《周易》解读 (上 中 下)
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《周易》象论的理论内涵及形成因素闫金玲【摘要】As a symbol, cognitive style, a kind of deep structure, xiang has its unique connotation. The formation of the theory about xiang in zhouyi mainly have three points. One is wu culture in xia and shang as the prototype of the theory. Myths and legends provide basis of the method. The second is the Zhou Dynasty music culture specifing its value orientation. The third is the pre-qin thought promoting its philosophy connotation of Zhou Yi.%象作为象征符号、认知方式、一种深层结构都有其独特的内涵。
《周易》象论的形成因素主要有三点:一是夏商巫卜文化孕育《易经》象论的雏形,神话传说象物应怪为《周易》象论提供方法依据;二是周代礼乐文化规定了其价值取向;三是先秦思想提升了《周易》象论的哲学意蕴。
【期刊名称】《西昌学院学报(社会科学版)》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】3页(P26-28)【关键词】周易;象;观物取象;立象尽意【作者】闫金玲【作者单位】长治市教育学院文科部,山西长治 046000【正文语种】中文【中图分类】I207.22“象”是独具中华民族思维特质的重要范畴,源自先民的尚象意识,经夏商巫卜文化及周代礼乐文化之熏染,成为构建古代思想系统之基本文化符号,再经先秦思想家阐释,在《易经》的基础上形成《易传》,演变为蕴涵思维特征、文化观念与审美特质的象论。
周易六爻变化详解
周易六爻变化是指根据《周易》中的六爻卦象,通过爻的变动来解读未来的变化和情况。
以下是关于六爻变化的详细解释:
1. 阳爻与阴爻:在《周易》中,每个爻可以是阳爻(阳线)或阴爻(阴线)。
阳爻代表阳性的、积极的、活跃的能量,而阴爻代表阴性的、消极的、静止的能量。
2. 动爻与静爻:六爻中的爻线有两个状态,即动爻和静爻。
动爻指的是变动的爻,而静爻则是固定不变的爻。
爻的状态变动代表着事物的变化和发展。
3. 上爻与下爻:六爻有上下两个位置,即上爻和下爻。
上爻代表未来趋势、发展或者更高层次的能量,下爻代表现状、起始或者更低层次的能量。
4. 爻变:在六爻卦中,当某个爻动爻变动时,即由阳爻变为阴爻,或者由阴爻变为阳爻,表示着事物的变化和演进。
爻的变动可以导致卦的变化。
5. 爻变的解读:爻变通常被解读为变化和挑战,它可以表示吉兆或者凶兆,取决于具体的情景和其他爻的组合。
爻变的解读需要根据变动的爻位、变动的类型(如生爻、克爻、合爻、冲爻等)和其他爻的互动来进行综合分析。
总结而言,周易六爻变化是一种通过解读爻的阴阳和动静变化来预测未来变化的方法。
这种方法需要综合考虑爻的位置、爻的变动和其他爻的相互作用,才能给出准确的解读和预测。
易经中的爻辞解读易经,又称《周易》,是中国古代一部重要的典籍。
它以六十四卦为核心,卦辞是易经的精髓之一。
每一卦都有爻辞,爻辞是对卦象的解读和阐释。
本文将对易经中的爻辞进行解读,以期更好地理解易经的智慧。
第一爻:“初九”,爻辞是“潜龙勿用”。
这是一条起始的阳爻,象征着创造的力量。
它告诉我们,在开始阶段,需要隐藏自己的能力,不要过早暴露,要逐步积蓄力量。
潜龙是指潜藏力量的隐形存在,勿用则意味着应保持谦逊和低调。
第二爻:“九二”,爻辞是“见龙在田,利见大人”。
这是一条阳爻,表示了积极主动观察外界环境的态度。
通过观察田间的龙,可以获得重要信息,就像是借助外界的力量来辅助自己的成长。
这条爻辞提醒我们,要学会善于借鉴他人的经验和智慧。
第三爻:“九三”,爻辞是“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。
这是一条阳爻,表明君子始终坚持正直和诚实,不断努力,不为疲倦所动摇。
夕惕若厉则强调了在夜晚时刻保持警惕的重要性。
这条爻辞告诉我们,只有坚持不懈地追求真理和道德,才能避免错误和灾难。
