布朗族风俗文化礼仪

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布朗族传统聚落构成及其礼仪

作者：郑治民

来源：《科技视界》2016年第08期

【摘 要】布朗族传统聚落是他们居住和生活的场所，是其生产活动和自然环境相互作用的结果，从不同侧面记录了他们历史社会、经济文化和民俗等信息，是布朗族物质文化和非物质文化的结晶，反映了他们尊重自然、利用自然、改造自然、征服自然的历程，具有极高的乡土文化价值。

【关键词】芒景村；布朗族；聚落礼仪

芒景是一个由668户、2737人组成的村委会，下辖芒景上下寨、芒洪、翁基、翁洼6个村民小组，其中布朗族占98%，隶属于云南省普洱市澜沧县惠民镇。布朗族是云南省特有的15种少数民族之一，布朗语属南亚语系孟高棉语族佤德语支。布朗族是新中国建国初期由封建领主制直接过渡到社会主义社会的“直过民族”，同时又是跨境民族，其聚居区分布在中国、缅甸、泰国、老挝等国家。芒景村地处千年万亩古茶林的核心区，村民以茶叶种植、加工及销售为主，早在明清时期就将茶叶作为宫廷贡品，茶已经成为他们的主要经济来源和内在的民族精神动力。

民族传统聚落是少数民族聚居和生活的场所，布朗族传统聚落也不例外，是他们从古至今生产活动和自然环境相互作用的结果，从不同侧面记录了他们历史社会、经济文化和民俗等信息，是布朗族物质文化和非物质文化的结晶，反映了他们尊重自然、利用自然、改造自然、征服自然的历程，具有极高的乡土文化价值。

1 聚落的构成及其礼仪

在布朗人观念中，经过一系列仪式建立起寨心神和寨门的寨子，才是正式的村寨，布朗语称“拥”。

传说，先前的芒景老寨在另外一片古茶林里。一天，一位老人在掌楼上切猪食，狗在火塘边睡觉，一只老虎闯进家来，没有吃坐在外面的老人，却进去把狗吃了。后来老人看卦，卦象显示这个地方不佳，遂决定另外寻找一个地方建新的寨子。此时刚好傣族土司到布朗族居住地巡视，当土司走到芒景上寨这个地方时，傣族土司骑的白马在地上打了个滚，白马起来走了一段后拉了一堆粪，再走一段又拉尿。布朗族头人达帕雅认为这是吉祥之兆，决定在白马打滚的地方建立寨心神，在白马拉粪的地方建达帕雅的住宅，在拉尿的地方建达鲜（副职）的住宅。以芒景上寨为核心，又建起其它几个寨子。寨子建好了不知道该怎样取寨名，于是达帕雅和达鲜把大家集中到一起看卦后，决定出去撵山打猎，哪个寨子打到何种猎物，就以此作寨名。达帕雅和达鲜居住的寨子打到猫头鹰，猫头鹰夜里看得见，在布朗族观念中象征“官”，因此寨名叫芒景；打到老鹰的寨子叫芒洪；老人集中看卦的地方的寨子叫翁机；捉到田鸡的寨子就叫翁龙源期刊网

第２１卷第１期　２００２年１月　曲靖师范学院学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＱＵ￣ＮＧ　ＴＥＡＣＨＥＲＳ　ＣＯＬＬＥＧＥ　ＶｏＩ　２Ｉ　Ｎ　ｏ　ｂ　Ｊａｎ　２００２　

关于布朗族传统教育方式及其功能的初步研究　

刘雪道　（云南大学社套学系，云南昆明６５００９１）　摘　要：在现代市朗旗社会．传统教育方式与现代教育方式　时并存。传统教育方式王要有家庭教育和　宗教粒育。布朗蘸持统教育方式具有文化传承、社去控制和生态保护琦能。与此同时，它也存在明显的副作　用．对现代学校教育的顺利开展、民旗地区的经济发展、科技进步事一定的阻碍作用。　关键词：民蘸学　布朗蘸；抟境教育方式；社舍发展　中图分类号：Ｇ７５０　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—８８７９（２００２）０１—０Ｏ９０—０４　

