【推荐】精与人体之气的分布与分类

人身三宝——精、气、神
中医理论认为精、气、神是构成人体“形与神俱”的重要因素，称三者为人身三宝。

精，是构成我们人体的最基本物质，也是我们人体化气生神的物质基础。

精，为什么能藏于五脏之中，而不外泄呢？主要是因为人体的气和神对其有着控制和调节。

气，是我们人体之中活力旺盛且不断处于运动之中的精微物质，人体的生命活动主要是依靠气的推动和调节。

因此，气虚的患者容易出现少动懒言，稍微活动则汗出、体弱等。

同时，气也是化生神的基本物质，气充则神旺，气充足的人，精神旺盛，精力充沛，机体的生理功能才能正常运行。

而气的运动，同样也是受到神的控制和调节。

神，有广义和狭义的区别。

广义的神，指的是人体生命活动的总体现或主宰；狭义的神，指的是人的意识、情志、思维、情感、性格等等的精神活动。

神主要依赖人体的精、气化生和濡养，神藏于形体之内，它是形的生命体现。

值得注意的是，神不可能脱离形体而单独存在，有形才能有神。

神对形体起着主宰的作用。

形神统一，才是生命存在的保证。

有形无神，则行尸走肉。

有神无形，则神魂无所依附。

精、气、神，是人体生命活动的保证。

精为基础，气为动力，神为主宰。

形神一体，则人体才能产生正常的生命活动。

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精、气、血、津液（一讲），一个有趣的中医知识普及者前面文章中，常常看到精、气、血、津液。