第四爻:“九四”,爻辞是“或跃在渊,无咎”。
这是一条阴爻,描述了处于危险境地中的状态。
或跃在渊意味着进入了复杂的环境,但无咎表明通过冒险和挑战,可以获得成功和成长。
这条爻辞告诉我们,面对困难和风险时,要勇敢地面对并迎接挑战。
第五爻:“九五”,爻辞是“飞龙在天,利见大人”。
这是一条阳爻,象征着成功和卓越。
飞龙在天意味着个人已经获得了成功和卓越的地位,利见大人则意味着此时应该向更高层次的人寻求进一步的指导和支持。
这条爻辞提醒我们,成功并不是终点,而是不断追求更高目标的起点。
第六爻:“上九”,爻辞是“亢龙有悔”。
这是一条阴爻,表明自己的行动过于冲动和鲁莽,带来了后悔和教训。
亢龙有悔意味着过于张扬和自大会导致失败和挫折。
这条爻辞提醒我们,要保持谦虚和谨慎,不要过分自信,以免踏入歧途。
以上是易经中六爻的爻辞解读。
易经作为中国古代智慧的结晶,通过爻辞的解读,揭示了人生的智慧和道德原则。
易经国学之道解读易经中的哲学思想易经国学之道:解读易经中的哲学思想易经,又称《周易》,是中国古代一部具有丰富哲学思想的经典著作。
它不仅是一本卜筮之书,更是一部揭示人生哲学的智慧之典。
本文将通过解读易经中的哲学思想,探索易经国学之道。
一、天人合一:天道人道相应易经中最基本的哲学思想是天人合一的观念。
易经认为,天地万物是一个整体,人与自然是相互关联的,人的思想与行为必须与自然法则相应。
易经通过八卦和六十四卦,描述了天地之间阴阳的变化和相互影响。
八卦是易经的核心概念之一,它代表了天地自然万物的两种基本状态——阴与阳。
易经通过八卦的变化组合,揭示了阴阳之间的相互转化,以及天道人道相应的道理。
二、阴阳平衡:和谐发展的哲学思想易经强调了阴阳平衡的重要性。
阴阳是自然界相对而统一的两个方面,它们之间的相互调和、平衡相处是推动世界变化的根本动力。
易经中阐述的“阴阳交感”思想,强调了事物在发展过程中必然存在阴阳两个方面,而阴阳的平衡则是事物健康发展的关键。
在人的生活中,也需保持心理、身体的阴阳平衡,以实现和谐发展。
三、变通无穷:灵活应对的哲学思想易经主张的变通无穷的哲学思想,强调了适应变化的重要性。
易经认为,世界是一个变化不居的整体,变化是永恒不变的规律,唯有随机应变,才能在不断变化的环境中持续发展。
易经中的卦爻变换,展示了变通无穷的智慧。
卦爻的变动代表着事物的不断变化,通过灵活应对,才能在变化中找到机遇,并实现自身的发展。
四、道法自然:顺应自然之道的哲学思想易经强调了顺应自然的道德观念。
道法自然是中国古代哲学的核心思想之一,易经作为道家文化的重要组成部分,深刻反映了中国古人崇尚自然的思维方式。
易经中的“无为而治”思想,强调了顺势而为、顺应自然的原则。
易经认为,只有适应自然之道,才能获得成功,并实现自身与自然的和谐统一。
五、修身齐家治国平天下:宏观与微观的哲学思想易经中提出了修身齐家治国平天下的哲学思想。
易经认为,个体的修身需要通过养性、修养和道德修行来实现。
医古文周易三则原文解读1. 卦辞:《归妹卦》初九“归妹以娣”原文解读归妹卦象征着女性之美和女性的归属,初九“归妹以娣”则是讲述女性回归自己的职责和角色,变得更加美丽和完美。
“以娣”中的“娣”是古代妇女官职名称,是夫人或后妃中的官方身份,也是妹妹的意思。
因此,这里的“娣”既可以理解为女性成为夫人或后妃,也可以理解为成为姐姐、妹妹或者从一个妹妹转变为另一个妹妹,重新发挥自己的女性本质。
2. 卦辞:《小畜卦》九三“不恒其道,或承之羞”原文解读小畜卦象征着小的增长和积累,九三“不恒其道,或承之羞”则是讲述如何在日常生活中获得获得成功,避免在增长过程中遇到烦恼和困难。
“不恒其道”是指不保持良好习惯和正确的行为道路,而“或承之羞”则是指因此而遭受耻辱和损失。
因此,这里的意思是指要保持稳定的行为和良好的生活习惯,以避免不必要的困难和烦恼。
3. 卦辞:《兑卦》九五“鸣鹤在阴,其子和之”原文解读兑卦象征着和合、调和,九五“鸣鹤在阴,其子和之”则是讲述在和合的氛围下,产生了美好的后代和成果。
在这里,“鸣鹤”被视为祥瑞之兆,象征着好的预兆和好的消息,而“在阴”则是指在阴性的氛围中,需要和其他人一起合作,共同实现自己的目标。
“其子和之”则是指通过合作实现的成果,并产生了美好的后代。
这里的主题是合作共赢,通过和合的力量创造更好、更美好的未来。
4. 卦辞:《大有卦》上九“见群龙无首,吉”原文解读大有卦象征着大成功、大富贵,上九“见群龙无首,吉”则是讲述在成功后,需要谨慎选择领袖和引导者,才能保持成功不断发展。