一、布朗族的传统教育方式　解放前，布朗族处于原始社会末期向阶级社　会过渡的历史阶段，没有本民族的文字，靠刻木记　事，布朗族地区没有一所正式学校，佛寺是儿童识　字和接受宗教洗礼的场所，成年人中只有极个别　的能识傣文。解放后在党的领导下．布朗族人民　跨越了资本主义“卡夫丁峡谷”．直接向社会主义　社会过渡。布朗族地区的现代教育事业随之得到　迅速发展。过去最为闭塞的布朗山于１９５６年创　办了小学校，布朗族儿童普遍有了人学读书的机　会　到１９９９年，布朗山乡共有学校４４所，适龄儿　童人学率已达９０．３％。尽管现代敦育蓬勃发展，　但由于种种原因，家庭教育、村社教育和佛寺教育　等传统教育方式仍未退出历史舞台。相反，传统　教育方式与现代教育方式并存于布朗族社会，并　依然扮演着相当重要的角色。　（一）家庭教育　布朗族人十分重规对小孩进行生活常识教　育、生产技能教育以及各种礼仪教育。当小菝刚　懂事时，长者不仅教育他们热爱劳动，还不断对他　们讲做人的道理和遵守习惯法。女菝要学会洗衣　做饭、饲养家禽等，稍大点还得跟大人学习种菜、　插秧、采茶、收玉米这些农活。男孩要逐步学会干　一些较重的活计，如犁田、翻地、砍树等。从衣、　食、住、行到一些简单道理、粗浅的是非观念，都以　实践示范和口头讲述相结合的方式传授给子女。　这样，小孩一般到ｌ５岁就成了“全劳动　、与父母、　大人共同承担生产任务。　礼仪教育在布朗族传统教育中居于举足轻重　的地位，包括伦常礼仪教育、生产礼仪教育、节庆　礼仪教育、宗教礼仪教育和婚丧礼仪教育等。布　朗族社会还普遍盛行着尊老遗风。人们认为老年　人早出世、先见阳光，眼界开阔，经验丰富，讲话有　源有本，道理深透．“九个青年比不得三个老人”。　这些思想是父母向子女灌输的必不可少的内容　父母们教育小菝说“不尊敬老人将来要下地狱、会　生个畸形儿”。布朗族的伦理道德教育，主要通过　长者平时的言传身教和在祭祀、节庆、婚丧以及宗　教活动等社会活动．以口头讲述和实践示范相结　合的形式来进行。这方面的教育对女菝似乎要求　更多、更严。他们教育女菝尊敬老人、勤劳贤淑等　一些伦常道理和为人准则时，有许多涉及到生活　细节。如家里来了老人要主动让座、倒茶；走路步　子要轻；上缅寺送饭要及早，女孩学懒了，将来没　有小伙子喜欢等等　男婚女嫁之时，双方的氏族　长老、村寨头人和父母等要对新人进行婚姻家庭　方面的伦理道德教育。　在家庭教育中，长者往往还通过讲述世代相　传的故事、神话、寓言和传说等形式，向小孩进行　民族历史、风俗习惯和为人处事方面的教育。如　流传于布朗山的神话《艾布林嘎依娣林嘎》讲到了　布朗族的来源；《父亲和儿子》教育小孩团结就是　力量的道理；《朗林格娜》告诫人们：不要被外表的　美所迷惑。布朗族把日常生活和劳动中积累起来　的生活经验、做人道理，编成生动有趣、富寓哲理　的故事．传说人神话，用以启迪和教育后人，形式　收稿日期：２００１—０６—２５　作者简介：主０雪遭（１９７４一）　男，广东河源人．云南太学社套学系硕士研完生．主要从事马克思主义理论与思想　政治教育研究。

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解放，怀安婚嫁均受封建礼教约束，由“父母命、媒妁言”而定，男女双方婚不识，撮合成偶。

婚姻始，经媒人说合，男女双方家长认，即分别人看“黄历”。根据男女各自生辰八字“合婚”，如无忌，即议婚“换贴”。“婚贴”男女家三天，三日家平静无事“顺”，顺婚事议。然“定”，男方先给女方定聘礼，俗称“定”，定婚姻既成。定婚、男女双方均不毁约，“婚贴”就凭证。定婚年龄，男女般都十二岁以，有孩子时候就定亲，俗称“娃娃亲”，这种民间数不。结婚年龄，男女般都十七、八岁。乡绅富户子弟有十三岁就娶妻，媳妇、女婿；有官僚宿婢纳妾，形成夫妻，老夫少妻；贫苦农民无财无势，鹊桥难架，有三、四十岁才妻成家；有终身“光棍”；有“独辟蹊径”产生许畸形婚姻。（）奶媳妇。穷家主妇乳期抱养女婴，抚养至十五、六岁儿子成亲，成奶媳妇，这种媳妇因婆婆自幼抚养，如同亲生，不受气。（二）童养媳。贫家农户以百斤粮或几元钱收买七、八岁女童，抚养至十五、六岁时儿完婚，称童养媳，这种媳妇受虐待。（三）换亲。两户贫苦人家，各有儿女，年龄相仿，双方协商女儿互换作媳，叫换亲。这种婚姻亲加亲，就双方家庭，能睦相处。（四）招亲。自家有女无儿，接续香火，认儿防老，女招婿入门，名曰招女婿或叫“插门女婿”。插门须改姓女家，称岳父母爹娘，岳父母视婿儿，继承家业。（五）寡妇改嫁。妇女亡夫，般终身“守节”寡居。有妇女丧夫遗子无法生活，只好背叛“妇道”带子改嫁，其夫子被称“带犊子”。（六）阴亲，亦称鬼亲。未婚男女死，经媒人从撮合阴间夫妻。女死尸体移葬男死葬地，葬于处（称并骨），称鬼亲。

