《孟子》【为学篇】得天下英才而教育之

吾辈今日，虽不能至孔圣之堂，然讲学之精神，犹存于胸臆。

远工者，非特指远方之地，亦寓意于远离尘嚣，专心致志于学问之道。

讲学者，传道授业解惑也。

是以远工讲学，实为修身齐家治国平天下之基。

昔者，孟子有云：“得天下英才而教育之，三乐也。

”夫教育者，乃国家之栋梁，民族之希望。

是以古之贤者，无不以讲学为重任，孜孜不倦，以育人才为己任。

远工讲学，首在择地。

山林之间，水泉之畔，皆为上选。

此地远离尘嚣，人心宁静，有利于学者专心致志，潜心学问。

次在择时。

春华秋实，夏长冬藏，皆有时令之宜。

春日万物复苏，生机勃勃，讲学可启迪智慧，激发斗志；夏日炎炎，讲学可避暑降温，静心养性；秋高气爽，讲学可收获硕果，总结经验；冬日寒冷，讲学可温故知新，传承文化。

讲学之道，贵在传道。

夫道者，宇宙之理，人生之理也。

传道者，非独指教授经史子集，更在于启迪人心，引导学者明理、修身、齐家、治国、平天下。

是以讲学，当以道德为本，学问为辅。

夫远工讲学，非一日之功，需历久弥新。

学者须严谨治学，虚心求教，博采众长，自成一家。

讲学者，亦当以德服人，以才感人，以道育人。

如此，方能传道授业，解惑答疑。

昔有宋明理学，以程朱理学为宗，发扬光大。

宋儒讲学，遍及江湖，传播理学，影响深远。

及至明末清初，顾炎武、黄宗羲等诸贤，提倡经世致用，反对空谈理学，讲学之风更为盛行。

今之远工讲学，虽已不同于古，然其精神依旧。

吾辈当继承先贤之遗风，发扬光大。

讲学之地，虽不拘一格，然须注重道德之培养，学问之传承。

讲学之时，虽不必拘泥于四季之时令，然须把握时机，适时而讲。

远工讲学，非为虚名，乃为实学。

学者须自强不息，讲学须正心诚意。

如此，方能继往开来，为我国文化之繁荣，民族之复兴，贡献己力。

总之，远工讲学，乃我国传统文化之瑰宝，当世之学者，宜以此为重。

惟愿远工讲学之风，代代相传，历久弥新，为我国之强盛，世界之和平，添砖加瓦。

得天下英才而教之，不亦乐乎？常有人说父母和睦、兄弟无故是一种快乐，常有人说互帮互助、团结合作是一种快乐，也常有人说怀德于身是一种快乐，而我要说：得天下英才而教育之，不亦乐乎！天下“英才”，多为有志之士，教之，乐也。

孔子弟子三千，而多为知志立礼之人，孔子得之，大幸也，非在讲学，而在叙道也，讲学只是思想的一种灌输，而遇天下英才并与之共叙心中之志，才能乐于心矣。

同样，毛泽东初从革命时，曾写信招致有学之才，教之以共产主义理论，这也是一种遇见志同道合的快乐。

同样在当今社会，自己如能遇天下英才，并携有志之士，谈人生哲理，谈理想抱负，这难道不也是件很快乐的事吗？与天下“英才”共叙心志，既有知音之间的惺惺相惜，又使大道得于传递，一举两得，这便是教育之乐的缘由啊。

天下“英才”，不论长幼贵贱，如能遇之得之并与之互相学习，共叙人生之志，畅叙理想抱负，不是件快乐的事吗？孔子弟子三千，其贤七十二，既有贵族，又有平民，既有求道者，又有干禄者。

然孔子有教无类，以一种平等的姿态对待弟子，故常受弟子谬驳，但他却欣喜不已，言这是教学的至高境界；毛泽东与革命主义“信仰”者一同学习，一起借鉴见解，这也是一种独有的快乐呀！而我们，与朋友一起学习，与老师共同探讨，两者并驾，这不光是战胜困难的法宝，更是教学得乐的前提。

得天下英才而教育之，却并不是高高在上的教育，而是一种融洽的互动学习，这不愧是人生的快乐啊！传天下“英才”于道，是快乐的缘由；与英才互学互动，是快乐的前提；得天下英才而教育之并将道传遍九州，人生极乐也！快乐不必是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的那种君子心灵的独乐，快乐需要共享，得天下英才而教育之就是把这种快乐传递给“英才”，在这种传递中会有更加多的“英才”涌现，营造一种良性循环的环境。