“群龙无首”指的是由于领袖缺乏或者抉择失误而导致的群龙无主的状态,这里的“吉”则是指只有诚实、明智、谨慎地选择领袖,才能保持大成功的发展,并获得更加成功的未来。
这里的主题是在大成功后,需要谨慎而明智地选择领袖,才能保持成功的发展。
5. 卦辞:《归妹卦》九二“眇能视,跛能履”原文解读归妹卦象征着女性之美和女性的归属,九二“眇能视,跛能履”则讲述即使处于不利状态下,仍然可以克服困难和取得成功。
乾卦总结:乾究竟何意?为什么把乾比作天?乾,上出也。
——《说文解字》。
段玉裁《说文解字注》,简称段注:乾,上出也,此乾字之本义也。
自有文字以后,乃用为卦名,而孔子释之曰健也。
健之义生于上出,上出为乾,下注则为湿,故乾与湿相对,俗别其音,古无是也。
本来乾这个字只读“qián”,没有两个读音。
后来世俗之人为了区分词义,乾坤的乾读作“qián”,乾湿的乾读作“gān”。
古代是没有两种读音的。
《汉字流源字典》释义《说文解字》乾:草木出土乾乾然强健也。
由上出,借用作《周易》八卦之乾卦,象征天。
朱骏声《说文通训定声》:达于上者谓之乾。
凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。
以上是对乾的解释说明,对于为何说乾为天也做了剖析,均可备参考。
那问题是:为什么不直接称乾卦为天卦呢?注意,《易经》所涉及的物象往往都要引申,乾于自然现象代表天,还可以引申为:于家庭成员代表父,于身体部位代表头,于动物世界代表马。
如果将乾卦直接叫成天卦。
那其意义所包含的范围就只限于天了,其意得不到引申,也无法展现发挥其无所不包的功能。
《易经》开篇就讲乾坤,即天地,是有其一定道理的,正如《序卦传》所说:有天地,然后万物生焉。
有了天地,方可化生万物,而人是万物之灵,因此有“天地是个大人身,人身是个小天地”之说。
乾卦,全卦爻辞以“龙”为象,用“龙”象来解读每爻的爻象,为何?要了解乾卦爻辞的本义和内涵,我们需先了解“乾、天、阳、九、龙”之间的相互关系:“乾”为“天”,前面已经做了解读,而天具有阳刚,刚健之德,因此说“乾”为“阳”。
至于“天”以“龙”象,那是因为“天”象无常,一时三变。
不管是白天的“天象”,还是夜晚的“天象”,无时无刻的不在变化。
“天”象用一句话概述便是“天”象唯一不变的就是“天”象一直在变。
“龙”会随着情况的不同而不断变更自身,以适应周边及自身的状况。
对于“龙”的描述有“与时俱化”、“一日五化”、“与时变化”等等。
《说文解字》:“龙,鳞虫之长。
易经算卦之64卦解读《易经》被誉为群经之⾸,群经亦始于《易经》,追述其所涉及内容在历史早期与⼘筮有较⼤之关系,其应⽤⽅式也多有纵深及衍⽣,但其意象却出于易经、阐于易经,易泰微⽊整理⼀则庙宇道场抽签之64卦及解读,供⼴⼤易学爱好者参考。
此资料附图⼀张,其解读剪短⽽直接,是对《周易》64卦的卦象及预测的简明分析,如配以64卦签或可为善男信⼥求测之⽤,仅供参考之:第1卦乾为天(乾)刚健中正上上卦象⽈:困龙得⽔好运交,不由喜⽓上眉梢,⼀切谋望皆如意,向后时运渐渐⾼。
这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。
象征天,喻龙(德才的君⼦),⼜象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞” 为卦辞,⽰吉祥如意,教导⼈遵守天道的德⾏。
第2卦坤为地(坤)柔顺伸展上上卦象⽈:肥⽺失群⼊⼭岗,饿虎逢之把⼝张,适⼝充肠⼼欢喜,卦若占之⼤吉昌。
这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。
象征地(与乾卦相反),顺从天。
承载万物,伸展⽆穷⽆尽。
坤卦以雌马为象征,表明地道⽣育抚养万物,⽽⼜依天顺时,性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确⽅向,遵循正道,获取吉利。
第3卦⽔雷屯(屯)起始维艰下下卦象⽈:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不⾃由。
这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为⾬,喻险。
雷⾬交加,险象丛⽣,环境恶劣。
“屯”原指植物萌⽣⼤地。
万物始⽣,充满艰难险阻,然⽽顺时应运,必欣欣向荣。
第4卦⼭⽔蒙(蒙)启蒙奋发中下卦象⽈:卦中⽘象犯⼩耗,君⼦占之运不⾼,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。