结婚礼仪，男方儿子择日完婚叫“吃喜”。迎娶，男方给女方送去定婚议定“彩礼”。出嫁几天，女方吃顿由父母、兄嫂准备“离娘饭”，出嫁天晚，吃“翻身饼”，轿开脸（线脸汗毛捻去）。吉日迎娶时，男方发花轿至女方，坐男童“压轿”，又邀两男客乘车随轿，称“娶亲人”。新娘穿凤衣八宝罗裙，头戴凤冠，红绸覆面（俗称“盖头”）。轿时新娘由女方亲友全人（即有父母、儿女双全，腹无孕有夫妇）二人搀扶，或由父兄抱入轿。轿男家街门，男方响炮鸣鞭，由两个女全人迎轿搀亲，扶新娘轿踩黄布进院至香案，俗称“踩堂”。同时亲人（婚礼司仪）手拿笆斗，盛谷草节、红枣、制钱、麸皮、梁、黑豆，边撒边喊：“撒金、二撒银、三撒摇钱树，四撒聚宝盆”。香案放斗，盛梁、插弓、箭、铜镜、尺、剪、杆称、算盘，按良辰天地神位新郎新娘举行拜堂仪式。拜堂时司仪唱喝：拜天地，二拜堂，三夫妻拜，俗称“拜天地”。礼毕，新郎拿弓箭射洞房屋四角，叫做“避邪”，新娘踩黄布入洞房。洞房门槛放马鞍，鞍放八个糕，两个供献（白面蒸馒头），新娘从面跨过去，平安意。新娘进入洞房，新郎秤杆挑新娘盖头。新郎新娘第次见面，共饮杯洒，称“合酒”。姑子给新娘端洗脸水，新娘赏姑子喜钱。当日男方设宴款待女家送亲人贺喜亲友宾客。晚给新娘吃长寿面时，婆婆问“生不生？”媳妇说：“生”，表示愿生儿育女。

老班章历史简介概括

老班章村位于云南省西双版纳傣族自治州勐海县布朗山布朗族乡，海拔1700米至1900米，年平均气温18-21℃，年降水量1374-1655毫米，适合种植茶叶等农作物。老班章村分老班章、新班章两个村小组，老班章是拉祜族寨，新班章是布朗族寨。

老班章在普洱茶界被誉为“茶王之乡”，其名声和地位在普洱茶界有着不可动摇的地位。老班章的茶树以古茶树为主，树龄较大，茶树粗壮，枝叶茂盛，茶叶内含物质丰富，口感独特。

老班章村是普洱茶的主要产区之一，也是云南省最大的普洱茶生产地之一。老班章村的茶叶品质优良，口感独特，被誉为“普洱茶之王”。在普洱茶市场，老班章村的茶叶价格一直较高，但也因其品质优良而备受推崇。

此外，老班章村还是一个充满历史和文化底蕴的地方。据史书记载，老班章村所在的布朗山地区是古代濮人、傣人、哈尼人等族群长期居住的地方，具有悠久的历史和丰富的文化。老班章村内有许多古老的建筑、雕刻和壁画等文化遗产，具有很高的历史和文化价值。

老班章村是一个充满历史和文化底蕴的普洱茶产区，其茶叶品质优良、口感独特，被誉为“普洱茶之王”，是普洱茶爱好者的必选之一。

老班章的特色主要体现在以下几个方面：

1. 茶树品种：老班章的茶树品种主要是老班章茶树，这种茶树的根系较深，能够吸收土壤中的丰富营养，因此茶叶内含物质丰富，口感独特。

2. 茶叶品质：老班章的茶叶品质很高，其茶叶色泽墨绿，香气浓郁，口感醇厚，回甘迅速，被誉为“普洱茶之王”。

3. 生产环境：老班章的生产环境独特，海拔较高，气候湿润，云雾较多，阳光充足，这些条件为茶叶的生长提供了良好的环境。

4. 采摘方式：老班章的采摘方式独特，以手工采摘为主，采摘标准较高，一般为一芽一叶或一芽两叶。

5. 制作工艺：老班章的制作工艺独特，一般采用传统晒青工艺，经过多道工序精心制作而成。

6. 口感特点：老班章的口感特点主要是苦涩味重，回甘迅速，茶汤口感饱满，层次感强，香气浓郁，让人回味无穷。