苦，又怎么由实执而在六道里不断轮转，又怎么由实执造成无边的轮回苦海，又怎么由实执，住在苦流中却浑然不知……，总而言之，自己照见了万法空性，就非常清楚地见到众生以实执而轮回受苦；这样见到迷梦中的众生由执著而不断受苦，就油然生起悲心。

诸求自乐者，争爱以为因，引发恼与喜，忧劳及争执，身互砍杀刺，以多罪劳活。

首先关注众生在现世中如何受苦。

人们出自本能都在为自己寻求安乐，但心里存在苦因——妄执，怎么能得到安乐呢？乃至没有认识无我之间，碰到什么就著在什么上，由此制造出无量无边的苦恼。

人类的关系大体上有亲、怨两种，人的一生时时都在跟怨敌争斗，对亲友爱护，由此引生内心种种恼乱与欢喜。

对自己有恩、利益自己、相合自己的人，就执著是亲友，发自内心愿意帮助他、爱护他。

这都是情执用事。

本来没有亲而执著是亲，然后相处时就觉得很快乐，连见一面、说说话都心里欢喜。

实际上，这种带有爱执的欢喜正是典型的坏苦！一旦短暂相聚的时光过去了，到了分手时，就觉得难舍难分，就有很大的离别忧苦，心会一下子陷落下去，短的几天恢复不过来，长的几个月、几年都恢复不过来。

或者暂时亲友们都平安、顺利，生活非常愉快，但好景不长，突然间亲友遭灾遭难，比如经营破产、负债累累，或者被关押入狱，或者生了重病、家庭陷入困境，或者死亡，顿时心里就陷在忧虑、悲伤当中。

明心见性后，让心始终保持空灵状态当一个人不执著于外部世界，不认假成真，世上任何境界都不能动摇他的安宁与快乐时，他就已经解脱了。

明白真理、并能用真理之光观照行为，这本身就是解脱，再不需要去寻求另外一种解脱了。

如果离开这种真理，离开自己的心灵和心性，去寻找另一种解脱，就是‘心外求法’，是一种错误的选择。

所有心外的东西，都是有为之法，最终还是会镜花水月一场空的。

”有些人在修的过程中容易出现体验，原因就在于他有颗单纯的心。

古人云：“直心是道场。

”单纯的人没有诸多的名相，也不愿看一些乱七八糟的东西，他们只会从文字或者某种东西中感受到一种精神的东西，这种精神恰恰就是最珍贵的东西。

这就像一些女孩子年轻的时候很容易被一些外现所迷惑，比如这个人长得很漂亮、也很有情趣等等。

当她上了一定的年龄，有了一定的阅历之后就不注意这些了，因为那时她就有了一种直观的智慧，她可能更关注一个人的本质。

有些人明心见性之后，在修行的过程中就会从里向外渗透着一种喜悦，哪怕某种外现的东西有时候可能会影响他的情绪，但那个情绪只不过是一种表面的东西，你内心的喜悦很快就会把它冲淡。

那诺巴对此作过一个很好的比喻，他说，明心见性之后，就好像把一棵大树的树根斩断了，那妄念的树枝肯定会枯萎的。

那诺巴说的那棵大树就是思维之树、轮回之树。

虽然树根被斩断之后大树仍然活着，但是它会慢慢枯萎。

也就是说，当一个人明白心性之后，他的那棵思维之树、轮回之树就会慢慢枯萎，这个枯萎的过程也许是漫长的，但是在此过程中，他会越来越明白，他的状态也会变得越来越稳定。

因为这时候好多习气就被清除掉了。

有的人也可以不经过这个清除习气的过程，就顿悟顿证，就是说开悟和证道是同时的。

因为人的烦恼有两种，一种来自先天基因，叫做“俱生我执”，一方面来自后天的环境熏染，叫“分别我执”。

后天的执著容易在见性后得以清除，叫“见所断烦恼”，因见真理之光，顿除后天的黑暗烦恼；而先天基因导致的烦恼习气，则要经过长期修行，才能“脱胎换骨”，清除干净，这便是“修所断烦恼”。

