现代文学教学与大学生人格培养

现代文学教学与大学生人格培养

摘 要：现代文学史中蕴含着丰富的有助于大学生人格培养的精神营养，在现代文学史的教学中应注意挖掘这些精神滋养，在大学生人格培养、精神成长、精神成人方面提供优质的思想和精神资源，为高校人才培养发挥其独特的作用。

关键词：现代文学 大学生 人格培养

[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）06-0011-03

中国现代文学史作为中国20世纪的文学史，承载着丰富的育人内容。文学史是一个民族心灵的历史，通过对文学作品的学习甚至可以破译一个民族的心灵密码。20世纪是整个人类历史不平静的一段历史，西学东渐、两次世界大战、种族歧视、法西斯主义、共产主义实验、民族独立风潮、非暴力不合作运动，因为这个时期的风云激荡，各个国家和民族为了应对这些变化谱写了一曲曲慷慨悲壮、不屈奋斗、图谋自存的壮歌。20世纪也是中华民族多灾多难的历史时期，从世纪初的西学东渐、西方文化对封闭、自足的东方文化的冲击带来的文化失范，到20世纪中期中华民族最严重的一次民族灾难---日本法西斯侵华，直至国共两党内战，可以说从文化到经济到国族生存，中华民族都经历了旷世未有的严峻考验和灾难。但中华民族没有屈服，仍顽强而悲慨得走过了那些灾难，这其中蕴含这巨大的精神财富，居安思危，值得后人去发掘、思考与铭记。而这个时期的文学作品是最好的反映这个时期的民族心灵的物质存在。

一、现代文学作品中的人格培养

大学教育最根本的目标就是培养人才。而人才的培养中，除了专业教育之外，很重要的一点就是人格塑造。实践证明，拥有健全的人格比具有某些方面的专业知识对一个人能成功与否更重要。我们现在的大学教育是专才教育，也就是各专业的学习主要是教给学生专业知识，而学生的人格塑造和培养，很大程度上落在了大学人文素养课或大学语文这样的公共选修课上。

教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、自我意识、审美意识、个人责任感、精神价值观等方面的发展。因此，作为对人的全面发展的综合体现----人格的培养，变得尤为重要。所以，对当代大学生人格教育方面的研究、探讨无疑具有重大的现实意义。

社会的高速发展，竞争的日益激烈其实对于人才提出了更高的要求：良好的专业素养和健康的人格。反映在人才培养思路的转变上，即从单纯的知识掌握转化到能力的发展、与人相处的艺术、人的潜能的发挥和综合素质的提高，特别是精神状态和心理品质的重新调整，以提升大学生的的社会生存与发展能力。

但事实上，在现代大学教育中，大学生的人格教育往往被忽视或者说不够理想。雅克?德格尔在向联合国教科文组织提交的报告中就指出：“目前，教育青年人的方式，对于青年人的训练，人们接受的大量信息---这一切都有助于人格的分裂。为了训练的目的，一个人的理智认识方面已经被分割得支离破碎，就是随它在无政府状态下发展。为了科学研究和专门化的需要，对许多青年人原来应该进行的充分而全面的培养弄得残缺不全。为从事某种内容分得很细或某种效率不高的工作而进行的训练过高地估计了提高技术才能的重要性而损害了其他更有人性的品质。”（

