部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》课后习题参考答案

9《鱼我所欲也》课后习题参考答案一、本文注重推理，逻辑严密。

根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。

参考答案：舍生取义所恶有甚于死者→患有所不辟所恶莫甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之二、反复朗读并背诵课文。

根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。

参考答案：“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。

在本章中侧重指羞恶之心。

孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。

“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。

所谓修身，就是要保有“本心”。

三、辨析下列各组加点词的意义和用法。

1.所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉2.则凡可以辟患者何不为．也乡为．身死而不受3.呼尔而与．之，行道之人弗受所识穷乏者得我与．参考答案：1.介词，表示比较介词，引出动作的对象2.做为了3.给予同“欤”，语气词四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？参考答案：【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。

在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。

为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。

五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。

学习这种方法，写一段话，说明一个道理。

参考答案：【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。

9鱼我所欲也———九年级语文人教部编版下册课时优化训练1.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。

B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了”所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"的道理。

C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了"此之谓失其本心"的观点，很令人震撼。

D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。

2.选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子()A.故不为苟得也B.所识穷乏者得我欤C.则齐荆之欲不得行于二国矣D.得之则生，弗得则死3.下列“而”字用法不同类的一项是 ( )A.舍鱼而取熊掌也B.由是则可以辟患而有不为也C.乡为身死而不受D.呼尔而与之4.下列句子中，有词类活用的一项是( )A.所欲有甚于生者B.由是则生而有不用也C.是亦不可以已乎D.人皆有之，贤者能勿丧耳5.下列句子中加粗词的意思相同的一项是( )A.得之则生/今为宫室之美为之B.所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林C.所识穷乏者得我与/呼尔而与之D.是亦不可以已乎/惧其不已也6.下列有关本文论证方法的分析有误的一项是( )A.本文运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证。

B.本文一开头就用了比喻论证，把对生和义的选择比喻为对鱼和熊掌的选择。

C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。

D.“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。

7.下列加粗词解释有误的一项是( )A.蹴尔而与之(一起)B.此之谓失其本心(本性。

这里指人的羞恶之心)C.万钟于我何加焉(有什么益处)D.为宫室之美，妻妾之奉(侍奉)8.下列加粗字的注音完全正确的一项是( )A.一箪食(dān) 乞人不屑也(xuè)B. 蹴尔而与之(jiù) 二者不可得兼(jiān)C.贤者能勿丧耳(sāng) 故不为苟得也(gǒu)D.行道之人弗受(fú) 所恶有甚于死者(wù)9.下列句子中有古今异义的一项是( )A.一箪食，一豆羹B.得之则生，弗得则死C.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也D.二者不可得兼，舍生而取义者也10.下列句子中没有通假字的一项是( )A.所识穷乏者得我与B.故患有所不辟也C.呼尔而与之，行道之人弗受D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之11.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。

1鱼我所欲也课内精读阅读下文，回答问题。

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．[2017·生产建设兵团]解释下列各句中加点的词。

(1)蹴．尔而与之__________________ (2)所识穷乏者得．我与______________(3)乡．为身死而不受______________ (4)是亦不可以已．乎________________2．[2017·黔东南]给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是( )A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也3．[2017·黔东南]将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

《鱼我所欲也》课后题及答案(2)C、本文中最能括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

”D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

起到了突出中心论点的作用。

(二)五十步笑百步梁惠王曰：“……察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如?’曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

”1、译“直不百步耳，是亦走也”.2、与“王好战，请以战喻”中的“请”字意思相同的一项是( )A. 乃置酒请之B. 战则请从C. 臣是以无请也3.孟子“以战喻”，意在说明一个什么道理?其目的是什么?4、用最简练的语言括“五十步笑百步”这个成语的意思。

(三) 月攘一鸡今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。

”曰：“天损之，月攘一鸡，以待来年然后已。

”如知其非义，斯速已矣，何待来年?1、解释下列加点词。

①攘②是③请损之2、选出与“以待来年然后已”中“已”字用法不同的一项( )A. 斯速已矣B. 惧其不已C. 可以已大风D.此印者才毕，则第二板已具3、偷鸡人听到别人劝告后的态度是什么?(用现代汉语回答)4、对偷鸡人做法的评论是什么?(用原文回答)5、这个启示我们应该怎么做?想想自己曾经犯过这样的错误吗?参考答案：一、基础知识。