这些东西到底是什么？可能很多读者都有这样的疑问。

今天带大家了解一下它们的概念和功能。

精：精是对人体精微物质的概括。

分为先天之精和后天之精。

先天之精主要授之父母，也叫肾精、生殖之精。

后天之精主要来源于水谷。

人以先天之精为本，并得到后天之精不断滋养，先天后天相互促进，故有“先天生后天，后天养先天”之说。

精的功能主要有五方面：①生殖繁衍，《灵枢，决气》中讲到“两精相搏，合而成形”说明了精室构成人体胚胎最原始的物质。

②促进生长发育，随着肾气中精气变化，形成人从幼年、青年、壮年、老年的规律。

③濡养脏腑，脾胃把食物消化吸收之后形成水谷精微传送至五脏六腑之中，维持人体正常的生理活动，多余的则转入肾中储藏。

④生髓、充脑、养骨、化血。

精生髓，髓充脑，骨骼得养。

⑤化神。

用一个成语形容“聚精会神”。

只有积精才能全神。

气：古代人们认为气是构成世间无物的根本，天上的气和地上的气升降循环，便有了自然万物（包括人）。

气不仅是构成万物的基础，也是维持人体生命活动的基础，故人死了之后还有一种说法是“断气了”，这里不仅仅指呼吸，还代表了人体最基础的物质（气）消失。

气和精一样，分为先天之气和后天之气，先天同样来源于父母，后天主要来源于水谷。

气的运动归纳为升、降、出、入。

例如肺主出气和降气、肾主纳气、肝主升发、脾主升清、胃主降浊等等。

如果气机失调，便会出现气滞、气逆、气陷、气脱、气闭等等。

气的功能：①推动作用（元气），激发和促进身体发育和脏腑之间经络的生理功能。

②温煦作用（元气和卫气）。

《难经，二十二难》说到：“气主煦之”。

是说气可以通过气化产生热量从而温暖全身和维持相对恒定的体温。

如果阳气不足，容易产生寒性病变。

③防御作用（卫气），即具有抵抗邪气的作用。

④固摄作用，是指对人体液态物质具有固护、统摄作用，保证正常代谢，以防无故流失。

⑤气化作用，即是体内新陈代谢、物质能量相互转化的作用。

人体、器、气、精与神人体、器、气、精与神有形的东西，看得见、摸得着，称为器。

人体可以称为器，人体的脏腑组织器官，也可以称为器。

心脏可以称为器，肺也可以称为器。

一棵树，一盆花，也可以称为器。

器是我们所观察到的最直观的东西。

器可以出现失常，可以出现病变。

这些病变也可以直接观察到，如心肌炎、如肺炎。

借助仪器，人眼也能够观察到异常。

这是器出现了问题。

那么器为什么会出现问题？这个就难以直接观察到原因了。

一棵树到了秋天，树叶枯黄、飘落。

我们看到的是这些变化，这是器的变化。

树为什么会出现这个变化呢？在于秋天，生机内敛肃降。

这就引申出了另一个层次的规律。

也即气。

气是看不到、摸不着的。

气在器中流动，有升降出入的变化。

内经中说的很明白“升降出入，无器不有”。

我们所看到的器，其中都有气在流动。

所以，肝脏中有肝气的流动；心脏中有心气的流动；肺中有肺气的流动。

气的流动，有上升的，有下降的，有外出的，有内入的。

所以，器出现了问题，都是因为器中的气出现了失常。

中医看待疾病，都是从这个气上做文章。

器中的气，沉降收敛浓缩起来，就是精。

精是气的贮存形式，是备用的气。

神呢？是操作器的主人，或者说是司机。

泥丸百节皆有神。

人体的司机统称为神。

细分一下，肝中的神叫魂、心中的神叫神、脾中的神叫意、肺中的神叫魄、肾中的神叫志。

人体长病，有时候也是因为司机出了问题。

所以，人体出现疾病，看上去是器出现了病变，实质上可能是精气神出现了问题。

精气神的问题，从器上治是治不好的。

探究《黄帝内经》中的“精气”，了解人体气机的奥秘（附增强精气方法）导语今天我们从天、地、人的角度来了解一下《黄帝内经》中所讲的精气。

地球的外周有一层大气，我们称为大气层。

大气层包裹着地球，按照传统说法，这个大气层就是天，地球本身是地。

所以古人讲天包地外，就是讲地球这个世界本身的天地。

从人的角度来看，脚下是地，头上是天。

人处于天地之中，人的身体，是天地二气结合的一种状态。

古人所说的三才，就是天地人。

如果只讲天地的话，那是两仪，即阴阳两仪。

最大的阴阳就是天地。

天地二气不是静止不动的，而是相互之间有运动。

当天气下降，遇到地的阴气，二者就会结合起来，这种结合起来的状态就是＂精气＂。

1“精气”是阴阳二气结合的产物阳气，本身具有能量，可是无法存留，始终在运动之中；阴气本身没有能量，但是可以贮存能量。

阴气吸纳阳气之后，自身也就有了能量，阳气被阴气吸纳后也就不再动荡，它的能量可以慢慢释放。

这样就可以被万物所利用了。

人，生活在天之下，地之上，《内经》中讲，人生于＂气交＂之中。

人＂吸＂进来的是天之阳气，＂吃＂进来的是地之阴气。

当然这里的天地阴阳已经是后天阴阳了，后天阴阳就是水火。

中医常说，古人以水火立极，就是这个后天阴阳。

先天阴阳是乾坤，是＂清气上升，积阳为天＂，这是乾卦；＂浊气下降，积阴为地＂，这是坤卦。

这里乾坤就是纯阳和纯阴。

先天阴阳也会相交，乾坤相交之后，天上也就有了阴气，地下也就有了阳气。

此时的天地二气已经不是纯阴纯阳了，而是阴中有阳，阳中有阴，这就是后天阴阳。

后天阴阳，就是水火。

我们所处在天地，已经是后天阴阳了。

那么人体上，水火就是肾和心，心就是火，肾就是水。

心就是人体的天，水就是人体的地。

2肾是人体精气的仓库天气和地气，二者进入人体，结合起来才是人体的精气。

所以，人的饮食，经过消化吸收，成为精微的物质，输送到上焦，与肺吸纳进来的＂天之阳气＂结合，就形成了人体的精气。

这部分＂精气＂除了供给身体利用之外，多余的精气会收藏到肾中。

人体的血、气、精、神
人的血、气、精、神，是用来奉养生命周全以维持正常生理机能的活动的。

经脉，可以通行人体气血而运输营养物质到人体的脏腑、组织和器官，濡润筋骨，保持关节活动滑利。

卫气，可以温养肌肉，充润皮肤，滋养腠理，掌管汗孔的正常开合。