空杯心态与愿意放下空杯心态与愿意放下我们总在强调建立学习型的组织，殊不知此事知易行难，为什么呢？关键在于很多人没有一个好的心态，不愿意放下现在所拥有的东西，比如自尊、过往的成绩，再比如已经掌握了的知识和经验等等。

有一个典故恰恰说明了这种心态。

有文士拜会百丈（百丈怀海）禅师，貌似恭而实倨，亦为礼，问：“禅师何以教我？”百丈不语，为注茶，盈盏，俄而倾去半盏，盈之又倾。

如是者三，文士色变，离座谢曰：“受教”。

阐释：常人心胸，亦原广大如山谷，而见习愈多，愈多抗力，以已知猜度未知，俗之通病，是以难至增广，“等似空竹”，原本佛家境致。

这里说的“等似空竹”就是心理学上说的“空杯心态”。

大体上人总是工作时间越长，经历越多，经验越丰富，并且用经验去判断一些未知的事，久而久之形成***同志批评的经验主义了，经验主义往往导致一个人停止学习，也停止了创造和进步，而百丈禅师的“注茶”极为形象地阐述了这个道理。

一个人无论干什么工作，只要怀有“空杯的心理”就能激发自身的创造力去追求更完美的境界。

说得更近些，在一些培训的过程中，参加培训者要把自己当作一无所知的人，才能学到东西。

无法保持空杯心态的人，对培训总是有种成见，进而转变为沟通困难，最后导致听不进和听不见。

若是这样，培训就变成痛苦的事了。

再说一个儿时听过的寓言，以加深对“空杯”的理解。

相传在很远的古代，知了是不会飞的。

一天，它看见一只大雁在空中自由自在地飞翔，十分羡慕。

它就请大雁教它学飞。

大雁高兴地答应了。

学飞是一件很辛苦的事。

知了怕吃苦，一会儿东张西望，一会儿跑东窜西，学得很不认真。

大雁给它讲怎样飞，它听了几句，就不耐烦地说：知了！知了！大雁让它多试着飞一飞，它只飞了几次，就自满地嚷道：知了！知了！秋天到了，大雁要到南方去了。

知了很想跟大雁一起展翅高飞，可是，它扑腾着翅膀，怎么也飞不高。

这时候，知了望着大雁在万里长空飞翔，十分懊悔自己当初太自满，没有努力练习。

可是，已经晚了，它只好叹息道：迟了！迟了！愿意放下现在所拥有的——不论是成功的，还是失败的；不论是快乐的，还是痛苦的，要有空杯心态，重点在于愿意这种心理素质，否则，不会有快乐的感受。