这便是“得天下英才而教育之”的极乐了。

快乐，不必言谈占有；快乐，不等于以君子自居而言他人之乐。

得下“英才”而教育之，与人叙志，乐之由也；与其互学，乐之基也；传递快乐，乐之极也。

1、《孟子。

尽心上》：得天下英才而教育之，三乐也。

2、东汉许慎在<说文解字>里对教育的理解是：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。

3、广义的教育泛指增进人们的知识、技能和身心健康，影响人们的思想观念的所有活动。

包括家庭、社会、学校教育。

4、狭义的教育主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会或阶级所需要的人的活动。

5、学校教育包括：教育者、受教育者、教育影响。

6、系统的学校教育制度是伴随着资本主义制度的确立和现代学校教育的诞生而产生的。

分为双轨制、单轨制、分支制学制。

7、中国产生于20世纪初。

1902年，颁布了第一个近代学制，“壬寅学制”（《钦定学堂章程》），未实施。

1904年，“癸卯学制”（《奏定学堂章程》），是第一个正式实施的学制。

1922年，“壬戌学制”8、现代学校教育制度的发展趋势：（1）加强学前教育并重视与小学教育的衔接。

（2）强化普及义务教育，延长义务教育年限。

（3）普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。

（4）高等教育的类型日益多样化。

（5）学历教育与非学历教育界限逐渐淡化。

（6）教育制度有利于国际交流。

9、古代教育是适应手工生产和自然经济的教育，分为原始形态和古代学校教育。

12、世界上最早的学校产生于中国、埃及、印度等东方文明古国。

夏代就有了学校教育形态。

夏商周“设庠、序、学、校以教之”，西周则建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的六艺教育，“学在官府”和“政教合一”。

春秋战国时期，私学大兴。

孔子弟子三千。

私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进并形成了百家争鸣的盛况。

董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

隋唐以后科举。

宋代后，程朱礼学成为国学，四书、五经为基本教材。

八股文为科举的固定格式。

1905，废科举，兴办学堂。

13、古埃及文士学校。

浅谈孟子《尽心·上》中“得天下英才而教育之”的理解一、对《尽心·上》中“得天下英才而教育之”的普遍理解孟子的《尽心·上》中有这样一句话：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

” [1]我们通常所理解到的意思是这样的：君子有三件值得快乐的事情，当然用仁德统一天下（这件事）不包括在内。

父母都健在，兄弟也无灾无病，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才然后教育他们，这是第三件快乐的事。

君子有三件值得快乐的事情，当然用仁德统一天下（这件事）不包括在内。

其实在这里“得天下英才而教育之”还有多一层的意思，但是因为“教”和“育”二字变成了我们今天所说的“教育”一词，我们就把“育”字的概念省去了。

二、古汉语中对“教”和“育”二字分别的理解“教”是古代汉语中的常用字，《学记》中的“教也者，长善而救其失者也”；《乐记》中的“教者，民之寒暑也”；《春秋繁露》中的“精华，教政之本也”等等，很多古代经典著作中但凡提到今天教育一类的概念之时，都会运用到“教”这个字。

“教”在文言文中念jiào，在古代汉语词典中通常有五层意思：第一层意思是教化，教育。

例如《学记》中的“是故学然后知不足，教然后知困”。

第二层意思是教导，教诲。

例如《师说》中的“爱其子择师而教之”。

第二层意思还包括了指教的含义，例如《荆轲刺秦王》中的“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教”。

第三层意思是指示，指点。

例如《促织》中的“得无教我猎虫所耶”。

第四层意思是教授，传授知识技能。

例如《孔雀东南飞》中的“十三教汝织，十四能裁衣”。

第五层意思是使，令，让。

例如《琵琶行》中的“曲罢曾教善才服，汝城每被秋娘妒”。

[2]由此可见，古文中一个“教”字，其实已经涵盖了今天我们所说的“教育”一词的含义。

《教子》子路问于孔子曰：“吾闻君子有三乐，敢问何谓也？”孔子曰：“乐天知命，仁以为己任，不亦君子乎？”子路曰：“敢问其次？”孔子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”子路曰：“敢问其次？”孔子曰：“得志于道，与民由之，三乐也。

”子路曰：“敢问其次？”孔子曰：“不得志，独行其道，三乐也。

”子路曰：“敢问其次？”孔子曰：“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”子路曰：“敢问其次？”孔子曰：“其唯仁者乎！”教子原文翻译：《教子》子路向孔子问道：“我听说君子有三乐，请问是什么？”孔子说：“乐天知命，仁以为己任，不也是君子吗？”子路说：“请问第二乐是什么？”孔子说：“得到天下英才并教育他们，这是第二乐。