守正待机中上卦象⽈:明珠⼟埋⽇久深,⽆光⽆亮到如今,忽然⼤风吹⼟去,⾃然显露有重新。
这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。
以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失⾏动,观时待变,所往⼀定成功。
第6卦天⽔讼(讼)慎争戒讼中下卦象⽈:⼼中有事事难做,恰是⼆⼈争路⾛,⾬下俱是要占先,谁肯让谁⾛⼀步。
解读《周易》解读《周易》虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代,然而,他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光,利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量,在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒几年前,有感于国外《周易》热,而有些同胞却误解《周易》,在继承上存椟弃珠,在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞,一直想写篇关于对《周易》看法的文章,由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔如今,当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时,不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉,深感这是一部伟大的圣典,是一座有待开发的神秘的精神宝藏。
几千年来,《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂正如郭沫若先生所说:“《周易》是一座神秘的殿堂,因为它自已是由一些神秘的砖块——八卦——所组成,这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光”。
《周易》之所以神秘,是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。
其实,《周易》并非突然横空出世的天书,最初是源于农事和军事的需要,朝庭专门设置一批官员,研究和捕捉天文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆,预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势,历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证,最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》即“三易之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”。
《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别,后世易学主要是指《周易》。
他们的这种能力和行为,就是拿我们现代人的眼光看来,也无不为之赞叹。
可以说,《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品,它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展的模式,以及探知物质世界未来发展的神奇性,给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。
《周易》的精华所在在于其思想,而其思想则主要寓于64卦的结构之中。
一、《周易》的辩证思维。
《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的,只要翻开《周易》,其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见,信手摘取如下:“一阴一阳之谓道,生生之谓易”;“动静有常,刚柔断矣”;“刚柔相推而生变化”;“物极必反,阴盛阳衰,盛极必衰”;“祸福相袭,居安思危”;“无平不陂,无往不复”;“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身”;“正位居体,美在其中,而畅于四友,发于事物,美之至也”;“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣”;“倾后,先否后喜”;“无为而治,天地无为而无不为之”;“易穷则变,变则通,通则久”;“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉寒往则暑来,寒暑相推而岁生焉往者屈也,来者信也,屈信相感而生利焉”。