空杯心态-如何勇于放下不断超越在人生的道路上，我们时常会遇到无数的困难和挑战。

面对这些困难，我们有时会选择逃避或者沉溺于消极情绪中，然而真正能够战胜困难、实现自己的人生价值的，却是那些拥有一颗空杯心态的人。

空杯心态，意味着我们要学会放下先入之见，给自己留出接受新事物、新观念的空间。

正如杯子装满了水就无法再装下新的液体一样，我们如果一直装满了自以为是的观点和立场，就无法接受新的思维和智慧。

首先，一个拥有空杯心态的人要善于倾听他人的意见和建议。

我们常常会囿于自己的思维模式，认为自己是对的，而不愿意去倾听他人的意见。

然而，世界上的每个人都拥有不同的背景、观点和经验，他们的意见可能会带给我们新的启发和思考。

只有保持空杯心态，我们才能辩证思考、充分倾听并学习他人的智慧，从而超越自己的局限。

其次，一个拥有空杯心态的人要学会从失败中汲取教训。

人生不可能一帆风顺，每个人都会经历失败和挫折。

但是，拥有空杯心态的人会将失败看作是人生的一次宝贵经验，从中吸取教训并不断完善自己。

相反，那些拥有饱满杯心态的人则会抱怨和埋怨，无法从失败中培养出坚韧的品质。

只有拥有一个空杯心态，我们才能在不断失败中培养出勇气和耐力，助我们不断超越困难和挑战。

再次，一个拥有空杯心态的人要保持对未知世界的好奇心。

生活是一本无穷的书，只有拥有空杯心态的人才能深入地阅读这本书。

我们不能停留在自己的舒适区，而应该勇敢地探索未知的领域。

只有抛弃先入之见，接受新的事物和观点，我们才能获得更广阔的视野和更深刻的人生体验。

拥有空杯心态的人善于观察和思考，他们会不断发现一些新奇和有趣的事物，从中汲取智慧并不断超越自己。

最后，一个拥有空杯心态的人要学会欣赏他人的优点和成功。

我们常常会嫉妒他人的成功，认为自己比他们更有才能或者更应该获得成功。

然而，一个拥有空杯心态的人会从他人的优点和成功中学习，并将之作为自己不断成长的动力。

他们会以他人的成功为榜样，努力超越自己，成为更好的人。

悟透世出世间一切法，其实只有两个字：空放文/仁德上人把世出世间一切法悟透之后，可用两个字总结说明。

世间法两个字名利，解脱道两个字空性，去烦恼两个字放下。

花花世界，千变万化的红尘，人生的忙碌追求，无非就是为了两个字“名利”。

人一生的拼搏忙碌追求，勾心斗角、你争我夺、曲心矫肚、费尽心机，无非就是为了“名利”二字。

不明白到头来，名是虚幻泡影，利益也是一时的眼前花、水中月、镜中影，好像是有，其实是狗咬气球一场空。

你把三藏十二部经论、无量法门都全部修完，等你真正地实践证明之后才会相信，佛法浩如大海、博大精深，三藏十二部经典无非要说明的只有两个字“空性”。

只有明了通达空性的人，才会真正明白佛法的真实含义。

如果只是在方法上、事相上、理论上、形式上转圈圈，不能通达空性的真实义理，无论着相怎么样的修行，皆是盲修瞎练。

每一个人都会发现，自己心中存放有很多很多的烦恼、业障、习气、毛病，有时想空也空不了，想忘也忘不了，想放下也放不下。

不想烦恼，不由自主地烦恼就会冒了出来，自己想压都压不住。

自己非常讨厌烦恼，又不知道应该如何来对治自己心中的所有烦恼习气毛病，也不明白自己心中这些烦恼业障习气毛病的根源是什么。

现在告诉你，心中无量无边的业障习气烦恼，皆是因为两个字造成，那就是执着。

若能不执着，一切烦恼皆空。

所有修行的人，没有一个喜欢烦恼、痛苦、业障、习气的，都想用尽快的时间消除自己八识田里边的习气种子，让自己的心得到真正的安详自在解脱。

现在就用两个字告诉你，如何才能真正地消除业障习气毛病？这个最最重要的两个字就是放下！唯有放下，绝对放下、彻底放下、一切放下、全部放下，身心世界通通放下！只有放下，不能不放下，必须要放下！舍得舍得，不舍不得，只有全舍全放，放下自然得到清净自在解脱，这是唯一的解脱真理！大舍大得，不舍不得，全舍全得。

得道得道，道即是空性理体。

只有能放下身心自我的人，才能真正得道，得自在解脱，这是永恒不变的法界真理啊！人与人之间最放不下的是一个情，家庭生活中放不下的是钱财米油面，大家集体做一件大事业最放不下的是权，傲慢的最放不下的是名，做生意买卖的人最放不下的是利，搞学问的人最放不下的是理，愚痴的人最放不下的是我，自傲自大的人最放不下的是争，爱求好的人最放不下的是虚荣面子，私心严重的人最放不下的是自由，恶毒心狠的人最放不下的是战争争斗，菩萨最放不下的是慈悲，小乘自了汉最放不下的是空，罗汉最放不下的是神通，神仙天人最放不下的是荣华福报快乐享受，着相执着的人最放不下的是心中的我我我。