”子路说：“请问第三乐是什么？”孔子说：“实现自己的志向，与人民一起行走，这是第三乐。

”子路说：“请问第四乐是什么？”孔子说：“不得志，独自走自己的道路，这是第四乐。

”子路说：“请问第五乐是什么？”孔子说：“贫穷和低贱不能使我改变，威武和权势不能使我屈服，这叫做大丈夫。

”子路说：“请问第六乐是什么？”孔子说：“那只有仁者才能做到吧！”教子原文强调了君子之乐，分为六种，从乐天知命、仁为己任，到得到英才、实现志向，再到不得志、贫贱不能移、威武不能屈，最后到仁者之乐。

这些乐体现了君子的人生观、价值观和道德观，是教育子女的重要内容。

在教育子女的过程中，我们应该注重培养他们的道德品质，让他们明白仁、义、礼、智、信的重要性。

以下是对教子原文的详细解读：1. 乐天知命：这是君子对待人生的正确态度，既不悲观，也不乐观，而是顺应自然规律，把握自己的命运。

2. 仁以为己任：仁是君子立身之本，将仁视为自己的责任，时刻关注他人的利益，关心社会的发展。

3. 得天下英才而教育之：教育子女是君子的责任，培养他们成为有道德、有才能的人，为社会作出贡献。

4. 得志于道，与民由之：实现自己的志向，与人民共同前进，为国家的繁荣富强而努力。

5. 不得志，独行其道：在不得志的情况下，坚持自己的信念，独立思考，走自己的道路。

一、原文：昔者孟母，择邻而处子。

子不学，断机杼。

此则孟母之明也。

孔子曰：“教也者，长善而救其失者也。

”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”古之圣贤，莫不以此为己任。

【翻译】从前，孟子的母亲选择邻居居住。

孟子不好好学习，孟母就剪断织布机。

这就是孟母的明智之处。

孔子说：“教育者，就是长善救失的人。

”孟子说：“得到天下英才并教育他们，这是三种快乐之一。

”古代的圣贤，没有一个不以这个为己任。

二、原文：《孟子·离娄上》曰：“教也者，长善而救其失者也。

”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”【翻译】《孟子·离娄上》说：“教育者，就是长善救失的人。

”孟子说：“君子有三乐，而称王天下并不在其中。

父母健在，兄弟无灾，这是第一乐；仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二乐；得到天下英才并教育他们，这是第三乐。

”三、原文：《孟子·告子下》曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”【翻译】《孟子·告子下》说：“君子有三乐，而称王天下并不在其中。

父母健在，兄弟无灾，这是第一乐；仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二乐；得到天下英才并教育他们，这是第三乐。

”四、原文：《孟子·滕文公上》曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”【翻译】《孟子·滕文公上》说：“得到天下英才并教育他们，这是三种快乐之一。

”孟子说：“君子有三乐，而称王天下并不在其中。

父母健在，兄弟无灾，这是第一乐；仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二乐；得到天下英才并教育他们，这是第三乐。

”五、原文：《孟子·告子下》曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

《孟子》【为学篇】得天下英才而教育之孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”——《孟子·尽心上》【译文】孟子说：“君子有三大快乐，但是以德服天下不在其中。

父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；抬头不愧对于天，低头不愧对于人，这是第二大快乐，得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。

”得天下英才而教育之难忘的八个字随着年龄增长，我发觉自己越来越与众不同。

我气恼，我愤恨——怎么会一生下来就是裂唇！我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。

我心里很清楚，对别人来说我的模样令人厌恶：一个小女孩，有着一副畸形难看的嘴唇，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。

因此我越来越敢肯定：除了家里人以外，没人会爱我，甚至没人会喜欢我。

二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。

伦纳德夫人很胖，很美，温馨可爱。

她有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。

每个孩子都喜欢她、敬慕她。

但是，没有一个人比我更爱她。

因为这里有个很不一般的缘故——我们低年级同学每年都有“耳语测验”。

孩子们依次走到教室的门边，用右手捂着右边耳朵，然后老师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。