《周易》注释周易,又称《易经》,是中华文化宝库中的经典之一。
它以六十四卦象为基础,通过卜筮、解读卦辞等方式,预测和解析人生的吉凶祸福,成为中国古代哲学思想与民俗信仰的重要组成部分。
在长期的发展过程中,许多学者和注释家对《周易》进行了深入的研究和解读,为读者提供了更加全面和深入的理解。
本文将对几位主要的《周易》注释家及其注释作品进行简要介绍。
一、程颐《周易注》程颐是宋代著名学者,他对《周易》进行了深入的研究,并撰写了《周易注》。
程颐在《周易注》中运用了儒家的思想观点,强调人的修养与处世之道。
他解析卦辞时,将重点放在人生道德修养方面,注重指导人们如何在现实生活中体现《周易》的哲学思想。
尤其是他对六爻的解说十分重要,详细论述了它们的卦象含义以及变化规律。
二、朱熹《易传》朱熹是宋代著名理学家,他的《易传》对于《周易》的研究和注释有着深远的影响。
朱熹在《易传》中强调“道”与“德”的重要性,认为《周易》揭示了人与自然之间的关系及道德修养的重要性。
同时,他对卦爻的解析十分注重,以及对《易经》及其卦象的卜筮应用,都得到了详细的解释。
三、郭店《周易注疏》郭店是唐代著名学者,他对《周易》进行的注释在学术界具有很高的地位。
郭店的注释着重于《易经》的卜筮应用,并将其与政治、军事等实际场景相结合,探讨卦象与实际生活的联系。
他注重实践与理论的结合,为读者提供了更加灵活和实用的解读方式。
四、程子翼《周易正义》程子翼是明代学者,他的《周易正义》被广泛誉为《周易》的集大成之作。
程子翼很好地结合了前人的研究成果,对《周易》的卜筮应用及其哲学思想进行了全面的解释。
他的注释通俗易懂,对初学者具有较好的引导作用,为学习《周易》的读者提供了一个全面而深入的参考。
结语:《周易》注释作为对《周易》的解读和理解,是重要的学术研究成果。
程颐、朱熹、郭店和程子翼等学者的注释作品,各有特色,为我们理解《周易》提供了重要的参考。
然而,我们应该清楚地认识到,注释作品只是对《周易》的一种解读,读者在阅读和研究过程中仍然需要保持独立思考,结合实际情况,寻找适合自己的解读方式。
周易全书解读周易,又称“易经”,是一部中国古代的经典文献,它被认为是中国最早的一部哲学著作,古代中国众多学者和思想家都把它当做他们思考和探索的出发点。
《周易》与古代中国社会、历史、文化和政治密切相关,其影响延伸至汉朝和近代,占据着重要的地位。
《周易》最早见于商朝,据说是中国最古老的经典文献之一,被认为是由武王勇夫集结的伟大思想家编写的。
《周易》的历史可以追溯到公元前11世纪,当时的名称是《易传》。
它在一个叫做“六经”的统治思想之下被正式认可,受到了汉朝和宋朝政府的正式认可,成为官方的政治和文献经典。
<u>第二部分:《周易》理论讨论</u>《周易》的哲学概念是“六十四卦”,一共有六十四种卦,它们不仅仅气象现象的反映,而且也代表着“政治、社会、家庭、宗教、婚姻、商业”等不同的概念。
《周易》的六十四卦有两个部分,一部分是“六道轮回”,另一部分是“八象”。
每一个卦都有其独特的思想和意义,从这种角度来看,《周易》被认为是一部哲学著作。
《周易》所提出的六十四卦,让人们可以从此细致地解读世界。
研究六十四卦,可以帮助人们研究出九宫焦点,分析吉凶祸福;也可以帮助人们洞察四季更替、节气轮回;也可以帮助人们明确政治上的变化。
《周易》有助于智慧的提升,可以帮助人们获得更深刻的自我理解和更高的诸如心理洞察之类的能力,更有助于人们做出合理的决策和判断。
<u>第三部分:《周易》的影响</u>《周易》的教条影响着中国古代政治、经济和社会各方面的发展。
古代中国的政治家们使用《周易》来判断一些局势,让它成为官方咨询解读的核心指南;它也受到越来越多的民间鉴定师和谋士的认可,成为他们智慧的源泉和航向的指引;在家庭生活中,它还被用来咨询孩子的出生、婚姻、学习和事业的方向等等。
《周易》的影响也蔓延到汉朝和近代。
汉朝时期,它深入到汉朝政府各级行政,为官方活动提供指导;近代,它催生了梁启超、孙绍基等思想家的内省理论。