如何弥补大学教育在社会高速发展、竞争激烈的时代，在人格培养方面的缺失，人文素养教育变得尤为重要。而现代文学史的优秀作家在人格培养方面，有重要的人格标尺意义。在讲授现代文学史时，一些重要作家，我们一般会讲一下作家的文化人格。比如，讲鲁迅时，会讲他那种“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（1）的报国情怀；在西学东渐，中国文化面临西方文化的冲击，作为五四一代知识者的杰出代表，鲁迅那种上下求索寻找“精神界之战士”的忧患情怀；他对国民性的深刻批判，是站在中西文化比较的开阔视野上，对中国文化重建的热切情怀，对国对人，都是因为爱之深，而责之切；鲁迅还有深刻的内心省察的习惯，近乎苛刻地反思自身，待已也严，待人也宽；他那种“肩住黑暗的闸门，放孩子到宽阔光明的地方去”（2）的承担意识，那种“独战多数”向庸众宣战的对抗世俗的精英意识，那种对抗权势者，以幼者弱者为本位的佛陀般的慈悲博爱，都会对学生的人格塑造形成积极的人格示范。大学生，是一个时代的优秀青年，他们都渴望成功，但由于现实或自身的很多复杂原因，成功何其艰难。所以大学生应学会如何面对挫折和困苦。比如现代作家老舍是一位北京贫民出身的作家，他一岁丧父，是母亲靠给人缝补、浆洗衣服，艰难把他养大。他通过自己的不懈努力，成了一位为城市平民和贫民写作的作家。他生于乱世，但那么热爱生活；他成名后，奉养老母，是至仁至孝的儿子；二十年代中期，他远赴英伦，开始了中西方文化比较的思考，写出了一系列小说；抗战爆发、国家危难之时，他在炮火、战乱中抛妻别子南下武汉，组织文艺界抗敌协会，积极投身抗战救亡的宣传工作；一位出身底层，靠自己的奋斗走向成功的作家在时代和不同的关口的选择，会给学生一种思考和启发，有助于塑造学生不畏艰难、顽强奋斗的精神。在人生观和价值观的建立上，也会给学生一种启示的意义。如果说鲁迅和老舍给出了一个正面的人格榜样，那么另一位作家周作人则从反面提供了一种警示的意义。学界认为，周氏兄弟在人格上最大的区别是鲁迅是“知其不可为而为之”，所以在鲁迅身上焕发出一种浓重的救世情怀和强烈承担意识，以及“明知不可能，却偏要做绝望的抗战”的孤独的强者姿态和殉道者的身影；而周作人则是“知其不可为而不为”，是在现实面前识时务的“智者”，这种智慧使他放弃了现代知识分子的责任，只会躲进书斋里闭门读书，做一个社会变化的旁观者，成了现代的隐士。这会从反面让学生思考如何在大义大节上做出选择，应该成为一个什么样的人。

二、现代文学中的成长教育

大学生正处在一个人成长的关键时期，处在一个人由青少年向青年转化的关键时期，是一个由学校人变成社会人的重要时期。大学承担着为社会输送人才的任务，大学培养的一代代青年走上社会，决定着社会的精神风貌和人文环境。一个小孩从接受教育到上大学，大学可以说是他或她一个最后的被培养地。而这个时期的大学生按正常接受教育的过程应该是18岁到22岁，是一个青年人确立世界观、人生观、价值观、成才、成人的重要时期。如何让这些在校的大学生在大学期间建立起正确的世界观、人生观、价值观就变得尤为重要。在一个人的世界观、人生观、价值观方面，一个很核心的因素就是培养起他们的人文情怀，就是懂得尊重人、关怀人，对生命尊重，对自然敬畏，对周围的人心存感恩，初步担负起一个成年人的责任，在社会上有所承担，在家庭中关怀老者、幼者，正确面对困难和挫折，懂得如何用自己的力量参与社会的改造。如何让大学生拥有这些人文情怀，中国现代文学史中蕴含着这方面的优质而丰富的精神资源。现代文学的文本中至少蕴含着以下有助于大学生人格成长的教育资源。