可我的左耳先天失聪，几乎听不见任何声音，我不愿把这事说出来，因为同学们会更加嘲笑我的。

不过我有办法对付这种“耳语测验”。

早在幼儿园做游戏时，我就发现没人看你是否真正捂住了耳朵，他们只注意你重复的话对不对。

所以每次我都假装用手盖紧耳朵。

这次，和往常一样，我又是最后一个。

每个孩子都兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得挺好。

我心想老师会说什么呢？以前，老师们一般总是说：“天是蓝色的。

”或者“你有没有一双新鞋？”等等。

终于轮到我了，我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳。

然后，悄悄把右手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。

我等待着……然后，伦纳德老师说了八个字，这八个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这八个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这八个字改变了我对人生的看法。

一、儒家之学孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”儒家之学，以仁义为本，以礼乐为教，主张修身齐家治国平天下。

孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”儒家注重道德修养，提倡仁爱、孝悌、忠诚、信义等美德。

译文：孔子言：“学而时习之，不亦说乎？”儒家之学，以仁义为本，以礼乐为教，主张修身齐家治国平天下。

孟子言：“得天下英才而教育之，三乐也。

”儒家注重道德修养，提倡仁爱、孝悌、忠诚、信义等美德。

二、道家之学老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”道家之学，以无为而治，主张顺应自然，追求清静、自然、和谐的生活。

庄子曰：“天地大美，在于无为。

”道家强调“道”之境界，主张逍遥自在，超越世俗。

译文：老子言：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”道家之学，以无为而治，主张顺应自然，追求清静、自然、和谐的生活。

庄子言：“天地大美，在于无为。

”道家强调“道”之境界，主张逍遥自在，超越世俗。

三、法家之学韩非子曰：“法者，国之权衡也；势者，君之利器也。

”法家之学，以法治国，主张严刑峻法，强调权力集中，以维护社会秩序。

商鞅变法，推行法治，使秦国强盛一时。

译文：韩非子言：“法者，国之权衡也；势者，君之利器也。

”法家之学，以法治国，主张严刑峻法，强调权力集中，以维护社会秩序。

商鞅变法，推行法治，使秦国强盛一时。

四、墨家之学墨子曰：“兼爱、非攻、节用、尚贤。

”墨家之学，主张兼爱天下，反对战争，提倡节约，尊重贤能。

墨家反对儒家之礼教，强调实用主义。

译文：墨子言：“兼爱、非攻、节用、尚贤。

”墨家之学，主张兼爱天下，反对战争，提倡节约，尊重贤能。

墨家反对儒家之礼教，强调实用主义。

五、名家之学惠施、公孙龙等名家，主张辩论、思辨，追求真理。

他们提出“白马非马”等命题，以探讨名实关系。

译文：惠施、公孙龙等名家，主张辩论、思辨，追求真理。

他们提出“白马非马”等命题，以探讨名实关系。

六、阴阳家之学阴阳家主张阴阳五行，认为万物由阴阳五行相生相克而成。

孝感高新区教师考试试题答案1. “君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”出自（ )。

A.《学记》B.《论语》C.《师说》D.《孟子》1.【答案】D。

解析：“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”2. “一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天命以为亿兆之君师”这是（）的观点。

A.生物起源说B.心理起源说C.神话起源说D.劳动起源说2.【答案】C。

解析：朱熹在《大学章句》中说：“一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天命以为亿兆之君师”，即朱熹认为教师的出现、教育的产生，都体现了上天的意志，是一种神话起源说的观点。

3.( ）标志着察举制向科举考试制度转变的开始。

A.制诸州岁贡三人B.始建进士科C.独尊儒术D.兴文教、崇经术3.【答案】A。

解析：开皇七年（587年）“制诸州岁贡三人”，这标志着察举制向科举考试制度转变的开始。

4. “婆罗门教育”的教育的对象主要为婆罗门等高级种姓，以（）为主，主要学习用梵文写《吠陀》经。

A.社会教育B.家庭教育C.学校教育D.教育4.【答案】B。

解析：公元前6世纪的印度教育，一般称为“婆罗门教育”。

教育的对象主要为婆罗门等高级种姓，以家庭教育为主。

主要学习用梵文写《吠陀》经。

教学方法主要是背诵。

5. “教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。

”是（）的名言。

A.黄炎培B.陈鹤琴C.蔡元培D.陶行知5.【答案】D。

解析：陶行知被称为“伟大的人民教育家”和“万世师表”，提出“教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。