(完整)《易经》原文及解释《易经》原文及解释《易经》又称《周易》,是中国古代哲学经典之一,被誉为“变通天地之道,立德成行之法”。
下面将为您呈现《易经》的原文及其解释。
第一章:乾卦乾,元亨利贞。
初九,潜龙勿用。
九二,见龙在田,利见大人。
九三,君子终日乾乾,夕惕若厉。
无咎。
九四,或跃在渊,无咎。
九五,飞龙在天,利见大人。
上九,亢龙有悔。
解释:这一卦是由六爻组成的,上面的阳爻表示刚健,代表乾;下面的阳爻表示忍让,代表乾。
整体上呈现出至高无上的形态。
这是一个吉利的卦象,它预示着成功和吉祥的时机。
乾卦告诫我们要谨慎行事,时机虽好,但仍需谨守正道,遵循天道。
第二章:坤卦坤,元亨利牝马之贞。
君子有攸往,先迷后得主。
利西南得朋,东北丧朋。
安贞吉。
解释:坤卦是由两个阴爻组成,上面的阴爻表示顺从,代表坤;下面的阴爻表示贞定,代表坤。
整体上呈现出包容和稳定的形态。
坤卦预示着大地的形象,代表着顺从和坚实。
它提醒我们在行动之前要谨慎思考,迷失后才能找到主要方向。
只有安定的心态和正确的决策才能获得成功。
第三章:屯卦屯,元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。
解释:这一卦是由上下两个阴爻和一个阳爻组成,上面的阴爻表示遇难,代表屯;下面的阴爻表示困难,代表屯;中间的阳爻表示进取,代表屯。
整体上呈现出初刚后柔的形态。
屯卦意味着采取行动是必要的,但需要等待时机,不要急于施展。
它告诫我们在追求目标的过程中要遵循正确的道路,并提醒我们谨慎选择领导者。
第四章:蒙卦蒙,亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初噬告,再三吉。
蒙。
利贞。
解释:这一卦是由上下两个阳爻和一个阴爻组成,上面的阳爻表示启蒙,代表蒙;下面的阳爻表示新生,代表蒙;中间的阴爻表示谦逊,代表蒙。
整体上呈现出接受指导的形态。
蒙卦象征着启蒙和教育,表明一个人在成长中需要从他人那里获得指导和教诲。
它提醒我们要保持虚心,愿意接受他人的建议,并在成功后回报给他人。
......(这里以此类推,对其他章节进行解释)通过对《易经》中若干章节的原文与解释,我们可以更好地理解其中蕴含的哲学思想和指导原则。
《周易》简介古代中国的两部经典之一,《周易》是一部包含着奥秘与智慧的著作。
它是在中国古代智慧的积淀和哲学思考的基础上形成的,对于中华文化的发展产生了深远的影响。
本文将为您简要介绍《周易》的内容、背景以及其在中国历史中的重要地位。
一、《周易》的内容《周易》通常被称为“易经”,它由两部分组成:《易经》和《系辞》。
《易经》包含六十四卦,每卦由六条爻组成,每条爻用阳线和阴线表示。
每个卦都具有独特的象征含义,象征着宇宙万物的不同状态和变化。
《系辞》则是对《易经》内涵的解释和阐释,通过解读卦辞、爻辞和文辞,揭示了人类与自然之间的关系以及人生的道路。
二、《周易》的背景《周易》的产生可以追溯到上古时期的中国,据传是由一位智者名古子所创立,后经过多代智者的研究和扩充,最终形成现在我们所熟知的版本。
《周易》的创作与儒家文化、道家思想及中国古代宇宙观有着密切的关系。
它在中国古代思想史上独特的地位使得它成为很多学者研究的重点。
三、《周易》的重要地位1. 哲学思想的集大成者《周易》涵盖了中国古代智慧的精髓,融合了儒家、道家、墨家等不同学派的思想。
它体现了古代中国人对于宇宙、人生、时间和伦理道德的深刻思考,成为中国哲学思想的重要组成部分。
2. 预测与卜筮的工具《周易》在中国古代被广泛运用于预测和卜筮。
通过卦辞和爻辞的解读,人们可以预测天气、农作物的丰歉、君臣之间的关系等等。
在古代社会中,《周易》的卜筮术是非常重要的工具,它在政治、军事和社会事务中起到了至关重要的作用。
3. 文化传承的重要载体《周易》不仅被视为精神智慧的积累,也成为中国文化传统的一部分。
从古至今,《周易》的研究和阐释从未停止。
每一代学者都通过研究《周易》,试图从中发掘出更多的谜题和智慧,因此,《周易》几乎贯穿了整个中国历史,并持续影响着中国人的思维方式和价值观念。
综上所述,《周易》作为古代中国的经典之作,以其深邃的智慧、独特的思维方式和丰富的文化内涵,一直在影响着中国人民的思考和行为。
通俗解读《易经》(2)四、八卦的形成上面说到太极生两仪,即阴阳,伏羲通过观察阴阳此消彼长此长彼消的变化,发现天有春、夏、秋、冬四时的变化,于是发现两仪生四象的规律,在阴上加一阳,是为少阳,代表春天。