1、尊重生命、敬畏自然。

人文情怀其实就是一种对生命的尊重，对弱者的悲悯，对大自然的热爱。现代文学史上的很多作家都是热爱自然、对弱者有强烈的悲悯情怀的人。郁达夫、徐志摩、冰心、朱自清、梁实秋都写了大量优美、飘逸、灵动、深情的散文。这一方面体现他们“仁者乐山，智者乐水”的雅好，另一方面在这些优美的游记散文中，我们看到了一个现代知识者对自然山水的钟情、对生活的无限热爱。郁达夫写的《钓台的春昼》，写作家游故乡浙江富春江的历程，语言流畅、华丽，既有古典的韵味，又有现代知识者的眼界；既有对自然山水的深情，又有对古代士人的追慕；既有“两岸全是青青的山，中间是一条清浅的水，有时候过一个沙洲，洲上的桃花菜花，还有许多不晓得名字的白色的花，正在喧闹着春暮，吸引着蜂蝶”（3）这样的读之余香满口的语句，又有“不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。”（4）这样可称名句，流传甚广的古体诗，无论从语言的造诣、还是承载的丰富内容，都堪称游记中的精品。梁实秋的《雅舍》写于抗战时期，本来是战时知识者经历了很多磨难，但作者乐观、豁达，竟把在山上建的一所用炮火中的余料建的破房子叫雅舍。“火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篾墙，墙上敷了泥灰，远远的看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的‘雅舍’正是这样一座典型的房子”。（5）这雅舍“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。”而且“篱墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。入夜则鼠子瞰灯，比老鼠更骚扰的是蚊子。每当黄昏时候，满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在别处蚊子早已肃清的时候，在‘雅舍’则格外猖獗，来客偶不留心，则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然绝迹。”（6）其实是写的是战时一代知识分子流离失所饱经磨难的极端艰苦生活，但在梁实秋笔下，这鼠、蚊成灾、难以安住的地方竟成了雅舍，而且说因为它建在山上，所以“最宜月夜----地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，雅舍亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。”（7）在文章中，我们看到了作家达观、雅致、苦中觅乐的襟怀。通过给学生讲解这样的散文，能让学生看到大作家如何面对战争中居无定所、流离辗转的磨难，而能以一种雅趣化解之的坚定与豁达。从而启发学生正确面对现实生活中的困难，培养豁达、乐观的人生境界。

2、对社会有所承担，对家庭有所奉献。

一个合格的大学毕业生应该是对社会有所承担、对家庭有所奉献的人。就是说在这教育的最后一站，应该让他们走上社会成为一个合格的社会人和家庭中的成员。树立起强烈的事业心，在工作中求进步；有良好的家庭责任感，对父母、家人懂得感恩。老舍有一篇散文《我的母亲》，是一篇“叫人落泪的挚情之文”，（8）文章以朴素清新的语言传达了深沉绵长的情愫。文章前半部分描述了一系列家庭变故和生活琐事，勾勒出母亲勤劳、乐观、善良、忍让、坚毅的可贵品质，后半部分写漂泊在外的我对母亲的惦念和母亲去世后我心中的无限伤痛。让学生学习这样的挚情之文，可以让他们更懂得世道人心，更珍惜身边亲情，对父母多一份理解，对亲情对一层思虑，懂得每个孩子成长的艰难，父母的辛苦，这是很好的让学生成人的教育文章。有一句俗语叫“人见人爱就是人才”。教育最本质的职责是让学生“成人”，成为一个既有专业科技知识，又有人文素养的人。而现在的大学教育存在着重专业技能，轻心灵塑造；重科学知识，轻人文熏陶；重实用、功利的生存技术传授，轻温柔敦厚的处世哲学的指引的弊端。大学人文素养系列课程，承担着这样的职责。要让大学生在社会上做一个有所奉献、有所承担，对人有悲悯情怀，对世界有包容敬畏的人。如果大学的教育唯科技、唯功利，培养出来的人都是一个个冷冰冰的铁面人，那将是现代教育最大的失败，也是很可怕的事情。

三、中国现代文学史为大学生精神成人提供优质的思想资源

大学人文教育的缺失，实为结构性缺失。现实社会对大学的期待，一般重在专业乃至功利，而非人文关怀；大学生在校往往囿于学科分支细化而诱发人文视野萎缩，以致“学哲学太空，学历史太死，学文学太浅”，本属人文学科的文、史、哲尚且如此，更遑论非人文学科的理、工、医、农等专业了；即使是高校专职做学生工作的，也因偏于政治导向与心理调节，而无力亦无计从“精神成人”的高度来满足大学生对普世价值通识的人文渴求---虽然一个大学生从18岁跻身高等学府，到22岁本科毕业，本是其生命史特有的“灵魂发育”季节，他或她本就有权利要求大学提供有关“精神营养”的课程；虽然一个现代意义的大学，当它刚从中世纪的欧洲大陆崛起时，它便是以“精神城堡”的英姿，而非“职业培训所”的招牌，昭示于人类社会的。