”6.个体主观能动性是人的主体性的表现，其最高层次表现为（ )。

A.自主性B.独立型C.创造性D.主动性6.【答案】C。

《求知求学赋》夫求知求学，天地之正道，人伦之常经也。

自古圣贤，莫不以求知为志，以求学为业。

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孟子云：“得天下英才而教育之，三乐也。

”是以，求知求学，乃人生之根本，国家之基石。

求知者，探求真理者也。

学海无涯，知识无尽，求知之路，漫漫其修远兮。

古有夸父逐日，精卫填海，愚公移山，皆以求知为己任。

今有学者，或研究宇宙之奥秘，或探索生命之起源，或研究历史之变迁，皆以求知为宗旨。

求学者，求学问之道者也。

学问之道，广博而深邃，求学之路，艰难而漫长。

古人云：“温故而知新，可以为师矣。

”求学之道，在于博览群书，明辨是非，修身齐家，治国平天下。

学者如陶潜，隐逸山林，读书求道，自得其乐；学者如王羲之，临池学书，笔走龙蛇，传世之作。

求知求学，非一日之功，须持之以恒。

古人有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”此言求知求学之精神也。

学者当如诸葛亮，卧薪尝胆，勤学不辍，终成一代贤相；学者当如孙敬，头悬梁，锥刺股，终成一代名士。

求知求学，非一人之力，须众志成城。

古人云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。

”学者当广交天下友，取长补短，共同进步。

昔有孔子周游列国，弟子三千，贤者七十二，传道授业，解惑答疑，成就一代宗师。

求知求学，非为功名利禄，乃为修身养性。

古人云：“君子务本，本立而道生。

”学者当以修身为本，以治国为末，方能成就大业。

故曰：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

”今日之中国，乃求知求学之盛地。

吾辈青年，当秉承先贤之遗志，以求知求学为己任，勇攀知识高峰，为民族复兴、国家富强、人民幸福而努力拼搏。

求知求学，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

愿吾辈青年，不负韶华，砥砺前行，共创美好未来。

吾辈行于教书之道，首当其冲者，需立志高远，心系苍生。

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此乃教者之本，学而不厌，诲人不倦。

吾辈当以仁爱之心，感化众生，启迪智慧，培养人才。

教书之路，须勤学苦练，方能游刃有余。

古之圣贤，皆以博学著称。

孟子云：“得天下英才而教育之，三乐也。

”教者当博览群书，涉猎百家，以充实己身。

学海无涯，教者当勇攀高峰，不断提升自我。

然教书之道，非独博学而已，更需严谨治学。

孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”教者当遵循古训，严谨治学，以求真知。

夫学而不思则罔，思而不学则殆。

教者当博采众长，汲取精华，去其糟粕，以启人心智。

教者之路，需善于传道授业。

孔子曰：“有教无类。

”教者当因材施教，针对不同学生的特点，制定合适的教学方案。

授业解惑，乃教者之本分。

教者当耐心指导，诲人不倦，使学生在知识的海洋中畅游，得心应手。

此外，教者之路，还需注重道德修养。

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”教者当以身作则，为人师表，树立良好的道德风范。

道德之教育，乃教书之道之基石。

教者当以德为先，引导学生树立正确的人生观、价值观。

教书之路，亦非一帆风顺。

教者常遇挫折，遭逢困境。

然教者当坚定信念，勇往直前。

孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。

”教者当以教育事业为己任，为国家、民族培养栋梁之才。

总之，教书之路，是一条漫长而艰辛的道路。

然教者当怀揣仁爱之心，勤学苦练，严谨治学，善于传道授业，注重道德修养，勇往直前。

如此，方能成就一番教育事业，造福苍生。

夫教者之路，犹如长河落日，波光粼粼。

教者当驾一叶扁舟，乘风破浪，勇往直前。

虽道路曲折，但终点之光，始终在前方闪烁。

教者当以此为动力，矢志不渝，为实现教育之梦，不懈努力。

教学相长，教者之路，乃人生之宝贵财富。

愿吾辈共勉，携手前行，共创教育事业之辉煌。

《孟子》阅读（一）（二）《孟子》阅读(一)1，阅读下面文字，按要求答题。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

” (《孟子·尽心上》)(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )A．第一件乐事表达孟子的“孝悌”思想。

B．第二件乐事表达孟子的“仁义”思想。

C．第三件乐事表达孟子以教化天下百姓为己任的抱负。

D．孟子认为这三件乐事与用仁德统一天下不能并存。

(2)请根据上面的文字内容，联系下面选段孟子说的话，说说孟子“三乐”的根源。

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。

君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也眸然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