志意，可以统御精神，收摄魂魄，调适寒温和喜怒情志变化。

所以血气调和则经脉通行流利，全身各处都在血气循环往复的过程中得到充分的营养，从而筋骨强劲有力，关节滑利自如。

卫气调和则肌肉舒缓滑利，皮肤调顺柔润，腠理致密。

志意调和则精神集中，思维敏捷，魂魄安定，不会发生懊悔愤怒的情绪变化，五脏就不会遭受到邪气的侵犯。

寒温调和则六腑就能运化水谷，经脉运行通畅流利，肢体关节能够保持正常，就不会感受邪气而发生风病、痹病。

这些就是人体正常的生理状态。

五脏，是用来贮藏精、神、血、气、魂、魄的；六腑，是用来传化水谷之物而使津液运行的。

五脏和六腑的功能，都是先天所赋，不论是愚笨的或聪明的，也不论是好人还是坏人，都不会不同。

五脏精、气、阴、阳概述一、心脏1、心精------藏于心中的精，由于心主血，心精常常溶入心血之中，故心精主要以心血的形式存在。

（1）正常表现：心精心血充足，则机体神志活动正常，表现为精神振奋，神志清晰，思维敏捷，对外界信息反应灵敏等。

（2）临床症状：心精心血不足，则濡养心、神的功能减退，可见心悸、怔忡、健忘、少寐、神疲、目眩、面色萎黄、舌淡、脉细弱等症。

2、心气------是由心精所化，是心精的功能体现，与宗气中贯心脉、行血气的部分相合而成，是推动心脏搏动、血液运行及振奋精神的动力。

（1）正常表现：心气充沛，则心脏搏动有力，血运通畅，精神振奋，思维敏捷。

（2）临床症状：心气虚衰，则心搏动无力，血运失常，精神委顿，可见心悸气短、自汗、乏力，活动时尤甚，脉弱或结代等症状。

3、心阴与心阳------是心气的两种不同阴阳属性的成分。

心阴：是心气的滋养、宁静、沉降等功能的表达，由心精中属阴的部分所生。

心阳：是心气的温煦、推动、升发等功能的表达，由心精中属阳的部分所生。

（1）正常表现：心阴能制约心火，防止心火过亢；心阳能制约心阴，防止阴寒过盛。

（2）临床症状：心阴不足，则凉润、宁静、沉降等功能减退，虚火上炎，可见心悸而烦、手足心热、潮热盗汗、少寐多梦、舌红少苔、脉细数等症心阳虚衰，则温煦、推动、升发等功能减退，阴寒内生，可见心悸、胸闷、身寒肢冷、精神困倦、气喘自汗、面浮肢肿，或心痛暴作，面色晃白，舌淡润，脉迟弱等症二、肺1、肺精------主要由脾转输至肺的津液和水谷之精之轻清部分组成，依靠肺之宣发与肃降作用，上濡头面诸窍，外“输精于皮毛”，下输各脏腑以滋润之。

（1）正常表现：肺精充足，则肺脏本身其所主官窍得以濡养，发挥正常的生理功能。

（2）临床症状：肺精不足，不但本脏不得濡养，呼吸功能失常，而且皮肤、毛发、鼻喉亦失其濡养，可见皮肤粗糙、毛发枯槁稀疏或声音嘶哑等异常表现。

2、肺气------由肺精化生，并与宗气中上出息道司呼吸部分相合而成。

精气血精液人的身体构造很是奇妙，有的时候我们很是不能理解一些特殊词语来源，到底是根据什么得出来的。

今天就让小编来为大家介绍一下，我们所说的精气津液到底该怎么去理解，精气与津液又存在什么样的关系呢，让我们一起来了解下吧。

精，⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。

《灵枢.本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。

”《素问.上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。

”⑵指构成人体和维持生命活动的基本物质。

《灵枢.决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

”《灵枢.经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生。

”《素问.金匮真言论》：“夫精者，身之本也。

”⑶构成万物的灵气。

《素问.阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。

”⑷专一;单纯。

《素问.汤液醪醴论》：“夫病之始也，极微极精，必先入结于皮肤。

”⑸通“晴”。

爽朗、清明。

《素问.四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。

”⑹水谷之精微。

《素问.经脉别论》：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。

”⑺新生之谓。

《素问.八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行。

”杨上善注：“精者，谓月初血气随月新生，故曰精。

”⑻脏腑之精。

《素问.大奇论》：“脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言。

”⑼指物质之纯净者。

《灵枢.邪气脏腑病形》：“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。

”《灵枢.营气》：“谷入于胃，乃传之肺，注溢于中，布散于外，精专者行于经隧。

”⑽振作、寤兴，精力充沛。

《灵枢.营卫生会》：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，昼精而夜暝。

”⑾通“情”。

情状。

《灵枢.五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。

”⑿精审，审度。

《素问.汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服。

”(“精以时服”，即审时而服。

人体之气的分类人体之气根据组成部分不同，分布部位不同、功能不同、特性不同可大致为四种：元气：元气又名原气、真气，是人体最重要、最根本的气，是人体生命活动的原动力。