师父说：修行關鍵----煉心性的功夫終日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

一．一切法源於心無論修何法門，密教，念佛，參禪，持戒………，還是苦修，講經說法，口若懸河，不明心性，都是心外求法，仍不能斷煩惱，了生死………,五祖弘忍：“不明心性，學法無益。

”想要了脫生死，沒有別的門，只由一個------觀心法門。

就是用自己的心智力，看自己的起心動念，日久純熟，不看自看，就知道每日所有的造作，都是心起作用，如起床，吃飯，工作……,這是修行的第一步，也是起步。

所以三世一切諸佛，佛佛相授此心，歷代祖師，祖祖相傳此心，佛法有無量，但歸宗起來就是一個心性，所以達摩祖師來東土來說：“以心印心，見性成佛。

”《起信論》：“一心賅萬法，萬法歸一心。

”《楞嚴經》：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。

”二．觀心才能證悟空性諸佛修行都強調修心，修心第一，要觀心，觀心才能證悟空性。

如果天天苦修，不懂觀心，也全是識心在起作用，識心是我們暗昧不明的生滅心，在日常生活中覆蓋了我們本有的不生不滅的真心，這個真心就是自己的心性。

心性是無相，無相即空，一切都是空性，沒有人我，十方……，空性是無生無滅，我也無生無滅，了達無生無滅，就是大解脫。

因為一切都是空性，才會有諸法生滅種種現象的……一切的妙用。

這個滅，不是滅絕的滅，而是寂滅。

滅而不生，既然是滅，哪裡有生，所以不生，不生，哪有滅？既然不生，哪有滅？故說“常住真心”是寂而常照，不生不滅。

也就是修行人要保持自己的清淨心，看經，聽經，讀經都要消歸自性，即用清淨心，否則眼看心沒看，耳聽心沒聽，口誦心沒誦，那麼看的再多，聽的再多，誦的再多也沒用。

觀心才能證知空性，也才能隨時注意自己的心不隨境轉，善緣來時，覺知善儘管是善，因為是空性，無有善；惡緣來時，覺知是空性，儘管是惡，因為是空性。

練習的方法從六根門頭開始。

（1）.眼根：看東西，眼看心不見，就是只准眼見心不見（起心動念），不去分東分西，看見好的，不生歡喜心，看見惡的不生嗔恨心,……因為是空性啊！；(2).耳根：耳聞心不聞，就是只准耳聞心不聞（不起心動念），不去分好分壞，聽見讚歎就心裡樂茲茲的，聽見批評就心生嗔恨，或者聽見是非就隨是非轉動等等；（3）.鼻根；（4）.舌根；（5）.身根；（6）.意根，亦複如是。

空性与我佛教的非我哲学语录佛教是一门源远流长的宗教与哲学体系，主要倡导的是无我、空性等概念。

在佛教中，空性被视为万物真实本性的一种特质，也是达到解脱与觉悟的重要途径。

本文将探讨空性的概念以及我佛教中的非我哲学，并引用一些相关的语录来阐述这些思想。

一、空性的概念在佛教中，空性是指世界事物本质的空虚与无常。

佛教认为，一切事物皆为无常的幻相，它们并不存在于真实的世界中。

空性的概念与佛教的中观哲学有关，试图揭示世界事物背后的真实本性。

这种真实本性不是有实体的存在，而是一种虚无的状态。

正因为事物的虚无与无常，佛教强调了解脱与觉悟的重要性。

以下是一些关于空性的语录：1. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”——佛陀2. “万法如梦，如露亦如电，应作如是观。