”(《孟子·尽心上》)2、阅读下面文字，按要求答题。

齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。

如水益深，如火益热，亦运①而已矣。

”(《孟子。

梁惠王下》)(注释)①运：动，指政权的改变。

(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )A．齐宣王的“五旬而举之，人力不至于此”强调的是自己国家武力的强大。

B．“箪食壶浆，以迎王师”说的是被攻伐的国家的百姓犒劳前来的仁义之师。

C．“如水益深，如火益热，亦运而已矣”从侧面表明了孟子希望齐宣王解燕民于倒悬的态度。

D．孟子运用事实来阐述自己的观点，从而回答了齐宣王的问题。

(2)取燕之后，孟子对齐宣王说了下面选段的这句话，请问在表现孟子的思想上，这句话和上面的文字有何共同之处?请简析。

翻译：孙子说：“学习，不分贵贱，不论老少，不论贫富，不论智愚，都应当全力以赴。

因为学习，是用来立身、立业、修身、齐家、治国、平天下的。

”孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习了然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不是君子吗？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

得天下英才而不用，三不亦悲乎？”翻译：孟子说：“得到天下英才并加以教育，这是三大乐事之一。

得到天下英才却不加以使用，这不也是三种悲哀之一吗？”荀子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

”翻译：荀子说：“我曾经整天思考，却不如片刻学习来得有效。

我曾经踮起脚跟远望，却不如登高远望来得广泛。

”韩愈曰：“古之学者必有师。

师者，所以传道、授业、解惑也。

”翻译：韩愈说：“古代的学者必定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。

”朱熹曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”翻译：朱熹说：“只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会陷入困境。

”诸葛亮曰：“非学无以广才，非志无以成学。

”翻译：诸葛亮说：“没有学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学业。

”陆九渊曰：“学如逆水行舟，不进则退。

”翻译：陆九渊说：“学习就像逆水行舟，不进则退。

”王阳明曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”翻译：王阳明说：“知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如乐在其中的人。

”综上所述，学习是人类进步的阶梯，是立身立业的基础。

我们要珍惜学习的机会，全力以赴，不断提升自己，为实现自己的人生目标而努力拼搏。

《孟子传》06子思书院孟子学堂春秋战国历史《孟子传》第06章子思书院孟子学堂“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuó）于人，二乐也；得天下英才而育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”——《孟子·尽心上》孟轲拜别恩师司徒牛下山，并未直接归返祖国，而是先往司马府辞行。

三年鲁国游学，倘无雄司马的鼎力相助，绝不会有今日之收获与结局。

别的且不说，单说借阅图书这一项，便全是雄司马的功劳，若不是看在雄将军的情面上，这鲁国的珍藏，哪里能借给一个普通的外乡人阅读。

归国办教育，谈何容易！学堂谁建？经费何来？若无社会贤达的支持，“广育天下英才”，只能是痴心妄想。

今日孟轲欲向雄司马开怀畅述，谈志向、谈理想、谈打算，征求他的意见，取得他的支持。

左司马府位于周公庙的东侧，整整占去了半条街。

大门以外近里许，三步一岗，五步一哨，戒备森严。

玉阶高筑，阶下是两行持戟的卫士，阶上是一对雄踞的石狮，威武而雄壮，庄严而肃穆。

朱漆大门洞开，出入者或衣冠楚楚，或峨冠博带，或顶盔贯甲。

生人临门，盘查严谨，犹如眼中难以揉进一粒砂子。

孟轲虽称不上是这里的常客，但毕竟来过数次，卫士们对他并不陌生，有的扬扬手，有的抱抱拳，有的亲切地称呼他“孟公子”、“孟少爷”。

孟轲步入朱漆大门，穿大堂，过二堂，在管家的延引下来到后花园的颐和斋。

正在赏花观鱼的雄健南见孟轲光临，哈哈地笑着迎下水榭，牵着孟轲的手，步步登高，拾级而上。

这雄府的后花园十分考究，假山真水，茂林修竹，奇花异卉，珍禽稀兽，歌榭舞台，回廊曲坊，青松翠柏，红花绿柳，深丛幽径……然而，孟轲此时却无心赏景，仿佛这一切并不存在，随雄司马匆匆进入斋内。