1、《孟子•告子上》、仁政、性本善。

2、(1)wù (2)dān gēnɡ (3)cù (4)xiè3、①“乡”通“向”;从前。

②“得”通“德”;恩惠，此作感激。

“与”通“”;语气词，无实义。

③“辩”通“辨”;辨别。

④“辟”通“避”;躲避。

4、(1)没有礼貌地吆喝着给他。

(2)所认识的贫穷的人感激我吗?(3)从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。

部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》课后练习（附答案）一、通假字：1、有所不辟：通2、不辩礼义：通3、所识穷乏者得我与：通通4、乡为身死而不受：通二、古今异义：1、由是则生而有不用也古：今：2、非独贤者有是心也古：今：3、非独贤者有是心也古：今：4、贤者能勿丧耳古：今：5、今为宫室之美古：今：6、万钟于我何加焉古：今：7、一豆羹古：今：8、是亦不可以已乎古：今：三、一字多义：1、则：则凡可以得生者（）万钟则不辨礼义（）2、苟：故不为苟得也（）苟富贵（）3、为：故不为苟得也（）今为宫室之美为之（）（）4、与：呼尔而与之（）所识穷乏者得我与（）公与之乘（）5、舍：舍鱼而取熊掌（）屋舍俨然（）6、得：故不为苟得也（）所识穷乏者得我与（）7、之：人皆有之（）呼尔而与之（）为宫室之美为之（）（）此之谓失其本心（）8、而：蹴尔而与之（）由是则生而有不用（）舍鱼而取熊掌者也（）向为身死而不受（）呼尔而与之（）9、于：所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）10、是：非独贤者有是心也（）是亦不可以已乎（）四、重点字词：1、故不为苟得也（）2、故患有所不避也（）3、如使人之所欲（）4、贤者能勿丧耳（）5、蹴尔而与之（）6、妻妾之奉（）7、是亦不可以已乎（）8、失其本心（）鱼我所欲也通假字：有所不辟：辟通避躲避2、不辩礼义：辩通辨辨别所识穷乏者得我与：得通德感激与通欤语气助词乡为身死而不受：乡通向从前古今异义：由是则生而有不用也古：有人今：与无相对非独贤者有是心也古：这、这样今：判断动词非独贤者有是心也古：想法今：心脏贤者能勿丧耳古：罢了今：耳朵今为宫室之美古：现在今：今天万钟于我何加焉古：古代的一种量器今：钟表一豆羹古：古代一种盛食物的器具今：豆子是亦不可以已乎古：停止、放弃今：已经一字多义：则：则凡可以得生者（那么）万钟则不辨礼义（但）2、苟：故不为苟得也（苟且）苟富贵（如果）3、为：故不为苟得也（做）今为宫室之美为之（为了）（接受）4、与：呼尔而与之（给）所识穷乏者得我与（通欤，吗）公与之乘（和）舍：舍鱼而取熊掌（舍弃）屋舍俨然（房屋）得：故不为苟得也（得到，获取）所识穷乏者得我与（通德，感激）之：人皆有之（代心，这种想法）呼尔而与之（代他）为宫室之美为之（的）（代它）此之谓失其本心（助词，不译）而：蹴尔而与之（表修饰）由是则生而有不用（表转折）舍鱼而取熊掌者也（表承接）向为身死而不受（表转折）呼尔而与之（表修饰）9、于：所欲有甚于生者（比，比较）万钟于我何加焉（对于）10、是：非独贤者有是心也（这，这种）是亦不可以已乎（这、这种做法）重点字词：故不为苟得也（苟且取得）2、故患有所不避也（祸患，灾难）如使人之所欲（假如，假使）4、贤者能勿丧耳（不丢掉）蹴尔而与之（用脚踢）6、妻妾之奉（侍奉）是亦不可以已乎（停止）8、失其本心（天性）。

部编版九年级下册语文9 《鱼我所欲也》课后习题参考答案一、本文注重推理，逻辑严密。

根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。

参考答案：舍生取义所恶有甚于死者→患有所不辟所恶莫甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之二、反复朗读并背诵课文。