”——《大般涅槃经》3. “放下执着，世界即成空。

”——《楞严经》这些语录表达了空性的概念，即一切事物皆为虚幻与暂时存在，真实的本性是空洞与无常。

二、我佛教的非我哲学在我佛教中，非我哲学是指佛教对于自我存在的否定与超越。

佛教认为自我是幻象与妄想的产物，它无法真正存在于世界之中。

通过彻底否定自我，个体可以跳脱生死轮回，达到涅槃的境地。

以下是一些关于非我哲学的语录：1. “一切众生，本不生灭，本无来去。

”——《法华经》2. “无我法界，诸佛亦得阿耨多罗三藐三菩提。

”——《华严经》3. “修行者应超越自我，觉悟于众生的智慧。

”——《顿悟经》这些语录强调了个体自我的虚幻以及通过超越自我寻找智慧与觉悟的重要性。

结语空性与我佛教的非我哲学是佛教思想中的重要概念。

通过理解空性，我们能够认识到事物的虚无与无常，从而解脱于世俗的苦难之中。

而非我哲学则告诉我们个体自我的虚幻性，通过超越自我的境界，找到智慧与觉悟的彼岸。

尽管语录无法完全揭示这些思想的深度与广度，但它们可以启迪我们的思维，并在日常生活中提供一种指引。

正如佛陀所言：“你们自己要做岸，你们自己要做舟，你们自己要渡河。

一、空的意义是什么？什么是毕竟空？二、什么是缘起法？三、一念不生和什么都不想是一样么？四、毁灭的灭与寂灭的灭是否一个灭，如不是如何解释？五、若不修行，必堕轮回，但身心皆幻，谁在修行？如何以幻修幻？六、佛教徒和外道同样都在吃素，到底有何差别？空性是什么意思有一段话：若知道我们喝的水不增不减，我们呼吸的空气不净不浊，不沉不没，就知道能了知空性了。

空性(sunyata)，音译作舜若多，指空之自性、空之真理。

佛教认为，空性就是依空而显之实性，它是一切法（dharma，指一切事物和现象）的真实本性。

在此意义上，“空性”与“空”(sunya)的概念具有等同的含义。

空性的思想，表达了佛教的基本立场，也是佛教根本区别于其他宗教之处。

佛教讲空，有人空与法空二义。

人空表示没有一个恒常主宰的“自我”(atman)本体存在，即自我的实体为空；法空则认为诸法皆幻，并无实体存在。

印顺导师在「人间佛教要略」一文，提出他宏扬人间佛教的理论原则：（一）法与律的合一，（二）缘起与空性的统一，（三）自利与利他的合一。

这三大原理，可说涵盖了全盘佛教，大小空有诸学派的精华，信为当今修学佛法的佛弟子，不论在义解或修持方面，永远值得遵循的最高准则。

向来佛教界，有「以法为师」与「以戒为师」之诤。

法是佛说，戒（律）为佛制。

约方便与究竟言，知法入法，契悟诸法实相为究竟；戒律是约束个人行为，以及大众共住的生活轨范。

戒律不即是正法，乃适应不同的时空，为减少僧众修行与佛教流传世间的障碍而施设的方便。

然而在龙蛇混杂、凡圣交渗的僧团中，如舍此方便，无法无天，各行其是，则团体的成员如何得身安心安，实践正法，达成生死解脱的目标？僧团在缺乏清净和乐的条件下，而备受社会人士的讥嫌，又如何传播正觉之音，完成正法久住的神圣使命？缘起的世间相，忽略了戒律的事行，正法的修证与弘扬，无异于缘木求鱼，肯定是不会成功的。