元气的组成主要是肾所藏的先天精气，同时也依靠后天水谷精气的补充。

正如《景岳全书》中所说：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。

”元气根于肾，它通过三焦而流行于全身，内至脏腑，外达肌肤腠理，作用于人体机体的各个部分。

它的主要功能是推动人体的生长和发育，温煦和激发各个脏腑，经络等组织器官的生理活动。

因此元气是人体生命活动的原动力，是维持生命活动的最基本的物质。

人体元气充沛，各脏腑经络功能就好，生命力就旺盛，人体素质就强健。

反之如果人体先天禀赋不足或后天营养不良导致元气生成不足，或因久病、劳役过度、房室不节等使元气耗损太过，就会形成元气虚衰而导致脏腑、经络功能失调的病变。

宗气：宗气是由脾胃从饮食物中运化而生成的水谷之精气与肺从自然界吸入的清气相互结合而成，它积于胸中，贯注于心肺之脉。

宗气的盛衰取决于肺的呼吸功能与脾胃的运化功能。

《灵枢·五味》中说（宗气）上“出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”。

下“蓄于丹田，注足阳明之气街（相当于腹股沟部位）而下行于足”（《类经·针刺类·解结推引》）。

宗气的主要功能有两个方面：一是走息道以行呼吸。

凡语言、声音、呼吸的强弱，都与宗气的盛衰有关。

二是贯心脉以行气血。

凡气血的运行、肢体的寒温和活动能力、视听的感觉能力、心搏的强弱及其结律等，皆与宗气的盛衰有关。

所以《素问·平人气象论》说：“胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺。

出于左乳下，其动应衣。

脉宗气也。

盛喘数绝者，其病在中，……绝不至，曰死；乳之下，其动应衣，宗气泄也。

”这说明宗气具有推动心脏的搏动、调节心率和心律等功能。

营气：营气是脾胃运化的水谷精气中的精华部分所化生的，它行于脉中，成为血液的组成部分。

人体之气、血、精、津液气、血、精、津液是构成人体组织器官的最基本的物质,又是各组织器官活动的物质基础,它们的生成、运行和输布,是通过不同的脏功能活动来完成的,它们之间既是相互关联的,又有各自的功能特点和活动形式,它们的生理、病理又与脏腑有着十分密切的关系。

现分述如下。

(一)气气,《庄子》知北游中说:“通天下一气耳。

”认为世间一切都是气构成的在祖国医学领域里,认为气是构成人体的基本物质,并以气的运动变化来说明人的生命活动。

《内经》描述气的概念是“上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之概,是谓气”,大意是说:所谓的气是经过心肺的功能(包括肺所呼或的自然界的清气),将以脾胃上输而来的水谷营养的精气,敷布宣散到全身,这些“气可以温养肌肤,濡养脏腑筋骨、润泽毛发,它充斥全身,有如大自然里的雾露散漫到大地的每一角落一样。

这句话既从物质上也从功能上对“气”作了描述1.气的分类与生成人体的气分布于不同的部位,有不同的来源与功能特点,大体可分为元气、宗气、营气、卫气等等。

(1)元气,又称“原气”、“真气”。

它是人体各种气中最重要、最基本的一种气。

元气由先天之精所化生,藏之于肾,它依赖后天水谷精微的滋养和补充,才能发挥作用。

它通过三焦分布于全身,内而脏腑,外达腠理肌肤,无处不到。

它主要的功能是激发推动人体各脏腑组织功能活动,是人体生命活动的原动力。

元气充沛,则脏腑功能健旺,精力充沛,健康少病。

(2)宗气,是由肺吸入的清气与脾胃运化来的水谷之气结合而成,它聚于胸中。

宗气是推动肺的呼吸和心血运行的动力,凡言语、声音、呼吸的强弱,肢体的寒温和活动能力,都与宗气有关,《灵枢·邪客篇》说:“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸焉。