根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。

参考答案：“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。

在本章中侧重指羞恶之心。

孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。

“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。

所谓修身，就是要保有“本心”。

三、辨析下列各组加点词的意义和用法。

1.所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉2.则凡可以辟患者何不为．也乡为．身死而不受3.呼尔而与．之，行道之人弗受所识穷乏者得我与．参考答案：1.介词，表示比较介词，引出动作的对象2.做为了3.给予同“欤”，语气词四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？参考答案：【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。

在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。

为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。

五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。

学习这种方法，写一段话，说明一个道理。

参考答案：【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。

鱼我所欲也一、单选题1.下列加点字的注音完全正确的一项是（）A.一箪．食（dān）乞人不屑．也（xuè）B.蹴．尔而与之（jiù）二者不可得兼．（jiān）C.贤者能勿丧．耳（sāng）故不为苟．得也（gǒu）D.行道之人弗．受（fú）所恶．有甚于死者（wù）2.下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )A.如使∕人之所欲∕莫甚于生B.由是∕则生而有不用也C.立/天下之正位D.今为∕妻妾之奉∕为之3.下列句中加点词的解释有误的一项是（）A.蹴尔而与．之(一起)B.为宫室之美，妻妾之奉．(奉侍)C.万钟于我何加．焉(增加，指代来好处)D.此之谓失其本心．．(天性，天良)4.下列句中加点词意思和用法相同的一项是( )A.所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉B.二者不可得．兼所识穷乏者得．我欤C.向为．身死而不受今为宫室之美为．之D.故．不为苟得也故．患有所不避也5.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。

B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。

C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。

D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。

二、课内阅读阅读《鱼我所欲也》,完成下面小题。

鱼我所欲也鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一、基础知识。

（10分）二、１.本文出自，作者，时期邹人，是家思想的代表人物。

还学过他的文章、。

“四书”：。

（10分）２．给下列加点字注音。

（6分）所恶．（）一箪．食（）一豆羹．（）蹴．（）苟．得（）不屑．（）３．指出下列句子中的通假字，并说明其词义。

（4分）⑴乡为生死而不受。

⑵所识穷乏者得我与？⑶万钟则不辩礼义而受之⑷故患有所不辟也。

4.将下列句子译成现代汉语。

（6分）⑴万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。

⑵二者不可得兼，舍生而取义者也。

⑶乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

二、拓展应用（6分）1.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

（2分）2.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

（2分）3.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（2分）三、文言文阅读（12分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《孟子·鱼我所欲也》）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。

今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。

何故？则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。

何故？则天下不若身之贵也。

争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

”（选自《墨子·贵义》）1.下列句子中“之”字用法相同的一项是（）（2分）A.断子之手足B.予独爱莲之出淤泥而不染醉翁之意不在酒或以钱币乞之C.又间令吴广之次所旁丛祠中D.诲汝知之乎大王尝闻布衣之怒乎投诸渤海之尾2.翻译两文中画线的句子。

部编九年级下册《9鱼我所欲也》专题练习（答案）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【通假字】1.今为所识穷乏者得．我而为之同，意思：2.乡．为身死而不受同，意思：3.所识贫乏者得我与．同，意思：4.故患有所不辟．也万钟则不辩礼义而受之同，意思：【古今异义】1．万钟．则不辨礼义而受之古义：，今义：计时的器具或中空的响器2．非独贤者有是．心也古义：，今义：判断动词,是【一词多义】1.而（1）蹴尔而与之（）（2）由是则生而有不用也（）2.于（1）所欲有甚于生者（）（2）万钟于我何加焉（）3.是（1）非独贤者有是心也（）（2）是亦不可以已乎（）4.为（1）乡为身死而不受（）（2）今为宫室之美为之（）5.之（1）人之所欲（）（2）得之（）（3）此之谓失其本心（）【句子翻译】1.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