春天从冬天而来,还带有阴气,所以春寒料峭,但春天是阳长阴消阴阳变化趋势,阳气不断上升,阴气不断消退,虽有春寒,但很快就会春暖花开;在阳上加一阳,是为太阳(又名“老阳”),代表夏天。
夏天从春天而来,阳气仍不断上升,逼退阴气,二阳之夏,阳刚强劲,烈日当空,所以炎热;在阳上加一阴,是为少阴,代表秋天。
秋天从夏天而来,夏天阳气上升,至夏至日某一时分阳气逼退阴气,也从这一时分开始,阴气复生,即古语所说“夏至一阴生”,从此时分开始,为阴长阳消阴阳变化趋势,到了秋天,虽有“秋老虎”炎热之称,那已是强弩之末,所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”,因为阴气逐渐逼退阳气,秋天接着就是冬天了;在阴上加一阴,是为太阴(又名“老阴”),代表冬天。
冬天从秋天而来,阴气继续上长,阳气逐渐消退,到冬至之日某一时分,阴气逼退阳气,也从这一时分开始,阳气复生,即古语所说“冬至一阳生”,从此时分开始,为阳长阴消阴阳变化趋势,此时分虽然寒冷,但种子和动物已经接收到阳气复生的信号,新的生命开始孕育,因为冬天过去就是春天,万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。
“太阳”又代表太阳,“太阴”又代表月亮。
人们根据阴阳变化趋势的规律,总结出人生四不可靠:即春寒不可靠,秋暖不可靠,老健不可靠,君宠不可靠,是有一定道理的。
四象不仅仅代表一年四季,它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化,在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。
一、乾卦在老阳上加一阳,便是乾卦,乾为天。
乾卦由三阳爻叠加组成,象性为老阳(纯阳),质刚,性健,象位在上,故不论自然事物还是社会事物,凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。
乾卦卦象:乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考;为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直;为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为元、为荒、为包、为大谋,等等。
《周易》启蒙第四讲周易成书关于《易经》的产生年代,目前说法不一。
据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而具体成书的年代则是在商末周初。
关于《易经》的起源,传统上一般认为,《易经》起源于河图、洛书。
这里关系到一个古老的传说,说是在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,既龙马负图说,此图就是河图。
洛水出现了背上有文字的灵龟,既神龟负书说,此书就是洛书。
圣人伏羲依据河图洛书而画出了先天八卦。
殷商末年,周文王囚禁在羑里,又根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦,也就是文王八卦,并进一步推演出了六十四卦。
春秋时期孔子又为《易经》作了传记,称为十翼,从此《易经》得以展翅腾飞。
《周易》成书,概括的讲,就是八个字:人更三圣,世历三古。
人更三圣,世历三古原出于汉代著名学者刘向、刘歆父子的《七略》,后收录于班固《汉书•艺文志》。
原文如下:易日:“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣,人更三圣,世历三古。
及秦燔书,而《易》为筮卜之事,传者不绝。
上文的意思是:《周易》上说:“伏羲氏仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的纹彩和土地的适应性,近的就取之自己的身体,远的就取之于万物,于是开始创作了八卦;以通达神明的德性,以模仿万物的性情。
”到了殷、周之际,纣王身居帝位,违背天意,摧残万物,文王作为诸侯顺天命而行天道,顺天应人的预测可以得到并且能够显现,于是重叠《易》的六爻,作了上下篇。
孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。
所以说《易》的道理是很深刻的,经历了伏羲、文王、孔子三代圣人,经历了上、中、下三个远古时代。
到秦始皇烧书时,《易》因为是讲卜筮的事情的,传授的人没有断绝。