”(3)营气,主要由牌胃中的水谷精微所化生,是水谷之气中较富有营养的物质。

营气分布于血脉之中,成为血液的组成部分而营运周身,发挥其营养作用。

(4)卫气,卫,护卫之意,亦称“卫阳”,活动力强且行动快速。

精与气的关系
在中医理论中，精和气是人体内两种最为重要的物质，在人体生命活动中发挥着至关重要的作用。

精和气之间的关系可以从以下三个方面来探讨：
1. 精生于气。

中医认为精来自于肾，与脾胃、肺的气血有密切关联。

脾胃和肺主要负责把饮食和空气中的营养物质转化为气血，而肾则通过肾气的运动将气血输送到身体各处。

因此，气的充足和畅通是保证肾能够生产充足的精的重要保障。

2. 精藏于气。

中医认为在人体运行的过程中，除了气和血成分外，还需要精的成分来维持，因此人体内的精和气密不可分。

在人体的五脏行气的理论中，脾主运化、肺主气、肝主疏泄、肾主藏精。

因此，在中医理论中，肺脾肝肾的气血畅通，才能够让精气更好地相互配合，形成强大、协调的整体机能。

3. 补气养精。

中医认为精和气对人体健康具有重要的影响，因此在养生和治病方面，中医非常注重调理气血、养精驻神。

饮食、运动、锻炼等方面对于气的调理具有很重要的作用。

在气血失调引起的贫血、疲乏、失眠和神经衰弱等健康问题
中，补气养精也是中医中的重要治疗方法。

总之，精和气之间关系非常密切，互为相依相克的关系。

精和气对于人体健康起着极为重要的作用，同时要保护好精和气的健康状态，人们需要综合考虑相关因素，如饮食、运动、养生等方面。

第三节精、气、血、精液、神一、精精的概念有广义和狭义之分。

广义的精，泛指一切精微的物质，包括人体内肾所藏的精气、脏腑之精、水谷精微、气、血、津液，以及自然界的精微物质。

狭义的精，是指人体肾所藏的精气中具有生殖能力的部分，称为“生殖之精”。

它以先天之精为基础，又得到脏腑之精的不断培育，充盛成熟之后，成为人体生育繁殖的基本物质。

就人体而言，精是生命的原始物质，是构成人体的基本物质，也是人体生长、发育、生育繁殖及脏及组织器官功能活动的物质基础。

人体内的主要封藏于肾`，肾精是生命之根，生身之本。

二、气（一）气的基本概念古人认为，气是构成整个宇宙的最基本物质。

宇宙间一切事物，都是由气的运动变化而产生的，就人体而言，气是体内不断运动着的具有很强活力的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

（二）气的生成和运动气的生成有三方面：即先天之精气，水谷之精气，自然界的清气。

气的生成与先天禀赋，后天营养及肾、脾胃、肺的功能密切相关，以脾气胃的功能尤为重要。

气的运动形式各种各样，但可归纳为升、降、出、入四种基本形式。

气的升降出入运动称作“气机”，是人体的各种生理活动基础，而且只有在脏腑、经络等组织器官的生理活动中，才能得到具体的体现，只有气机调畅，才能维持正常的生理活动。

“升降出入，无器不有。

”如肺的功能，呼气是出，吸气是入；肺气宣发是升，肃降是降。

脾胃的功能，脾主升清，胃主降浊。

虽然各个脏腑的生理活动体现的运动形式有所侧重，但从整个机体的生理活动来看，气的升和降、出和入，必须对立统一、协调平衡，即为“气机失调”，就会发生病变；气的升降出入运动一旦止息，也就意味着生命活动的结束。