这颐和斋是雄将军修身养性的地方，它三面环水，一面靠山，整个建筑全在水上，山光湖色相映成趣，人居斋内如置身仙境之中，令人清心寡欲，宠辱皆忘。

斋内则更是雕梁画栋，赏不尽的古玩珠宝，琳琅满目，举堂生辉。

“贤侄多日未临寒舍，想必学习繁忙，学业亦大有长进。

夫口才者，言语之华，心志之畅也。

善口才者，能以辞藻飞扬，意气风发，使人听之，如沐春风，如饮甘露。

然口才非一日之功，须积累知识，锻炼思维，培养情感，方能脱口而出，应对自如。

【译文】口才，是指言语的华丽，心志的畅快。

擅长口才的人，能够运用华丽的辞藻，激昂的情感，让人听后，如同沐浴春风，如同饮用甘甜的露水。

然而，口才并非一日之功，需要积累知识，锻炼思维，培养情感，才能出口成章，应对自如。

原文：口才之重要，犹如兵家之剑，治国之策。

无口才，则无以立身，无以立国。

故古之圣贤，皆重视口才之培养。

孔子曰：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”皆以口才为立身之本。

【译文】口才的重要性，就像兵家的剑，国家的策略。

没有口才，就无法立足，无法立国。

因此，古代的圣贤都重视口才的培养。

孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道路就会产生。

孝悌，不就是仁的根本吗？”孟子说：“得到天下英才并加以教育，这是三种快乐。

”他们都把口才看作是立身之本。

原文：口才之锻炼，须从日常做起。

与人交谈，应注重倾听，善于表达，言之有物，言之有理。

在日常生活中，多与人交流，积累经验，提高自己的口才水平。

【译文】口才的锻炼，需要从日常生活中做起。

与人交谈时，应注重倾听，善于表达，说话要有内容，有道理。

在日常生活中，多与人交流，积累经验，提高自己的口才水平。

原文：口才之运用，需因人而异。

对上级，应尊敬有加，谦逊有礼；对下级，应关心备至，和蔼可亲；对平级，应平等相待，相互尊重。

运用口才，要善于把握时机，巧妙应对，以达到沟通的目的。

【译文】口才的运用，需要根据不同的人来调整。

对上级，要表示尊敬，谦逊有礼；对下级，要关心备至，和蔼可亲；对平级，要平等相待，相互尊重。

运用口才时，要善于把握时机，巧妙应对，以达到沟通的目的。

原文：口才之提升，需不断学习，勇于实践。

多读书，多思考，多实践，方能不断提高自己的口才水平。

古之学者，其学不专，故其才多。

今之学者，其学专，故其才寡。

此古今之异也。

古之学者，不耻下问，故其学广。

今之学者，耻于下问，故其学狭。

此古今之别也。

古之学者，好游历，广交友，故其识高。

今之学者，喜闭户，少交友，故其识浅。

此古今之同，亦古今之异也。

昔者孔子周游列国，教化四方，其学无所不通，其才无所不备。

故能以微行见大德，以小道成大业。

此孔子之所以为圣人也。

孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”孟子之所以乐，以其能以微行成大才也。

是以孟子教人，不问贵贱，不择贫富，唯求其才。

故孟子之门，多英才也。

汉之司马迁，著《史记》，以史为鉴，以鉴为学，其学深矣。

迁之才，非一日之功，亦非一地之得，盖微行所至，学问所积也。

唐之李白，诗仙也，其诗才横溢，非一日之工。

李白之所以为仙，以其能以微行见仙才也。

其诗云：“青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

”此诗虽小，其意深矣。

宋之苏轼，文才横溢，亦非一日之功。

苏轼之所以为文豪，以其能以微行见文才也。

其文云：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

”此文虽短，其意深矣。

今之学者，多好大言，不屑于微行。

殊不知，微行之中，学问无穷，才思无限。

若能潜心于微行，必能成就大业。

译文：古代的学者，他们的学问不专一，因此他们的才华多。

现在的学者，他们的学问专一，因此他们的才华少。

这是古今之间的不同。

古代的学者，不以向地位低的人请教为耻，因此他们的学问广博。

现在的学者，以向地位低的人请教为耻，因此他们的学问狭隘。

这是古今之间的区别。

古代的学者，喜欢游历，广交朋友，因此他们的见识高。

现在的学者，喜欢闭门不出，少交朋友，因此他们的见识浅薄。

这是古今之间的相同之处，也是古今之间的不同之处。

以前孔子周游列国，教化四方，他的学问无所不通，他的才华无所不备。

因此能够以微小的行动展现伟大的品德，以小的途径成就大的事业。

这就是孔子之所以成为圣人。

孟子说：“得到天下英才并教育他们，是三件快乐的事情之一。

得天下英才而教之，不亦乐乎？常有人说父母和睦、兄弟无故是一种高兴，常有人说互帮互助、团结合作是一种高兴，也常有人说怀德于身是一种高兴，而我要说：得天下英才而教育之，不亦乐乎！天下“英才”，多为有志之士，教之，乐也。