法与律的合一，藉方便入究竟，重视正法的信解与修证，而不轻忽佛教团体的健全组织，无疑地，这是回归于佛陀时代，原始佛教的务实精神。

什么是“空”或“空性”空或空性（这里暂且把“空”和“空性”当同义词来使用）是佛法中一个非常重要的概念。

《心经》说：“色不异空，空不异色。

色即是空，空即是色。

受想行识，亦复如是”。

意思是说，构成生命五种基本要素色受想行识五蕴都是空。

《金刚经》说:“若以色见我，以音声求我，即非见如来”。

两部经从不同角度向世人揭示生命真相——五蕴就其本性来讲都是空。

对空感悟到什么程度，或者说是否内心中真正感受到空或空性，是衡量学佛造诣的最重要指标。

但到底什么是空？对这个问题，不同的人似乎有不同的回答。

记得我刚接触佛法那会儿，印象最深的就是佛法有关著述中对空的解释，十几年下来随着学习佛法的深入，对空的理解随之经历了不小甚至是完全不同的重大转变和曲折。

对一般人来说什么是空呢？可能世事无常就是空。

生意失败了，破产了，事业遭受挫折了，人生中遭遇打击了，这时人们不免用世事无常来安慰自己。

既然“世事无常”，因此，人生中遭遇什么就都不太重要。

这种自我安慰看起来消极，但用来抚平内心创伤却未必全无用处。

但这种对空的理解，说穿了其实是把外在于我们的世界看空了，但并未把自己看空。

“自我”仍然是人们判断周围世界的核心和标准。

所以，人们内心的贪嗔痴不会减少。

而且，这时候我们对外部世界的这种看“空”是不得已而为之，其中免不了阿Q式的“精神胜利法”的嫌疑。

深一点的层次，则是把我们内心的妄念“看空”，这就契入了学佛的核心，或者说我们学佛已经“上道”了。

从某种意义上说，学佛就是学会观照自己内心的“空性”，而在此之前，则是学会觉察自己内心活动的“真相”。

看到自己内心真相就等于或接近于破除内心妄念。

把妄念一层一层像清洗污泥一样清洗干净了，我们内心的清明本性或空性就会自然而然显露出来，所谓“妄心销尽而真心自显”。

但把妄念看空并不容易，因为牵扯到对自我的认识——自己的利益、生命和观照等等。

很多人就是因为看不空内心妄念而做错事。

把别人“看空”很容易，甚至于把整个世界看成过眼云烟也不困难，但说到把“自我”看空或者把内心妄念看空，就非一般人所容易做到的了。

无我之境名词解释无我之境，又被称为“无功利的平静”，是指人在佛教实践中的一种心态，主要包含安静、放松、内向、无求、无贪、空寂等，即一个可以超越肉体和精神，进入一种纯净本真的状况，也就是上溯至空性的状态。

无我之境也有无我之道，它指的是内心不向外追求，完全放下自我，通过心理上安静无贪的修行来达到的。

老庄说：“心如止水，万法归一”，指的就是这种进入无我状态，可以让心中的情感、思想相互关联，最终达到万法归一的境界。

无我之境的宗旨，就是超越熟悉的世俗心理，脱离尘世的烦恼，达到超越肉体和精神、进入无我状态的自我平静境界，也就是对自我平静境界最重要的意义。

无我之境不是一种客观的境界，也不是一种态度，而是一种心态，是一个人在实践和修行中需要达到的境界，需要坚持练习，放下自我，超越尘世的烦恼，才能达到无我状态。

心理学研究认为，无我之境是一种两个极端合在一起的心理状态，它是内向和外向的平衡状态，而实现这一平衡，一般有两种方式，一种是外向的实践，由外而内，如冥想，让人的认知转移到超越生理认知的境界；另一种是内向的实践，从内而外，这种实践可以借助于分析、心理剖析，以及其他各种学习方法，改变个体的情绪状态，最终实现这一平衡。

无我之境在佛教实践中被认为是一种重要的精神境界，它是克服自我贪心、贪欲等烦恼，达到超越肉体和精神的真实状态，也是自我转变、佛教修行的关键，在佛教实践中是必不可少的。

无我之境的具体实践可以从以下几个方面入手：首先，在冥想中，要练习放松和集中注意力；其次，要做到进入空性状态，不要将所有感受和思想都聚集到身上，而是对它们保持一个客观距离；第三，可以在日常生活中做到“无求”，不向外追求，达到无我之状态。

要达到无我之境，需要经常实践，熟练掌握各种解放心灵的方法。

只有当心灵达到空性之中，才能够做到看到外物，却不与外物有联系，才能够真正的达到无我之境。

无我之境的实践需要长期的练习和修行，只有通过实践，才能够达到自我无求，放下自我烦恼，走向真正的平静境界。