2.蹴尔而与之，乞人不屑也。

【阅读理解】1.下列句子的朗读停顿不正确的一项是（）A.如使人之所欲/莫甚于生B.由是/则生而有不用也C.此之谓/失其本心D.今为所识穷乏者得/我而为之2.下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是（）A.舍．鱼而取熊掌者也屋舍．俨然B.是故所欲有甚于生．者同舍生．皆被绮绣C.是亦不可以已乎然胡不已乎D.万钟于我何加焉庄子与惠子游于濠梁之上3.本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。

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】9鱼我所欲也知能演练活用夯基达标1.解释下列句中加点的词。

(1)死亦我所恶．()(2)万钟于我何加．．焉()(3)二者不可得兼．．()(4)呼尔．而与之()2.下列加点词语用法不同于其他三项的一项是()A.得之．则生B.蹴尔而与之．C.呼尔而与之．D.行道之．人弗受3.下列各项中加点词的意义完全相同的一项是()A.{舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然B.{亦我所欲也是进亦忧C.{所识穷乏者得我与一狼得骨止D.{万钟于我何加焉百里奚举于市4.下列对文章内容理解不正确的一项是()A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

B.首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理类比“舍生而取义”的道理,具体生动,通俗易懂。

C.第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心的道理。

D.文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻精辟。

5.填空。

(1)《鱼我所欲也》选自《》,孟子,名,字,邹人,战国中期家、家。

(2)文中体现“性本善”思想的句子是:。

(3)孟子认为“失其本心”的行为是:。

课内品读阅读下面的文字,完成第6~9题。

鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患．有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩．礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉．、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

9 《鱼我所欲也》课后习题参考答案一、本文注重推理，逻辑严密。

根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。

参考答案：舍生取义所恶有甚于死者→患有所不辟所恶莫甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之二、反复朗读并背诵课文。

根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。

参考答案：“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。

在本章中侧重指羞恶之心。

孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。

“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。

所谓修身，就是要保有“本心”。

三、辨析下列各组加点词的意义和用法。

1.所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉2.则凡可以辟患者何不为．也乡为．身死而不受3.呼尔而与．之，行道之人弗受所识穷乏者得我与．参考答案：1.介词，表示比较介词，引出动作的对象2.做为了3.给予同“欤”，语气词四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？参考答案：【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。

在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。

为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。

五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。

学习这种方法，写一段话，说明一个道理。

参考答案：【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。

9 鱼我所欲也《孟子》夯实基础巩固知识预习自测1.指出下列句子中的通假字并释义。

(1)故患有所不辟也　辟　同　避 [释]　躲避　(2)万钟则不辩礼义而受之　辩　同　辨[释]　辨别　(3)所识穷乏者得我与　得　同　德[释]　感恩、感激　　与　同　欤[释]　语气词　(4)乡为身死而不受　乡　同　向[释]　先前、从前　2.解释下列各组句子中加点词的意思。

(1){所识穷乏者得我与 同“欤”,语气词　呼尔而与之　动词,给　(2){所欲有甚于生者 比　万钟于我何加焉　对　(3){二者不可得兼 获得　所识穷乏者得我与　同“德”,感恩、感激　3.请用“/”标出下面句子的朗读停顿。

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死者(3)乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之4.按要求默写填空。

(1)作者说人人都有向善之心,而贤者能一直保持这种心的句子是“　非独贤者有是心也　,　人皆有之　,　贤者能勿丧耳　”。

(2)在文中承上启下,从人们熟知的生活现象谈起的句子是“　一箪食　,　一豆羹　,　得之则生　,　弗得则死　”。

(3)与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“　呼尔而与之　,　行道之人弗受　;　蹴尔而与之　,　乞人不屑也　”。

5.下列有关课文内容的理解和分析,不正确的一项是(C)A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句,通俗易懂,形象生动。

B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”的道理。

C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点,很令人震撼。

D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。

【解析】乞丐不受嗟来之食的事例证明了“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”的观点。

基础运用6.阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。

在我国历史上,无数仁人志士为了道义长存,舍生取义、杀身成仁,义无反顾、再所不惜,这种公而忘私的大无畏精神也容易同共产主义理想结合起来。

9 鱼我所欲也1.给下列加点字注音。

所恶．( ) 一箪．食( ) 一豆羹．( ) 蹴．( ) 苟．得( ) 不屑．( ) 2.下列句子中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是( )A.此之．谓失其本心 B.然则天下之．事 C.予独爱莲之．出淤泥而不染 D.无丝竹之．乱耳 3.解释下列句子中加点的词。