孔子弟子三千，而多为知志立礼之人，孔子得之，大幸也，非在讲学，而在叙道也，讲学只是思想的一种灌输，而遇天下英才并与之共叙心中之志，才能乐于心矣。

同样，毛泽东初从革命时，曾写信招致有学之才，教之以共产主义理论，这也是一种遇见气味相投的高兴。

同样在当今社会，自己如能遇天下英才，并携有志之士，谈人生哲理，谈抱负理想，这难道不也是件很高兴的事吗？与天下“英才”共叙心志，既有知音之间的惺惺相惜，又使大道得于传递，两全其美，这即是教育之乐的缘由啊。

天下“英才”，不管长幼贵贱，如能遇之得之并与之相互学习，共叙人生之志，畅叙抱负理想，不是件高兴的事吗？孔子弟子三千，其贤七十二，既有贵族，又有平民，既有求道者，又有干禄者。

然孔子有教无类，以一种平等的姿态看待弟子，故常受弟子谬驳，但他却1————来源网络整理，仅供供参考欣喜不已，言这是教学的至高境界；毛泽东与革命主义“信仰”者一同学习，一起借鉴见解，这也是一种独有的高兴呀！而我们，与朋友一起学习，与教师共同探讨，两者并驾，这不光是战胜艰难的法宝，更是教学得乐的前提。

得天下英才而教育之，却其实不是高高在上的教育，而是一种和谐的互动学习，这不愧是人生的高兴啊！传天下“英才”于道，是高兴的缘由；与英才互学互动，是高兴的前提；得天下英才而教育之并将道传遍九州，人生极乐也！高兴没必要是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的那种君子心灵的独乐，高兴需要共享，得天下英才而教育之就是把这种高兴传递给“英才”，在这种传递中会有更加多的“英才”涌现，营造一种良性循环的环境。

这即是“得天下英才而教育之”的极乐了。

高兴，没必要言谈占有；高兴，不等于以君子自居而言别人之乐。

得下“英才”而教育之，与人叙志，乐之由也；与其互学，乐之基也；传递高兴，乐之极也。

得天下英才而教是“师者之幸” 不遇英才而育无损“师之乐”（2015.11.8）话题：教师英才教育学习得天下英才而教育之，是“师者之幸”吗？中华教育改进社虹野近日，有学校拉出横幅“得天下英才而教育之，是君子之乐也，亦师者之幸也。

”此标语前半段出自《孟子》，“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”在孟子眼中，如果能够得到天下英才而教育，使得君子之道传播天下，造福乡里，确实是一件值得快乐的事情。

但是标语中后半句“亦师者之幸”着实让人费解。

教师为学生传道授业，怎么看都是学生获益，遇到明师应该是学生的“幸事”，为何演变至今“得英才而教”却成为了“师者之幸”呢？这个道理理解起来并不困难，如果某教师教授一“重点班”，班内皆精英，升学考试皆重点大学，教师则名利双收。

如此看来，得英才而教岂不是教师之幸？如果教一普通班，学生平平无奇，高考升学重点甚寡，该教师奖金、职称皆无，一不小心还面临着被辞职的风险，遇不到“英才而教”岂不是教师一大晦气之事？所以不少教师常抱怨“生源差”，没法教好他们，也难有成就感，职业价值无法得到体现，终日郁郁寡欢。

可见“得天下英才而教，是君子之乐也，亦师者之幸”同时存在着“不得英才而教，是君子之哀，亦师者之晦”。

根据统计原理，人才分布亦服从正态分布，普通人是大多数，英才仅仅是少数而已。

如此看来，岂不是只有少数教师是幸运的得到“英才而教”，大部分教师只能教普通学生。

那就意味着只有少部分教师才能“得英才教育之”，只有少部分教师“亦师者之幸”了，绝大部分教师只能自认倒霉，惆怅终生了！孟子时期，教育还没有普及，还是“精英教育”，能得到天下英才教育之已经很不容易了。

而如今教育普及了，受教育者除了那些天资纵横的英才之外，更多的是资质普通的人。

大多数无法教授重点班的教师“不得英才而教”难道就不能快乐了？难道就非“师者之幸”了？即使我们当前的教育生态之下可以不考虑教师的心情，但“得天下英才而教，是君子之乐”也不符合当前学校教育所承担的教育公平的责任要求。