（三）气的功能1、推动作用人体的生长发育，各脏腑、经络等组织器官的生理活动，血的生成和运行，津液的生成、输布和排泄等，均有赖于气的激发的推动。

若气的推动作用减弱，可见生长发育迟缓或早衰，脏腑、经络功能减退，血行淤滞。

2、温煦作用气有温煦的功能。

气的分布与分类1.元气：原气、真气,最基本最重要,是人体生命活动的原动力。

生成：先天之精为基础，后天之精作完善。

分布：发于肾，通过三焦循行全身。

功能：①人体生命活动的原动力（推动、温煦、激发人体生理活动）。

②代表人体的正气。

2.宗气生成：肺吸入自然界清气结合而成脾化生水谷精微之气分布：聚集于胸中，贯注于心肺之脉。

功能：①走息道以司呼吸；②贯心脉以行气血。

3.营气生成：来源于水谷精微中的精华部分。

分布：行于脉内，分布全身。

功能：化生血液，营养全身。

4.卫气生成：来源于水谷精微中活力最强的部分。

分布：行于脉外，分布于皮毛、肌肉、胸腹等。

功能：①护卫肌表，抵御外邪；②温煦脏腑、肌肉、皮毛等；③调节肌腠开合，维持正常体温。

血概念：行于脉中富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

血的功能：①营养滋润全身②神志活动的物质基础津液概念：机体一切正常水液的总称，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。

津——体液中清而稀薄的部分。

主要分布于皮肤，肌肉，孔窍，渗注于血脉。

具有滋润作用。

液——体液中较稠厚的部分。

主要分布于骨节、脏腑、脑、髓等。

具有濡养作用。

津液的功能：①滋润濡养作用②化生血液③调节机体的阴阳平衡④排泄代谢产物精、气、血、津液之间的相互关系气与血的关系1. 气为血之帅①气能生血：气的运动变化是血液生成的动力。

气旺→血旺气虚→血虚②气能行血：血液的运行有赖于心气的推动。

气行→血行气虚→血瘀③气能摄血：气能统摄和固摄血液在脉中运行，而不溢出脉外（即脾统血）。

气足→血运脉中气虚→出血2. 血为气之母①血能载气：血是气的载体，气存于血中，赖血之运载而达全身。

血脱→气脱②血能生气：血为气的功能活动提供营养，使气保持旺盛。

血虚→气虚气与津液的关系1.气能生津：气是津液生成的物质基础和动力。

气旺→津足；气虚→津不足2.气能行津：津液的输布、变化和排泄，有赖于气的推动和气化作用。

气行→水行；气停→水聚3.气能摄津：气的固摄津液作用控制着津液的排泄，维持津液代谢平衡。

第五单元精、气、血、津液细目一：精1.人体之精的基本概念人体之精，是指禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

人体之精的概念与古代哲学中的精概念有严格的区别：人体之精是人体生命的本原，古代哲学的精是宇宙万物的生成本原。

2.人体之精的功能①繁衍生命②濡养作用③化血作用④化气作用⑤化神作用3.人体之精的分类先天之精与后天之精生殖之精脏腑之精细目二：气1.人体之气的概念气是人体内活力很强、运行不息的极精微物质。

气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

2.人体之气的生成①生成之源先天之气（元气）：源于先天之精，人体生命活动的原动力,水谷之气：水谷之精化生后天之气（宗气）J I清气：来源于自然界②与气生成的相关脏腑3.人体之气的运动与气化（1）人体之气的运动气的运动称为气机。

气运动的基本形式升：气自下而上的运行降：气自上而下的运行出：气自内向外的运行入：气自外向内的运行气运动的意义之气、谷气、清气的布散全身。

精、血、津液在体内的运行。

脏腑经络形体官窍的生理活动。

与自然相联系和适应离不开气的升降出入运动。

脏腑之气的运动规律具体而言：心肺在上，在上者宜降；肝肾在下，在下者宜升；脾胃居中，为升降之枢纽；六腑气机是降中寓升。

一般规律：升已而降、降已而升、升中有降、降中有升。

气的升降出入运动失常称“气机失调”。

气的运行受阻而不畅通，称作“气机不畅”；受阻较甚，局部阻滞不通，称作“气滞”；气的上升太过或下降不及，称作“气逆”；气的上升不及或下降太过，称作“气陷”；气的外出太过而不能内守，称作“气脱”；气不能外达而郁结闭塞于内，称作“气闭”。

（2）气化的概念和形式概念：气的运动而产生的各种变化。

是指由人体之气的运动而引起的精气血津液等物质与能量的新陈代谢过程。

是生命最基本的特征之一。

形式：精的生成、精化为气、精化为髓、精血同源互化、津液与血同源互化；血的化生与其化气生神、津液的化生与其汗化尿、气的生成与代谢等。

《黄帝内经365》--111.人体之气的种类与分布·黄帝内经365··第三章内藏外象··第五节人之气·二、人体之气的种类与分布（111）人体之气根据其组成和分布的不同，主要分为元气、宗气、营气、卫气四大类型。