(1)而⎩⎪⎨⎪⎧①呼尔而．与之 ②由是则生而．有不用也 (2)于⎩⎪⎨⎪⎧①所欲有甚于．生者 ②万钟于．我何加焉 (3)为⎩⎪⎨⎪⎧①今为．宫室之美为之 ②则凡可以辟患者何不为．也 4.指出下面句子中的通假字并解释。

(1)乡为身死而不受_____同______，________________________________________________________(2)所识穷乏者得我与同 ，________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 同 ，________________________________________________________(3)万钟则不辩礼义而受之同 ，________________________________________________________(4)故患有所不辟也同 ，________________________________________________________5.下列句子的朗读节奏划分有误的一项是( )A.所欲/有甚于生者B.如使/人之所欲/莫甚于生C.使人/之所恶/莫甚于死者D.乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之6.下列各组加点词的意思和用法相同的一项是( )A.则凡可以辟患者何不为也．鱼，我所欲也．B.此之谓失其．本心其．真无马邪C.所识穷乏者．得我与至于负者．歌于途D.万钟则．不辩礼义而受之此则．岳阳楼之大观也7.孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，他们对后世影响深远。

《鱼我所欲也》课后题答案一、背诵全文。

关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。

你的看法呢？与同学讨论一下。

（此题意在让学生注意本文的结构与思路，从而大致理解本文主旨。

）参见“课文研讨”中之“问题研究”。

不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由，也没必要坚持让他放弃自己的意见。

二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。

１、所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受２、蹴尔而与之，乞人不屑也由是则生而有不用也３、所欲有甚于生者万钟于我何加焉４、非独贤者有是心也是亦不可以已乎（此题意在让学生积累常用实词、虚词。

）１、与，读yú，句末语气词，表示反问。

与，给。

２、而，连词。

连接修饰语和中心语。

而，连词。

连接主语和谓语，含有“却”的意思。

３、于，介词。

表示比较。

于，介词。

引出动作的对象。

４、是，指示代词。

这个，这样。

是，这样看来，由此看来。

三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

（此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。

）１、明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

２、大量使用排偶句。

这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。

３、善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。

如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。

这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

《鱼我所欲也》（共二课时）第一课时一、基础驿站1. 给下列加线字注音所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ) 辟．( ) 乡．为身死（）2. 释下列句中加点的字词。

①由是．．则生．而有不用也②蹴．尔而与．之③向．为身死而不受④是亦不可以已．乎⑤故．不为苟．得也⑥万钟于．我何加．焉⑦此之谓失其本心．．对照注释，理解识记以下词语【所欲】【得兼】【有甚于】【苟得】【恶】【患】【使】【何不用也】【由是】【是故】【非独】【勿丧】【箪】【豆】【羹】【呼尔而与之】【蹴尔】【不屑】【万钟】【何加】【奉】【所识穷乏者得我欤】【向为身死而不】【今为宫室之美为之】【是亦不可以已乎】3.解释下列句子中相同的字。

①而：呼尔而与之②于: 所欲有甚于生者由是则生而有不用也万钟于我何加焉③为: 今为宫室之美为之凡可以辟患者何不为也指出通假字并解释辟辩得欤向翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

⑤故患有所不辟也⑥所识穷乏者得我与⑦乡为身死而不受⑧非独贤者有是心也⑨乡为身死而不受（10）故不为苟得也（11）所识穷乏者得我与4.本文的作者是，名，字，是时的家、家、家。

孟子继承并发扬了（人名）的思想，与之并称为“”。

有之称。

其思想核心是、是孔子思想的发展。

二、综合园地5.下列句子中加线的“之”的用法不同的项是( )A.此之谓失其本心B.为宫室之美，妻妾之奉C.使人之所恶莫甚于死者D.退而甘食其土之有6.朗读停顿错误的两项是（）①所欲有甚于／生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使人／之所恶／莫甚于死者④向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之⑤是/亦不可以已乎7.下列标点符号运用错误的一项是（）Ａ.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

Ｂ.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? Ｃ.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。

不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。