1、元气。

元气又叫“原气”、“真气”，藏于肾，是肾的生理功能的体现。

人的元气组成下一代的先天精气。

元气的成分，主要以肾所藏的先天精气化生而成，但也有赖于脾胃所运化的水谷精微之气的不断补充。

此外，由于肾有纳肺气的功能，所以元气中还包含了一部分肺所吸入的自然界清气。

元气的主要功能是推动人体的生长发育与生殖，温煦和激发各个脏腑经络等组织器官的生理活动，所以元气是人体生命活动的原动力，人之形体禀赋的盛衰，生命活力的强弱都关乎元气。

元气通过三焦而流行于全身，内至脏腑，外达肌肤，如《难经·六十六难》所言：“三焦者，原气之别使也。

”2、宗气。

宗气由肺所吸入的自然界清气和脾胃运化的水谷精气结合而成，积于胸中。

宗气的作用主要有两个方面，一是“走息道而行呼吸”，二是“贯心脉而行气血”。

如《灵枢·邪客》：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。

”《灵枢·刺节真邪》：“宗气留于海，其下者，注于气街；其上者，走于息道。

”所以，凡是气血的运行、肢体的寒温和活动能力、视听能力、心脏的搏动等皆与宗气有关。

元气和宗气都有“本原”、“本宗”的意思，但元气侧重在先天，主生长发育，故藏于肾；宗气则侧重于后天，是人出生后生命运动的推动力量，主要与肺、脾、心的生理活动有关。

3、营气和卫气。

营，原意是“围绕”，义同“环”，围绕而居，比如军中营垒，此外又有“经营”、“度量”等义项。

“营养”一词是近代才出现的，营是前提，先有“营”，才能“养”。

卫，原意也是“围绕”，但卫又有“守卫”之意，比如“宿卫”，就是值夜巡逻的意思。

营气和卫气都来源于脾胃所化生的水谷精微，如《灵枢·营卫生会》：“受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。

人体的“精”华您存住了吗（男女通读）“精”有两种：1：一种是“元精”，即先天之精，秉受于先天，与生俱来，为生命起源的物质。

散布于身中各处，不限定于人体下部那一小块。

2：一种是“浊精”，也为“淫精”，主要有精子和精液组成，仅限存于生殖器内。

元精与浊精的关系是：心念一动，即色念色心一起；元精化为浊精了。

元气（真气）是由元精化生，真气（元气）是人体生命活动的物质基础和动力源泉，也可概称为生命活动的能量。

“炼精化气”，所练之精是先天之精，是元精；而非后天的浊精（淫精）。

浊精（淫精）是不能化气的。

当然，如果泄露必然是对身体的亏损！元精成浊精是“赔本”的，泄露浊精则是耗损！（本质上讲，所泄漏之浊精即是先天之元精也不为过。

）淫念生浊精，浊精也会产生淫念，生成的浊精量越多淫念就越旺盛，就越难把持自己；浊精多到一定程度的时候就要外泄，会以常见的“梦遗”等不同形式泄露。

“精满自溢”溢出的就是浊精（淫精），是元精“转成”的浊精，而非元精本身。

“精满不思淫”，这里的精是先天之精，乃元精。

元精充足，就能源源不断的化生元气，实则是“精足，气满，神旺”。

南怀瑾上师在《习禅录影》中说到“真正净化炁而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。

这个时候不怕妄念。

”，由此我们更能看出元精之重要。

元精满了不思淫，源源不断地化生元气；浊精（淫精）满了势必就要外泄，如同杯子的水已满，再倒就会溢出。

（元精并非像浊精那样由精子和精液有形物质组成。

）“精尽人亡”指的也是元精，元精耗尽人也就一命呜呼了。

有精才有生命，无精则无生命；精足则生命力强，精亏则生命力弱。

人体就像一个煤气罐，就那么多固定一定的容量，节省着用则寿命长身体健康，不知节省则寿命短疾病无数；就连您在看这文章的时候都是在耗气耗精，更何况无节制的手淫性生活，肆无忌惮的大泄大露，不是找死是什么？养生学中要人们“节欲保精”，医家强调要“积静全神”；可不是白说的，不知道的甚多，知道能做到的又有多少？（仅从中医养生的角度略谈一下。